《论语.里仁篇》第八章读后感800字

生活里没有书籍，就好像没有阳光;智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。人类的进步，都是与读书相伴而行的。我们在读作者写的作品时，不能马观花地读，需要仔细地领会，是时候把自己阅读作品后的所思所想写出来了。该怎么才能把自己对于作品心得更好的记录下来呢？请你阅读小编辑为你编辑整理的《《论语.里仁篇》第八章读后感800字》，还请你收藏本页以便后续阅读。

第八章 子曰：朝闻道，夕死可矣。
该句极为简略，朝夕不过一个白昼之间，时间极短。《说文解字》有：闻：知闻也，从耳，门声。《墨子经上》有：闻，耳之聪也。 《礼记大学》有：心不在焉，视而不见，听而不闻。 韩愈《师说》有：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。这句话之闻即其本义，闻即知道的意思。而听而不闻则是不知道的意思。
《中庸》引孔子语道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《中庸》第一章曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
由此，可见朝闻道，夕死可矣。就是如果一旦闻达道的真谛，即使不久就死去，也死而无憾了。其实，人生活在天地之间，认识外在的世界容易，而人认识人自己就不容易了，何况人要认识人之所以为人的道理呢？
后来，清代刘宝楠沿用了邢昺的疏理的观点，在《论语正义》中说：此章疾世无道也。设若早朝闻世有道，暮夕而死，可无恨矣。言将至死不闻世之有道也。孔子生活在礼崩乐坏的时代，有这样的感叹也就正常了。不过，什么是道仍然是至关重要的问题，因此笔者认为这个道就是为人之道，成圣之道，也就是仁道。这种认识也是基于孔子生活时代的历史背景而确定的。
朱熹之说当然也是由其历史背景决定的，有明显的理学倾向，他说：道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。又曰：皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？

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青铜葵花第八章读后感

青铜葵花第八章读后感（一）

看完了第八章纸灯笼，让我深有感触。因为在我的眼前，出现了年老的一奶一一奶一躺在病床上，一点儿饭也吃不下的情景。这让我的心中奔涌一出一股一爱一之泉。如果可以，我会将我所有的零用钱的压岁钱捐给青铜他们家。我觉得青铜他们家正如一匹马车已缺少了一个轮子，但葵花却充当了这个轮子，让这匹马车又在艰难的前进着。

话说回来这匹好端端的马车为什么会突然要换轮子呢？原来青铜的一奶一一奶一为了让青铜和葵花能穿上好棉袄，就去妹妹那儿采棉花，由于她本来就老了，加上在不停的忙碌，就这样病倒了。在这章中，我也看出葵花是一个有孝心的孩子，她看到一奶一一奶一病成了这样，就要给一奶一一奶一看病，但由于没钱，她便去江南捡银杏卖钱，加上有好心的婶婶帮忙，她终于赚到了对青铜家而言的一笔大钱。

青铜朴实有孝心，葵花善良有一爱一心，青铜葵花的命运到底会是什么样的呢？

青铜葵花第八章读后感（二）

玖完这章后，我的眼睛里已噙满泪水了。我已被葵花的孝心深深地打动了。她为了给一奶一一奶一治病，只身一人前往江南去捡银杏，但她捡银杏的钱还不知道够不够给一奶一一奶一买一剂中药，但她一直在捡。我觉得葵花她赚回来的那大大小小的面值已经脱离它是钱的这层躯壳了。它已经化身成葵花对一奶一一奶一那无穷无尽的一爱一意了。

与此同时，那头任劳任怨、通晓人一性一的老牛，它的生命之火即将熄灭。它春、夏、秋三季吃青草，冬天吃干草。只是在农活重的时候才吃些豆子、麦子，只有生病时才能喝点豆浆或吃几个鸡蛋，但它很满足，没有一丝抱怨。

这章字里行间无不流露着一爱一的回报。葵花去捡银杏是为了回报一奶一一奶一的一爱一，老牛临死前还拉车是为了回报青铜一家的一爱一。看来只有你付出一爱一，才能收获到一爱一的回报。

青铜葵花第八章读后感（三）

到了丰收的季节，大家都很忙碌，一奶一一奶一为了节约家里一个人的口粮，也为了挣钱和大家冬天有棉衣服穿，执意要到东海去采摘棉花。老人去了以后，大家都很想他，让他回来，然而，一奶一一奶一回来时，却已经奄奄一息了，他在那边早已累得病倒了。家里那为这一家人付出了很多的牛也奄奄一息，一家人对她很好，因为在这个严寒的冬天，他就要死了。一奶一一奶一的住院费家里根本负担不的起，懂事葵花也知道，家里再穷也会让他上学，她决定，把这次考试考砸了，他就不能上学了，就可以把自己上学用的钱拿来给一奶一一奶一治病。当一家人知道这个消息时，都十分生气，大家都想让葵花成为一个有出息的、有用的人。

一奶一一奶一越来越虚弱，葵花决定，去江南拣银杏卖钱为一奶一一奶一治病筹钱，一路上大家都很照顾葵花，青铜也每天在油麻地守着。

然而，仅仅过了一天，一奶一一奶一就去世了，青铜和葵花很伤心，一直在一奶一一奶一的坟前守着。

夏洛的网第八章读后感

夏洛的网第八章读后感（一）

今天我读了夏洛的网，本文主要写了一个蜘蛛和小猪的故事。

故事的第11章奇迹里面写了主人公夏洛用她的网写出了王牌猪三个字轰动了全球也救了小猪威尔伯，同时也让它在全世界出了名。这篇文章采用了比喻手法，把夏洛比喻成一人，应为只有人才能写字。而且在这篇文章里让我知道了夏洛不光是写作能手，而且还是一个写作能手。

故事的第16章道21章里写了威尔伯，夏洛，老鼠坦普尔顿去集市上的故事。夏洛在集市上最后一次织字，上面写着谦卑谦是不自高自大，卑又有底下的意思。这全合乎威尔伯。它不自高自大，它也总是在地面上，位置低下。谦卑写完以后引来很多人的目光。最后，威尔伯得了第一。奖品有，25元和一个金牌。

这本书扬长了一团一结友一爱一的一精一神。这本书中有一段话让我终生难忘威尔伯永远不会忘记夏洛。它虽然热一爱一她的子女，孙子女，曾孙子女，可是这些新蜘蛛没有一只能取代夏洛在它心中的位子。夏洛是无可比拟的。这样的人物不是经常能过碰到的：既是忠实的朋友，又是写作好手。夏洛两者都是。

夏洛的网第八章读后感（二）

我读了老师推荐的【夏洛的网】以后，心里感动极了，这本书讲述的是一只蜘蛛夏洛与一只小猪威尔伯的故事，在朱克曼的谷仓时，小猪威尔伯与蜘蛛夏洛建立了最真挚的友谊，然而当小猪威尔伯将成为人们的熏肉时，他的朋友夏洛为了不让人们把威尔伯杀死，不辞辛苦地拼命织网，在网上依次织出了王牌猪、了不起、谦卑、光彩照人就是这几个字让小猪威尔伯真的成了一只了不起的王牌猪，小猪得救了，可夏洛却为此失去了生命。

我深深地被故事中的夏洛打动了，体会到了友一爱一的力量，夏洛为了友谊，而牺牲了自己，他这种乐于助人的一精一神值得我们学习，在生活中，我也要像夏洛那样对同学多关心、多帮助，做一个有一爱一心的学生。

夏洛的网第八章读后感（三）

书是清凉可口的泉水，让人清甜解渴；书是芳一香浓郁的咖啡，让人温馨一浪一漫；书是新鲜味美的果汁，让人滋心润。【夏洛的网】，一首关于生命，友情，一爱一与忠诚的赞歌！

这本书主要讲述在朱克曼家的谷仓里，住着一群小警物，其中小猪威尔伯和蜘蛛夏洛建立了真挚的友谊。然而，威尔伯未来的命运却是成为熏肉火腿。作为一只猪，威尔伯只能悲痛绝望地接受这命运了，好朋友夏洛却坚信它能救小猪。它吐出一根根丝在猪栏上织出了被人类视为奇迹的网上文字，这让威尔伯在集市上赢得了特别奖，和一个安享天年的未来，小猪终于得救了。但是这时，夏洛的生命却走到了尽头。

这个故事写给孩子，也写给大人。关于友谊。小猪威尔伯和蜘蛛夏洛之间的友谊，让人类唏嘘。没有功利的纯粹的无私的友情，不求回报，哪怕献出生命也不可惜，只为成就朋友的幸福。除了感动，我们还有什么！人的生命里没有真正的朋友，该是怎样的孤独，蜘蛛夏洛教会了我们不孤独的方式。

这种友谊是单纯的，只有朋友间无私的关一爱一与生命中纯粹的友善。当现实中已经严重缺乏这样的感情的时候，这个故事肯定感动了读这本书的人的那颗心。每个读者大概都在羡慕着威尔伯有个夏洛，夏洛的一声再见，伴随着曾经的蛛丝随风飘散。

《论语》里仁篇读后感800字

《里仁篇》是《论语》的第四章，是论语核心思想仁的重点阐述，在《论语》中占据着重要位置。其阐述了仁的最基本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕仁这一是非辨别标准进行的。
开篇，孔子便提到， 里仁为美。择不处仁，焉得知？孔子说：住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？里，为动词，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必须要有一个良好的氛围。这让我想起了，我学院所组织的学风建设月活动，创造优良的学风，首先要营造一个良好的氛围。
子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。孔子说：没有仁德的人是不能长期安于贫困的，也不能长期处在安乐之中。有仁德的人安心在生活中，处处讲究实行仁德之道，聪明的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处。没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形。而有仁德修养的人则会安贫乐道，富贵不淫。真正的智慧，修养达到仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达成。
子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。孔子说：君子关心道德，小人关心田地；君子关心刑律法制，小人贪图财利实惠。君子是对于违背道德事情坚决反对，君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁。这也可以联系到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉淀。很多人犯罪，并非不担心法律惩罚的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，看不到。其实小事也是如此，学生虽然知道旷课，无节制的玩游戏不利于身心，但是无法自拔于眼前的快乐，也只能接受自身前途的坎坷。我们作为思政工作者，应该尽自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升学生眼界，教书育人。
仁，说起来很容易，但是实施起来任重而道远。

《童年》从第八章到第十章的读后感（图）

导读：这篇文章包涵了《童年》从第八章到第十章的读后感，通过作者的描写，我们感受到外祖母对我的关爱。在这个充满仇恨的环境中，外祖母也是唯一一个给我温暖的爱的人。以下是由小编J.L为您整理推荐的《童年》8-10章分章读后感，欢迎参考阅读。

《童年》第八章读后感

在高尔基的名著《童年》的第八章中，他讲述我的外祖父把原来的房子卖掉，买了新房，因而有了一些有趣的邻居的故事。他们的邻居有上校、勤务兵、卖奶工和一个被称为好事情的房客。故事分别讲述了他们的生活和人生，他们都经常帮助我的家庭。文章中还讲述了我的外祖母邀请邻居参加她举办宴会的事。

子曰：有朋自远方来，不亦乐乎。 每个人在生活中都有自己的朋友，朋友会给我们很大的帮助，我们应广交朋友，和正直、人品好的人做好朋友。俗话说的好：在家靠父母，出门靠朋友，一个好的朋友可以给我们很大的帮助，在危难时刻挺身而出，就像文中的我的邻居给我的家庭很多帮助一样，我们应多交朋友，交好朋友，并成为别人的知心朋友。

第八章也可分为上、下篇。上篇描绘了外婆讲童话的情景、本领和记录下来《隐士和勇士》这篇优美迷人的童话;下篇介绍了我的第一个知识分子朋友，一个不知真名实姓、只知外号好啊的外人和怪人，并且着重叙述了他们之间的友谊。

上、下篇之间的内容通过怪人听外婆讲童话的场面联系起来。小说故意用若明若暗的手法，巧妙地让读者心领神会好啊和外婆的某种尴尬关系。好啊是他的口头禅，直译是：好事情。

《童年》第九章读后感

第九章也可以分成上、下篇。上篇写我的好朋友彼得大伯;小说很重视大人讲故事对儿童的影响。马车夫就常给我讲故事，虽然他的讲故事本领比外婆、外公差多了。本章最精彩的情节是我与三兄弟的友谊。下篇写我和三个小少爷的友谊。

近朱者赤，近墨者黑，朋友对一个人心灵面貌 和世界观的形成有重要影响。小说如实地写了我对三个小少爷的好感和羡慕。外婆支持我和三兄弟的友谊，但外祖父、三兄弟的父亲上校奥夫相尼科夫禁止他们交往，甚至马车夫彼得也坚决反对。马车夫跟我因此发生了争吵，这次争吵成了联结上、下两篇的纽带。

在高尔基的名著《童年》的第九章中，他讲述我的外祖邻居彼得伯伯的故事。他看起来很像我的外祖父，会许多种地的技艺。在那段日子里，我和他成了好朋友，他经常教我一些本领，并鼓励我去尝试和练习它们。后来，彼得伯伯得了忧郁痴呆症，最后死在雪地中。文章还讲述了我得罪秃头老爷，以及与住在同一个庭院中三个小孩子一起玩耍的故事。

在人的一生中，会有许许多多的老师。他们教给我们各种各样的知识，告诉我们许许多多做人的道理，引导我们一生的方向，帮助我们完成一生的目标。他们是伟大的，无私的。我们应该感谢他们，以自己优异的成绩回报他们，让我们成为他们的骄傲。

《童年》第十章读后感

第十章写我母亲的突然回家和新产生的家庭矛盾。一个年轻丧夫、留有幼子、任性好强的不幸女人，在多年离家之后带着痛苦回到替她抚养儿子的、孤苦年迈的父母家长住，由此带来的家庭矛盾和冲突，是不言而渝的。尤其是她的婚姻大事，过去就是、现在仍然是父女矛盾、冲突、争吵、闹架的焦点和导火线。

小说先是详细地写了母亲和我第一次见面的情景，接着写了母子之间因为背诗而爆发的一次争吵;最后又重点写了父女之间因婚姻问题而爆发的一次大闹架，外祖父气得跪在女儿面前，接着又无故把外婆打伤。争吵和闹架成了家常便饭;打了再好，好了再打，一家四口就是这样打发日子!

我们多幸福啊，被父母宠着。每天坐在宽敞明亮的教室中，听着老师讲课;回家有大鱼大肉等着你品尝;你想要什么，就给你什么;如果有人欺负你，大人会毫不犹豫地狠狠地教训那个人一番。而高尔基那个年代呢?高尔基很少有安宁的日子，几乎天天有人伤害他、辱骂他、欺负他。我也有些想不明白，那些人做这一类损人不利己的事情干吗呢?这些毫无意义的事情值得他们去做吗?

所以，我们更要珍惜如今美满、幸福的生活。我们要抓住童年的尾巴，努力学习，千万别身在福中不知福。这样优秀的学习环境，这样美好的童年生活，我们再不好好学习，那就太对不起父母了。

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《论语-里仁篇》读后感

《论语-里仁篇》读后感

《论语-里仁篇》读后感
本文中有一句话对我的触动很大：里仁为美，择不处仁，焉得知？它的意思就是说，居住在有仁德的地方才是美好的。如果不选择有仁德的住处，哪能算得上是明智呢？孟母三迁的故事以及荀子蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑与此很有些相似之处，都强调优秀的外在环境、氛围对人的影响。
在现实生活中，我们都明白，外在环境对人各方面的影响极大，直接影响到人的整体素质、人生观、价值观、生活品位、处世方式等等。举个简单的例子：出身时代官宦家庭的子弟，一般都是经纶满腹，温文儒雅，言行举止之间与寒素出身的人虽不敢说有霄壤之别，用泾渭分明来形容应该不为太过。因为自小就接受某种环境的浸润熏陶，不自觉间已经将其融为自身的一部分。就像整日与博雅的大家为伍、与高手过招一样，自己的水平在不经意中就有了长进。处芝兰之室，久而不闻其香。
学校，作为教育人培养人的主阵地，应该十分重视良好校园氛围的创设。社会上影响较大的择校现象，其实择的也就是学校的氛围。很多学校都提出了营造某某校园的口号，很振奋人心。如果真正落到实处的话，前景十分喜人。作为老师，作为教育的守望者，我们盼望着琅琅的书声充满校园，盼望着好学、礼让之风弥漫校园，盼望着文明之花开遍校园，让就学于思的孩子能健康幸福地成长。如此，学校、教师都应允了相应的社会职责，何愁培养不出祖国之栋梁。

《论语.里仁篇》第七章读后感600字

第七章 子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。

此章有观过知仁的意思。而这句话表面看来有歧义，但是其儒家的生命价值是肯定的，也是不变的。一种可能的解释就是：仁训为人；党为类。这句话的意思就是：人的过错分别归于不同的类别，所以，通过观察一个人的过错就可以了解一个人仁还是不仁了。再有一种的解释就是：人指君子。过指过错。结合苟志于仁矣，无恶也来理解，人之过也的人就是君子。君子可能犯过错，各有所不同，观察君子的过错，才能知道其为仁如何。此解较为妥当。以下几种解释可资参考：

孔安国曰：小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。（《论语注疏》）

二程子曰：人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。

尹焞曰：于此观之，则人之仁不仁可知矣。

后汉吴佑谓：掾以亲故：受污辱之名，所谓观过知仁是也。

朱熹按：此亦但言人虽有过，犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过，而后贤否可知也。（《论语集解》）

现在看来，仁与不仁是区别君子和小人的标准，然而，时过境迁，物似人非。人们的道德和法律也在不断变化，仁与不仁也不断呈现新的意义，君子小人也在以不同面貌显现。所以，因恪尽职守，理解偏差造成的失误，是君子之过；而故意知法犯法，穿凿附会，钻法律的空子则是小人之恶了。因此，我们不仅要观过知仁，还要观恶知非啊！

《论语.里仁篇》第一章读后感2000字

《论语里仁》凡二十六章，主要讲孔子教导我们如何做人，如何成仁的。

第一章、子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？

仁是儒家世界的根本，以仁为本是儒家的价值选择，尽管孔子之后的儒家提出了性、道、理等诸多概念，然而仁之主体不变，也就是说仁是人之所为人的本质所在，也是天、地、人三才之本性。《中庸》说：仁者，人也；孟子说：仁也者，人也。东汉刘熙的《释名》说：人，仁也；仁，生物也。结合《周易》之天之大德曰生来理解，仁不仅仅是人的全德，而是结合、吸纳了日月、天地阴阳的之灵气，故有人为万物之灵、民胞物与之说。明代张信民的《印证稿》也证明了我这样的体悟。张信民说惟于《易传》发明最著、最精切，曰：天之大德曰生，又曰：元，善之长也。君子体仁足以长仁，盖在天之大德曰生。而人禀此生理曰仁。故人之原出于天。而与天之大德同量同体也。按照阴阳家《雪心赋》的说法：孤阳不生，独阴不长。仁应该是天地和合的精气，人得其全，才有人性，故孟子道性善。因此，在我们儒家看来，人有能力体悟到天地之道，人生之动力、人之尊严、人之价值就在于创造生命，改善环境，发挥人的能力实现仁道。

尽管仁是人本有的，人人都有的本来性。但是因为有的人并没有看到自己的本来性，不愿意发明人的本性，甚至还没有脱离动物的本能，是以处事做人难以安分守己（根据自己的能力，做自己力所能及的事），以不劳而获、机巧使诈剥夺他人的劳动为人。综合之，就有崇高、伟大、平凡、平庸、贪婪、多欲、恶毒、善良、美、丑、真、假等等多样的实在世界，这个世界不是人人的理想世界，更不是儒家认可的世界，因此，儒家就要通过教育、生活实践提升人生的创造力，发现自己的仁性。在儒家的视野里，仁不仅仅是道德的范畴，还是自然宇宙秩序本来性的属性。

而道家却反对儒家的这种仁化自然，自然仁化，把主观世界与外在世界一体化自然人生观，说：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中（《道德经》第五章）。这里有两个问题需要追问一下，如果听任人与社会自然变化，人的意义和价值又如何显现呢？如果个体自然任性，这个自然任性能保证自己的安身立命吗？守于中不也是一种主体的有为吗？道家的这种看待人世间的立场，必将走向道教个人修行，以求长生不老的境地，尽管汉代黄老无为之术曾经显赫一时，最终还是归隐于山林之士。大概这是儒家治世、道家养身，佛家养心的历史使然吧。无论哪一种价值取向，在儒家看来，只是一种生活选择，一种生活方式。

有人会问：究竟什么是仁呢？孔子没有给仁下一个逻辑的绝对的静止的定义，孔子说了好多仁，但是还是没有给仁下一个逻辑学意义上的定义。这也是现在习惯于西学逻辑思维难以理解的地方所在。其实，生活只能用生活来定义。生活中的人生立场、价值取向、生活理念一旦被定义，就使得生活变成了枯燥的程式，束缚了活泼泼的人生乐趣。因此，儒家的哲学不是分析的知识架构，而是活生生的生命体验。

基于以上对仁的一般性把握，对里仁为美！择不处仁，焉得知？句读就是里仁为美是句号或者感叹号，表示肯定判断，里是乡里的意思，就是民间经常说的乡里乡亲乡里的意思。在周代的制度里就有王及诸侯国都郊内置乡，民众聚居之处曰里，这就是乡里的来历，现在韩国农村仍然沿用这一制度呢。为美就是为佳，为善，为好的意思。为就是以什么为什么。里名词使动的用法，所以说，里仁为美就是说选择住处或者说选择安居的地方以仁为最佳的选择参考。择不处仁，焉得知？处，处于，安于，居于；焉，如何，怎么；知同智。就是说如果选择居住的地方缺乏仁，怎么（说自己）有智慧呢？

所以，南宋大儒朱熹说：择里而不居于是（处仁）焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。

在笔者看来，里仁为美。择不处仁，焉得知？的现实意义是求知、找工作都需要仔细了解、考虑一个单位的文化与教养，一个没有教养的学校绝对不是什么好学校，一个没有社会责任的企业绝对不是什么可以长久的好企业，一个行政事业单位缺乏对百姓的尊重、缺乏对人的一视同仁，绝对不是什么合格的中国特色的社会主义制度下的职能部门。值得一提的是，也是容易被人忘记的是里仁为美。择不处仁，焉得知？的居家启示是买房子一定要看所居住的邻居周边的关系如何，邻居偶遇是否有微笑；还有买房子还要看房子内的结构、场域是否与所在地的气候地理环境相适应，阴阳是否和合，等等。

总之，儒学是生活的学问，儒学即人学。