中央车站观后感
由于我们工作的严谨，我们时不时会需要用到一些文章，范文可以运用到不同的场合，有哪些范文值得参考呢？在此，你不妨阅读一下中央车站观后感，我们后续还将不断提供这方面的内容。
篇一：中央车站观后感
《中央车站》影评
这是一个寻找的故事，约书亚寻找自己的父亲，朵拉也在寻找自己心灵中的那个父亲，一个埋藏的心灵深处的善良与美好。而在寻找的这段过程之中，在广袤的南美、嘈杂的都市和凋敝的乡村中，朵拉和约书亚——其实很难分得清到底谁是谁的救赎者！
这部电影所展示的是一些底层的人的生活状态，包括朵拉和约书亚。在人来人往的车站，朵拉每日替人写信，写那些悲欢离合的故事，一封信一块钱，如果帮你寄的话，她才能拿到两块钱。一个五十几岁的老女人、没有丈夫没有孩子，屋里只有一台很破烂的电视机，而每日还要挤那样恐怖的车去工作。你实在不能指望在这样的生活中，她还能非常慈爱地对待一切，那是不可能的。她可以为了一个电视机而把约书亚买掉，也可以尽情嘲笑那些写信的人，甚至不把那些信寄出去。而当朵拉最终决定带约书亚去找他的父亲时，这必然是一种灵魂的苏醒。
在片中，约书亚的父亲是耶稣，两个哥哥分别是以利亚和摩西，这些名字都源自《圣经》。上帝晓谕摩西的助手约书亚说：“我的仆人摩西死了，现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地方去。”其实影片里讲述的也许真的是一个救赎的故事。片子中的耶稣对于朵拉来说，最终的形象也从约书亚的父亲，变成了真正意义上的耶稣；而朵拉在寻找耶稣的过程中，也得到了自我救赎。
在我看来，朵拉和约书亚都不是讨人喜欢的角色，朵拉的自私自利，约书亚的毫不领情。但有时候想想，我们之所以不喜欢他们，是因为我们也有一样的不足。其实对于朵拉和约书亚来说，救赎似乎是件太过遥远的事情了。他们想做的只是生活，生活下去、好好地生活。就算在社会的底层，他们依旧努力在生活。电影是一种艺术的东西，有时候它甚至会变得太过于艺术。但中央车站中的朵拉和约书亚——他们却很真实，真实的就像是生活在我们周边的人，真实的就像是我们生活的一部分。
这本该是一篇很悲伤的电影，主角们生活的异常艰辛，环境困苦。约书亚没见过父亲，母亲又车祸去世，朵拉一开始还把他卖给了器官贩子。一个少年只是因为偷窃了一点东西就在围观下被公然打死在铁轨上，血的力量总是能让人在下意识的回归真实的人性。朵拉是个孤独的老女人，就算是在送约书亚找父亲的过程中，也遇到了种种的困难，包括失之交臂的虚幻爱情。
但无可否认，这部电影从头至尾充满着温情，一个一个口述着自己感情的人，总是带着期待希望得到回音，因为信寄去远方，对方会收到，也许能回应自己，也许能够回来。而孤独的朵拉，她和约书亚一样，期待着回家，家是最大的避风港。我一直不能忘记，当车子到了一个站时。朵拉几乎把所有的钱放进了孩子的书包里，并且把一部分钱给了司机，让他照顾一下孩子，把他护送到站。剩下的钱，她自己买了一张车票回家。可是约书亚没有跟着汽车走，他下了车，并且忘了带车包。而当朵拉想起要回家时，车已经开出了，钱也不能退回来了。朵拉和约书亚就这样没有分文地塔上了寻找父亲的路。
为了回家，一路上需要多大的努力，永远不放弃，为了找到自己爱的家人，这样
的心情在每个人的心中延深。中央车站，对于约书亚来说是个起点，对于朵拉来说是终点。人们总是在不停地走着，走在路上，走在拥挤的城市中，或许偶尔擦肩而过，或许曾经互相注视过，但是一转身留下的只是匆忙的背影。家，是人们永远向往的地方，而家人更是永远搁在心里的一丝希望。
约书亚说过朵拉连口红都不涂，当朵拉期盼着将自己的下半生交付给一位司机，正好看见别人在涂口红。她问人借了口红，打扮了一下出来。可惜望着远去车影，朵拉悲伤的哭了。这是一个怎样的社会呢？每个人期盼着最美好的东西。这么一个插曲，美好的梦想破灭了。人们在逃避，逃避责任，逃避感情。萍水相逢，我讨厌这个词语，淡淡得留下的是遗憾。约书亚安慰了朵拉，他说朵拉涂了口红很好看。这时候约书亚已经不是那个总是闹别扭的小家伙了。
我想这是一部和信仰有关的影片，虽然其实我并不懂信仰，我们都不懂。我们一向被接受的是唯物主义，但不管是宗教还是信仰，它都能给人无尽的力量。朵拉和约书亚一无所有，饥饿，困倦，劳累。走在盛大的圣母节里，无数人拿着神灯虔诚的朝拜，这是个一直在重复的镜头。
这是一个宗教气氛浓重的国家，所有人都在赎罪，同时也都在祈祷平安幸福的生活。朵拉快速奔跑在朝拜的人群中，和众生一样，她在为自己的过去赎罪，烟花在一瞬间对着朵拉绽开，她在朝拜的人群里晕倒了，醒来时，约书亚正抚摸着她的头发，于是她安心的在约书亚怀里睡去。这时的约书亚不再是那个倔强而不懂事的小孩子，懂得了原谅，也懂得了依赖。约书亚想出了维持生活的办法，朵拉重操旧业，生意异常的好，她的摊子不再摆在那个中央车站，她重新找回了过去的感觉，只是这一次，她生活的信念已经彻底不同，当小约书亚想学着她过去那样，撕掉别人的信时，她用一个微笑和手势制止了。真挚的爱不可以被破坏，这时的朵拉找回了爱和生活的信念。
最后虽然约书亚没有找到父亲，但他找到了自己的两个哥哥。他有了家，他知道了关于父亲的很多事情，虽然父亲还是没有出现在约书亚的生活中，但他已经找到了人生的方向----只要心在一起，家人就没有走散。虽然耶稣一家人天各一方，但信里传递的真情足以让我们肯定他们仍然在一起。朵拉帮助约书亚找多了家找到了归宿，但更大的意义在于朵拉又重拾了生命的意义。一路上，朵拉和约书亚经受了一次又一次的洗礼，两人从相互讨厌到互相信任走过了一段不平凡的旅程，朵拉救赎了约书亚让约书亚找到了家，约书亚让她的心灵找到彼岸，约书亚更救赎了朵拉。朵拉在黎明前离去，而他们都已经完成了自己心灵的旅程，学会想念，学会回忆，学会如何去爱和相信。
篇二：中央车站 读后感
人性与救赎
-----观《中央车站》有感
班级：090203姓名：刘阳 学号：20090606
在《圣经》里，耶和华晓谕摩西的助手约书亚说：我的仆人摩西死了，现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地方去。正是这个名为约书亚的先知，引领着以色列人回到了故土，重建美好家园。《中央车站》首映的海报上这样写道：男孩要寻找他的父亲，老妇人要寻找她的归宿。而这个国家，要寻找它的根。
影片初始就是朵拉那张冷漠的职业的脸，那上面你看不到任何情感的涟漪；接着在家里她和女友艾琳将那些满怀期望热诚代寄的信件一一拆开，尽情地奚落取笑一番，然后把认为重要的信寄出去，其他的信则统统锁进抽屉或干脆扔掉，如果两人意见不同，就把信收进抽屉改天再决定；可是当约书亚第一次来到她家里的时候却看见了照片上端坐在孩子们身边的秀丽端庄的年轻朵拉。我们无法想象，一颗柔软的曾经引领孩子们心灵的心到底经历了什么，才被人生的苦难磨出重重老茧，才能这样心肠冷漠地应对着别人的心愿。 约书亚和朵拉这两个截然不同的形象交汇在中央车站，这只不过是男女主人公认识的地方罢了，接下来的大部分故事都是公路上，在各式各样的车上，火车、记程车、公车、卡车、大货车......车上有各式各样的人，人们上车又下车，宛如生命中一次又一次相识和擦肩。人们在车上成为彼此的旅伴，不期然地触动彼此的心灵，分享彼此的生活。 人潮人海中因着某个机缘的邂逅相遇，未来的、未知的、漫长的路，还有故事就如此延伸开去......脚下永远是路，站台永远只在身后。
那些开始和结尾排在朵拉前等着写信的人，虽然他们只是闪过了一个镜头，只是说出了一句最想说的话，但是他们那满脸的充满希望的神情却让人震撼，从影片上看，巴西的经济状况也好不到哪里去，混乱的市场，凋敝的乡村，可是人们的脸上却露出最纯净的笑容：
告诉她，我是世界上最幸福的男人了。，感谢主，我的工作很好，活都接不过来了。
路的波折，他们遇见了同样心地善良而且独自生活的凯撒，以拉货为生的凯撒顺路带了他们一程。按地址找到父亲耶稣的家，却被主人以赛亚告知耶稣早已搬家。可此时朵拉与约书亚二人已穷尽其力，只好在邦吉苏写信谋生，并合影留念。拿着写信的钱，朵拉带约书亚找到两个哥哥，并在夜间离去。
影片的人物刻画活灵活现。失去双亲的约书亚敏感倔强，从不轻易相信他人，好逞强的她有强烈的独立欲望，却掩盖不住天真烂漫的童性。同样倔强的朵拉没有家人，或许独立的人总不轻易认输，朵拉便是个典型的例子。然而愿意在自己身无分文的处境下带约书亚寻父，也体现出她本真的母性。或许每个心地善良的人的生命中都会遇到这么一些人，在困境中得到帮助，彼此出于善意的关心，但终究还是要踏上自己的旅程。如一杯杯温度适中的白开水，平淡而不可或缺地在寒冷中点燃火把。至于耶稣的第一个住址以赛亚和他的家人，家境虽贫寒却过着平淡温馨的生活。住在郊区的他们在
朵拉带着约书亚来访时即表现出一种敏感的自我保护，或许来源于少见多怪。约书亚的两个哥哥似乎也有类似的情愫。
影片中最能打动人心的莫过于情感了。人与人之间，总是面临着相识与分离。其实每个人的生命中都有无数的过客，微妙的善意，在人与人之间搭建了一条桥梁，给每个人独自走下去的信心和勇气。朵拉与约书亚，在当时的条件下在往后的人生中或许只有通过书信寄托对彼此的牵挂，朵拉的行为和言语无不体现出她对人生至切的感悟——从收留约书亚到决心带约书亚寻父再到从约书亚的哥哥家离开。记得她在临走前说过，约书亚属于这里，而她，有自己的生活。无论孤独寂寞，都要一个人走下去。
另外，朵拉与约书亚刚到邦吉苏时身无分文，甚至面临挨饿。聪明的约书亚受到启发，提醒朵拉写信赚钱并帮忙拉客。也正因此，朵拉与约书亚不再闹矛盾。或许人与人之间在共度难关的时候反而能够静下心来，心中那份真挚的情感也开始萌芽。“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村，”不一定要有多么杰出的才能，但在适当的时刻至少应尽己所能地做些什么。
在蒙太奇镜头的分解与组合作用下，使本部电影具有高度集中概括的能力。那不同的场景的切换中，始终不变的是同样的两个孤单而
又坚强的身影，她们从势不两立到不离不弃。阴沉的画面却始终压不住那一抹温暖的底色，讲述着人间——终有爱的存在。
哪怕你因为贫困而卑微，但你的心灵可以选择高尚。哪怕因为际遇而孤单，但你可以选择用爱去填满每一个空白。只要有信念，你就一定会找到爱。女主角菲南妲·蒙坦納葛罗，正是她的本色表演，将朵拉——这个社会最地层的小人物内心的挣扎演绎得淋漓尽致。而小男孩那执着的眼神，贫穷也不肯泯灭的尊严同样让人久久不能释怀。
令人感到震撼的还有人们手捧灯烛祈祷的那一刻。那充盈在整个电影画面的灯烛，似繁星，又似人们火热的希望。“灯神之母啊，请带领我”那歌谣一样的反复的祈祷、反复的吟唱下，召示着信念的力量是如此强大，哪怕衣衫褴褛仍要相信它的存在，相信肉体与心灵的救赎。
看过影片，看着巴西最底层那无助的人们，那最偏远苍凉的土地，我百感交集。拭去眼角的泪水，我的心中浮起诗人艾青的那一句话：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深
沉……”。想来这部影片的导演沃尔特·塞勒一定深深爱着巴西这片土地，并深深体会到了这片土地的美好与希望的所在。
这部影片无愧于它奥斯卡最佳外语片、柏林影展、金球奖最
佳影片的殊容，它在低吟浅唱间为我们带来了一次寻爱的旅途，一场心灵的救赎。
篇三：《中央车站》观后感
《中央车站》影评这是一个寻找的故事，约书亚寻找自己的父亲，朵拉也在寻找自己心灵中的那个 父亲， 一个埋藏的心灵深处的善良与美好。 而在寻找的这段过程之中， 在广袤的南美、 嘈杂的都市和凋敝的乡村中，朵拉和约书亚——其实很难分得清到底谁是谁的救赎 者！ 这部电影所展示的是一些底层的人的生活状态，包括朵拉和约书亚。在人来人往 的车站，朵拉每日替人写信，写那些悲欢离合的故事，一封信一块钱，如果帮你寄的 话，她才能拿到两块钱。一个五十几岁的老女人、没有丈夫没有孩子，屋里只有一台 很破烂的电视机，而每日还要挤那样恐怖的车去工作。你实在不能指望在这样的生活 中，她还能非常慈爱地对待一切，那是不可能的。她可以为了一个电视机而把约书亚 买掉，也可以尽情嘲笑那些写信的人，甚至不把那些信寄出去。而当朵拉最终决定带 约书亚去找他的父亲时，这必然是一种灵魂的苏醒。 在片中，约书亚的父亲是耶稣，两个哥哥分别是以利亚和摩西，这些名字都源自 《圣经》 。上帝晓谕摩西的助手约书亚说： “我的仆人摩西死了，现在你要起来，和众 百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地方去。 ”其实影片里讲述的也许真的是 一个救赎的故事。片子中的耶稣对于朵拉来说，最终的形象也从约书亚的父亲，变成 了真正意义上的耶稣；而朵拉在寻找耶稣的过程中，也得到了自我救赎。 在我看来，朵拉和约书亚都不是讨人喜欢的角色，朵拉的自私自利，约书亚的毫 不领情。但有时候想想，我们之所以不喜欢他们，是因为我们也有一样的不足。其实 对于朵拉和约书亚来说，救赎似乎是件太过遥远的事情了。他们想做的只是生活，生 活下去、好好地生活。就算在社会的底层，他们依旧努力在生活。电影是一种艺术的 东西，有时候它甚至会变得太过于艺术。但中央车站中的朵拉和约书亚——他们却很 真实，真实的就像是生活在我们周边的人，真实的就像是我们生活的一部分。 这本该是一篇很悲伤的电影，主角们生活的异常艰辛，环境困苦。约书亚没见过 父亲，母亲又车祸去世，朵拉一开始还把他卖给了器官贩子。一个少年只是因为偷窃 了一点东西就在围观下被公然打死在铁轨上， 血的力量总是能让人在下意识的回归真 实的人性。朵拉是个孤独的老女人，就算是在送约书亚找父亲的过程中，也遇到了种 种的困难，包括失之交臂的虚幻爱情。 但无可否认，这部电影从头至尾充满着温情，一个一个口述着自己感情的人，总 是带着期待希望得到回音，因为信寄去远方，对方会收到，也许能回应自己，也许能 够回来。而孤独的朵拉，她和约书亚一样，期待着回家，家是最大的避风港。我一直 不能忘记，当车子到了一个站时。朵拉几乎把所有的钱放进了孩子的书包里，并且把 一部分钱给了司机，让他照顾一下孩子，把他护送到站。剩下的钱，她自己买了一张 车票回家。可是约书亚没有跟着汽车走，他下了车，并且忘了带车包。而当朵拉想起 要回家时，车已经开出了，钱也不能退回来了。朵拉和约书亚就这样没有分文地塔上 了寻找父亲的路。 为了回家，一路上需要多大的努力，永远不放弃，为了找到自己爱的家人，这样 的心情在每个人的心中延深。中央车站，对于约书亚来说是个起点，对于朵拉来说是 终点。人们总是在不停地走着，走在路上，走在拥挤的城市中，或许偶尔擦肩而过， 或许曾经互相注视过，但是一转身留下的只是匆忙的背影。家，是人们永远向往的地 方，而家人更是永远搁在心里的一丝希望。 约书亚说过朵拉连口红都不涂，当朵拉期盼着将自己的下半生交付给一位司机， 正好看见别人在涂口红。她问人借了口红，打扮了一下出来。可惜望着远去车影，朵 拉悲伤的哭了。 这是一个怎样的社会呢？每个人期盼着最美好的东西。 这么一个插曲， 美好的梦想破灭了。人们在逃避，逃避责任，逃避感情。萍水相逢，我讨厌这个词语， 淡淡得留下的是遗憾。约书亚安慰了朵拉，他说朵拉涂了口红很好看。这时候约书亚 已经不是那个总是闹别扭的小家伙了。 我想这是一部和信仰有关的影片，虽然其实我并不懂信仰，我们都不懂。我们一 向被接受的是唯物主义，但不管是宗教还是信仰，它都能给人无尽的力量。朵拉和约 书亚一无所有，饥饿，困倦，劳累。走在盛大的圣母节里，无数人拿着神灯虔诚的朝 拜，这是个一直在重复的镜头。 这是一个宗教气氛浓重的国家，所有人都在赎罪，同时也都在祈祷平安幸福的生 活。朵拉快速奔跑在朝拜的人群中，和众生一样，她在为自己的过去赎罪，烟花在一 瞬间对着朵拉绽开，她在朝拜的人群里晕倒了，醒来时，约书亚正抚摸着她的头发， 于是她安心的在约书亚怀里睡去。这时的约书亚不再是那个倔强而不懂事的小孩子， 懂得了原谅，也懂得了依赖。约书亚想出了维持生活的办法，朵拉重操旧业，生意异 常的好，她的摊子不再摆在那个中央车站，她重新找回了过去的感觉，只是这一次， 她生活的信念已经彻底不同，当小约书亚想学着她过去那样，撕掉别人的信时，她用 一个微笑和手势制止了。 真挚的爱不可以被破坏， 这时的朵拉找回了爱和生活的信念。 最后虽然约书亚没有找到父亲，但他找到了自己的两个哥哥。他有了家，他知道 了关于父亲的很多事情，虽然父亲还是没有出现在约书亚的生活中，但他已经找到了 人生的方向----只要心在一起，家人就没有走散。虽然耶稣一家人天各一方，但信里 传递的真情足以让我们肯定他们仍然在一起。朵拉帮助约书亚找多了家找到了归宿， 但更大的意义在于朵拉又重拾了生命的意义。一路上，朵拉和约书亚经受了一次又一 次的洗礼，两人从相互讨厌到互相信任走过了一段不平凡的旅程，朵拉救赎了约书亚 让约书亚找到了家，约书亚让她的心灵找到彼岸，约书亚更救赎了朵拉。朵拉在黎明 前离去，而他们都已经完成了自己心
灵的旅程，学会想念，学会回忆，学会如何去爱 和相信。
《中央车站》观后感
不得不说,这是一部十分感人的电影.它甚至改变了一些我以往对电影的偏见.原来我认为电影有不论多么花哨的外表,其第一要义就是为了赚钱.所有情节都是为赚钱所服务.于是各种冗长的吻戏,情感戏漫天纷飞.最近几年的国产电影有不少都是这样的.
但是自从我看完了《中央车站》和《雨人》,我的想法有了很大的转变:其实往往有许多电影都是极有意义的.它们在我们对物质生活冲昏头脑的时候给我们当头一棒,将我们最为忽视的东西都重新拾起.就像这部片子,两个萍水相逢的人,很普通很普通的一些人,却有了这样一个感人的,亲情与友情交织的故事.
朵拉是一个在中央车站替人写信的中年女性,替人写信却从来不帮别人寄出,可以说是一种半诈骗式的.她与约书亚就在这里认识,可以说,两个人都在一开始对对方心存恶感,但是一切在约书亚母亲意外身亡后改变了.朵拉不情愿地担负起了为约书亚找父亲的责任.一路上她们得到了一些好心人的帮助,历尽艰辛,最后找到了约书亚的哥哥,朵拉却不情愿地离去. 片子中很精彩的一条线索就是朵拉对约书亚态度的转变.从刚开始的厌恶,到怜悯,再到后来难以割舍的爱.也许,是见到约书亚后朵拉对于自己失去父爱的一种回忆亦或是自己对约书亚的喜爱让她把约书亚当成是自己的好伙伴.给我印象很深的情节是,朵拉知道约书亚想当卡车司机后特意让约书亚去体验还有约书亚主动为朵拉买裙子这两件事.这两件事对最后结局的烘托起到了很好的效果.还有就是影片中凯撒说得很有名的一句话:萍水相逢是最难令人忍受的,因为这一作别,就注定会是永别.
自然影片最感人的就是它的结局.朵拉带着约书亚历尽千辛,找到了他的哥哥.当天深夜,朵拉穿起了约书亚为她买的裙子,抹好了口红,以约书亚心目中最美丽的形象离开.在朝阳的光辉照向约书亚,朵拉已经离开.最后那紧凑的钢琴曲与约书亚奔跑着去追朵拉所乘汽车的这一幕也成为了永恒.镜头不时地在充满泪痕的二人脸上做着切换.我们都没有想到,那天在愉悦的劳累了一天后二人的合影竟是二人寄托思念的唯一之物.不管有多么不舍,朵拉却已离开.
你会忘了我吗
永远不会的!
你怎么知道
这随口的一言半辞注定成为一生的承诺.而二人都拿着小小望花筒,满眼泪痕的往里面看这一幕,令人热泪盈眶.不经意之间的相逢,碰撞出了如此美丽的火花.当朵拉坐在颠簸的返程车上,颤抖而自豪地在对约书亚的信中写下:不要忘记,当你以后开上卡车,当你手握方向盘时,第一次叫你开卡车的是朵拉.
当约书亚长大,成为卡车司机,会时常想起那个坚强而善良的像母亲一样对待自己的妈妈么
一定会的.
这部电影还有一个更深的亮点,就是它的内涵.中央车站这个名字起得极好:人生或许就像这个车站,熙熙攘攘,鱼龙混杂,人来人往.我们的生命中注定会闯进许许多多的过客,擦出许许多多的火花.每个人的一生都像是一条线,每一次人的相遇,就会多一个交点.而每一次的相遇,都是弥足珍贵的回忆,都是生命中最为宝贵而闪光的东西.或许在经历时,有着这样那样的不顺,失落,伤心,愤怒.但是如果经历后,跳出这个人与人的交集,站在外面,才会发现有时记忆是多么珍贵.越是失去,才越懂得珍惜.或许一个火花过后,我们继续过着我们平静的生活,就像朵拉继续写信(这次应该会寄出去了),而约书亚则与哥哥们幸福地生活在一起.但是我们的人生,我们生命的纸张已经永远留下了他们的墨迹.
就连原来浑浑噩噩,只想着忘掉过去的朵拉都说:我多么的想我的爸爸啊!
生活一定要用心去体会,用全部精力去书写,用一切的一切去经历.
珍惜现在,珍惜过去,珍惜未来.
电影《中央车站》 电影《中央车站》观后感 -------来自 Dj 小孩儿 来自 小孩儿-----《中央车站》 ，这个无关亲情无关爱情的故事，没有跌宕起伏的剧情，没有 奢侈大气的排场，没有华丽的服装和俏人的演员阵容，更没有商业的广告植入， 但是大量的细节和对话充实了影片故事的骨架，使得情节变得更加立体和饱满。 而一部电影之所以让人感动落泪，最重要的依旧是电影本身的主题！正如这部巴 西文艺小片一样， 给人清晰舒缓的温暖， 更深深撞击了世态炎凉之辈的感恩情怀！ 电影主要讲述了，在熙熙攘攘的里约热内卢中央车站，年过半百的朵拉， 靠给文盲写信维持生计，
一块钱代写两块钱代寄，可更多的时候，她是一个撕掉 别人信件的“骗子” ，生活的现实早已让她不再相信这世上还有能被回应的期待。 而天真的孩子约书亚，近于挑畔的执着，非要让她接受一个例外，他始终相信父 亲不是一个抛妻弃子的叛徒，并且坚持不懈地要找到自己的父亲。 孤老的朵拉本想甩掉约书亚这个包袱，却在良心的拷问下也搭上了帮约书 亚找寻父亲的公车。这一路的旅程，约书亚满怀希望，因为他坚信自己可以找到 万能的父亲，而朵拉却迷茫朦胧甚至要中途下车回到自己原来的生活，但约书亚 清澈的眼睛，终究是触动了朵拉心底最柔软的善良神经。 约书亚偷了路边小店 的食物高兴地跟朵拉分享，却被朵拉狠狠地教训说要还回去，最后却被约书亚识 破了真相。这份用母性的无私去维护孩子健康的成长，是付出了怎样一种尊严的 代价？ 原来，只需要孩子一个清澈的眼神，就足以拯救这个对生活世故麻木老 女人冷漠的心。 朵拉也试着相信，勇敢。加油站洗手间的镜子前，朵拉第一次擦上了口红， 厕所里斑驳的油漆墙面，和肮脏的镜子里她那满脸的沧桑，她满怀欣喜的去迎见 那个孤独善良的卡车司机，却见卡车慌急离去，昏黄的阳光下，这个老女人的经 典演绎，让人无不为这无尽的哀伤所动容。 后来，约书亚也学会了感恩，他努 力地叫喊需要代写信的人来到朵拉面前，依旧是一块钱代写，两块钱代寄，只是 这次，朵拉用心的保管好了那些信件，并真的寄出了那些信件。而约书亚用挣来 的钱给朵拉买了裙子，并且学会了相信和赞赏这位老女人的美。这两个普通至极 的小人物，在一段漫长的寻父旅途中，从相互漠视，变成相互扶持。 电影《中央车站》 ，是公路电影的经典代表，它把一个人间温情的小品，拍 得兼具形而上学的寓言色彩。相信稍微有点圣经常识的人，对影片中约书亚、摩 西……这几个名字一定不会觉得陌生。至于牵引全片故事发展，也是这次寻找目 标的约书亚的父亲，更是被直接命名为——耶稣。这样的双重架构，其中蕴涵的 哲学意味自然不言而喻。导演正是试图通过这样一次现实的寻找，来阐述人对内 心精神之父的终极皈依。 提到公路电影，首先介绍一下什么是公路电影？公路电影，最初出现在美 国，虽不能说出它的确切含义，但大体也明白那是怎样的内容，主要是以路途反 -1- 映人生。公路电影的时代背景则设定在 20 世纪，车辆成为冒险探索的工具；公 路电影受到现代主义的影响，主人翁在沿途所遇到的事件与景观，多半是在为本 身的孤独疏离作注脚.公路电影里的旅程，多半是主角为了寻找自我所作的逃离， 旅程本身即是目的，而通常发生的结果是这条路把他们带到空无一物之处，他们 的自我也在寻找的过程中逐渐消失了。 另外，还有一部经典的公路电影-----末路狂花》 ，又名《女人的公路》 。 毫无疑问，这部由女性编剧、男性导演的影片开启了公路电影的新方向。它所描 绘的旅途，成为了两个女人对抗男权社会，表达自己呼声的过程。本来美好的结 伴旅行计划， 结果因为露易斯枪杀了欲强奸塞尔玛的一个男人变成了一场逃亡之 旅。她们一路上接二连三发生的事和遇到的人，基本上都是危险的，充斥着敌意 的。沿途中碰到并与塞尔玛发生一夜情的帅气牛仔，到头来的面目也不过是偷光 她们钱的大骗子。这一切将她们“逼上梁山”，两个人的性格发生了 180 度的大转 变——从胆怯的家庭主妇和平凡的餐厅女招待，变成了肆意对抗、勇敢坚强的女 战士。她们打劫便利商店，将性骚扰她们的司机的油车打得稀巴烂……但最终无 路可走，在警察重重包围下，两人微笑着紧紧拥抱，然后决然地开车冲下万丈峡 谷。这是电影史上最完美的结束画面之一。西部壮丽的自然风光为她们营造了诗 史般的氛围，在一丝悲壮、怆然之外，更有着一种淋漓的快意！ 塞尔玛与露易斯两人之间的情感，是同一战壕的战友间同仇敌忾、相依 为命的情感。而这种情感的促成恰恰是她们生活中的悲剧。她们不断地失去原来 的自我，又不断获得新的自我，这是一种成长，也是一种毁灭。影片深刻的现实 主义，对女性的观念冲击很大。从电影本身来说，一反常规公路片中男男或男女 的搭配，并且对只有男人才能冒险，才能具有阳刚气味的观点提出了一种挑衅， 为后来的公路片出现“另类”旅伴搭档提供了可能性， 进一步丰富了公路电影的内 容。 在层出不穷的公路电影中，我们可以发现一个比较共通的规律，那就是无 论这些人的旅途是如何开始的，大多都是基于一种叛逆和自由上路的精神，都是 对于自己所现存的世界不满而开始的一种叛离。 《逍遥骑士》中的瓦特和比利反 抗着， 《邦妮和克莱德》中的主人公反抗着，特拉维斯也在《德克萨斯的巴黎》 中反抗着。但是，这些反抗之外还有一种反抗，一种对整个父权社会的否定。最 能够体现这种双重反抗的，就是主动向整个社会宣战的末路狂花们。 总之，大多数时候，我们都是用冷漠，粗鄙，麻木的面孔去面对这世界， 却控制不住灵魂里时不时钻出来的小善良相互地悄悄试探。 但愿更多的人能放大 和坚持这种高贵的小善良。其实，我们每个人的心底都有两个岸，一边是我们循 规蹈矩的生活，另一边是曾经的梦想和希望，但只要相信，只要感恩，就不会迷 失自己，找到自己正确的人生方向！ ！ -2-收起
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《魔术记忆观后感》观后感范文
心灵的震撼，不知不觉中，他已让我跨入了超级记忆的门槛，魔术记忆观后感。
众所周知，要运用魔术记忆记住任何事情只需要三个步奏：
1.找到放信息的地点---桩子
2.将信息转换成生动的图像。
3.用心灵胶水把图像与桩子连接起来。
那么运用到实际记忆当中，我们应该怎么做呢。
首先-管好你的桩子
桩子就好比你的容器，好比你的电脑上存放文件的文件夹。比如数字桩，比如人体桩等等。桩子是可以创造的，而且最好是你自己创造的；因为，自己造的东西自己才会容易熟悉不是吗?我们要无限熟悉我们的桩子，道理很简单。比如你把文件放在某个文件夹里了，现在你连文件夹都忘记了，还能想起文件吗?所以不断的练习是很在必要的。熟能生巧。
其次-丰富你的想像力
超级记忆的精髓就是想像力；记忆力的好差，其根本差别也是想像力的差别。那么怎么样的想像更容易使人记住东西呢?凯文告诉我们几个要素：疯狂的、无意义的、有趣的、不合常理的。
举个例子：我们想创造铃和衣(0和1)的图像
你可以想像这个铃是个法器，法海一边揺着它，一边念着咒语；只见一件衣服从半空中飘起，越来越大，最后把整个天都盖住了。
最后-心灵胶水
把我们想要记住的东西，和我们已经记住的东西(桩子)联系在一起！原则就是，可以让自己更容易记住。这里，我们可以用到李博士平时强调的-以熟带新，观后感《魔术记忆观后感》。这时候，我们运用到的还是我们的想像力。我个人有种想法：想像的时候如果能把自己加进去可能会更容易记住。因为，别人搞过什么我不知道，我自己做了什么自己还不知道吗?
以上所说全是方法论。那么，我们平时要怎么做才能得到好的记忆呢?怎么样才能两分钟内记住一副牌，并且倒背如流呢?
(想想你在一帮朋友面前表演这个，让他们目瞪口呆的拉风场面吧)
还是那句--熟能生巧
还是那句--只要功夫深，铁杵磨成针
平时运用软件，和科学的方法不断的锻炼，这就是我们平时应该做的。给自己设下目标，比如36计通关，也许你一开始要400-500秒，后来200秒就能解决，再后来150就可以搞定。只到有一天，你在点击过关的时候发现自己似乎根本就没有经过思考。那么你离成功就不远了(单指36计过关的成功)。哪天人品爆发，也许你可以超过那个保持记录的小丫姑娘。
关于桩子：
为了方便你记忆你想记忆的任何事情，桩子得是你自己的。
如果是别个创造的，你得把他变成你自己的东西。
观后感题目
篇一：读后感题目怎么写(共4篇)
篇一：读后感怎么写(读后感的写法)
经常写读后感，可以提高阅读和作文能力；还可以增长见识，提高认识事物的能力。但是很多同学不知道读后感该怎么写。
一、写好读后感的基础是“读”，只有仔细阅读，认真地思考，深入地感悟，理解了文章的主要内容，体会到文章的思想感情，读出了自己的感受和体会，才能有感而发写好读后感。
二、写读后感要紧扣原文，抓住重点。读后感的“感”必须是从原谅引发出来的感想、体会。不要面面倶到、泛泛而谈。
三、写好读后感要联系实际，感情真实。读了一篇文章，产生了对现实生活或者自己思想上某些问题的思考，于是激发了“感”。所以写读后感一定要联系社会现实和自己的生活、思想实际。
四、叙议结合，以“感”为主。读后感属于议论文范畴，但又不同于一般的议论文，常用的写法是夹叙夹议。可以适当引用原文中对自己触动最大、体会最深的章节、句段、人物语言等。
愤怒与惋惜
——读《圆明园的毁灭》有感
篇二：读后感的开头和结尾该怎么写
读后感的开头和结尾该怎么写
读后感，顾名思义，就是读了一本书，一篇文章，一段话，或几句名言后，把具体感受和得到的启示写成的文章，读后感也可以叫做读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。所谓“感”，可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击。
首先，要读好原文。“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。
其次，排好感点。只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。
第三，选准感点。
第四，叙述要简。既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不 “ 叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。
第五，联想要注意形式。联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。
一、格式和写法
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。
看完一本书或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像开杂货铺一样，把
自己所有的感受都一股脑地写上去，什么都有一点，什么也不深不透，重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过，必然使文章平淡，不深刻。所以写感受前要认真思考、分析，对自己的感想加以提炼，选择自己感受最深的去写。
写读后感的重点应是联系实际发表感想。
读后感是议论性较强的读书笔记，要用切身体会，实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理。因此，读后感中既要写“读”，又要写“感”，既要叙述，又必须说理。 读后感以“感”为主。要适当地引用原文，当然引用不能太多，应以自己的语言为主。在表现方法上，可用夹叙夹议的写法，议论时应重于分析说理，事例不宜多，引用原文要简洁。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。
九，写读后感的注意事项：①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
篇三：读后感的写法
读后感的写法
（观后感的写法也如此）
一、读后感的拟题方式（一般有两种）：
读《xxx》有感；《xxx》读后感； 从《xxx》想到的
团结就是力量
——《绿野仙踪》读后感
二、内容的写法
（一）开头要扣题
关健词：篇名 、感点
例如：我怀着无比激动的心情一口气读完了《鲁滨逊漂流记》这本书。
（二）中间写具体
关健词：介 、议、 联
1．介。简介原文主要内容。
2．议。
3．联。
常用的写作手法有：
（2） 联想。
关健词：照应 、总结
三、写读后感三忌：
篇四：读后感的基本格式
读后感的基本格式
一、格式和写法
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合
六、要审清题目。
七、要选择材料。
八，写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。
九，写读后感的注意事项：①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。②要写得有真情实感。
读后感，就是读了一本书或一篇文章，或读了一段话，或读了几句名言后，把具体感受和得到的启示写成的文章。所谓“感”，可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击。
首先，要读好原文。“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基矗走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有掌握，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。 弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。
其次，排好感点。只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。
第三，选准感点。
第四，叙述要简。既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。
《圆明园的毁灭》读后感
读《圆明园的毁灭》有感
1860年10月6日，英法联军侵入我国北京，闯入圆明园，而慈禧太后带着皇帝逃出了京城。英法联军疯狂地抢夺、毁坏、火烧园中宝藏文物、古建筑，这帮侵略军在中国犯下了不可饶恕的滔天大罪。
然而，这美好的一切为什么会不复存在呢？又是谁下此毒手呢？这场浩劫正如《圆明园的毁灭》一文所描述和抨击的一样：有一天，英法联军闯进圆明园，疯狂地进行抢劫，他们见物就抢，每个强盗都把口袋装得满满的，更可恶的是将那些搬不走的大瓷器打得粉碎??英法联军把圆明园洗劫一空之后，为了销脏灭迹，掩盖罪行，竟下令火烧她，大火足足烧了三天三夜，大地在颤抖，人们在哭泣，举世闻名的圆明园从此变成了废墟??
读完了《圆明园的毁灭》，我在沉默。这是一种被刺痛后的沉默，内心像在被火燃烧。 《狼牙山五壮士》读后感
五位壮士真是太勇敢了为了不让敌人发现群众和部队主力，故意把敌人引向悬崖，把危险留给自己。假如我是班长马宝玉，我一定会左右为难。既想掩护群众和部队，又不想让自己牺牲。
看了这篇课文后，五位壮士的勇敢让我想起了生活中我的胆小。记得那一次，我和爸爸一起看了一集电影，里面的内容让人一看就胆战心惊。看的时候我还没有那么害怕，可一到了晚上，一些妖魔鬼怪就浮现在我眼前，顿时，我心里什么都没有，只有那些恐怖的事情，已经很晚了，我还是不敢睡觉，嚷嚷着要和妈妈睡，可妈妈不但没让，还批评了我。现在想起这件事，再想想狼牙山五壮士的壮举，觉得自己当时那么胆小，竟然被一些不存在的东西笑得不敢睡觉，真是可笑。
演讲稿格式:一、称呼及问候语
二、正文部分 三、结束语 其次注意演讲稿的语言，最好在文章的开头和结尾运用排比句式，在文章的结构有层次感。
尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们：
梁启超曾说过，少年智则国智，少年强则国强。
在我们的校园内、楼梯上总能见到与我们美丽的校园极不和谐的纸屑，甚至有的同学认为：反正有值日的同学，扔了又何妨；再例如有的同学在教学楼走廊上追逐打闹，走路推推搡搡习以为常；甚至还有个别同学故意损坏学校的公共财物。我们很多同学把文化知识的学习放在首位，而常常忽略了社会公德的培养，文明习惯的养成，而这并不应该是我们21世纪中学生的作为。事实上，良好的行为习惯，是我们顺利学习的前提，也是树立健康人格的基础。在学校没有良好的行为习惯的同学就可能目无纪律，不讲卫生，扰乱班级的学习环境。相反，如果我们养成了文明的行为习惯，学习环境就一定是良好的、有序的。
同学们，如果我们不在此时抓好自身道德素质的培养，那我们即使拥有了丰富的科学文
化知识，于人于己于社会又有何用呢？所以，在这里，我倡议大家首先应该做一个堂堂正正的人，一个懂文明、有礼貌的好学生。记得一位名人曾说：德行的实现是由行为构成的，而不是由文字。无数事例表明，走向事业辉煌、开创成功人生的关键是高尚的情操。
美国著名教育家曼恩说：“习惯像一根缆绳，我们每天给它缠上一股新索，要不了多久，它就会变得牢不可破。
不忘国耻，振兴中华
亲爱的老师、同学们：
你们好！
大家都知道，外国侵略者在中国的土地上横行霸道、肆意妄为，犯下了不可饶恕的滔天罪行。70年前的一天，发生了惨极人寰的南京大屠杀，带着刺刀和枪的日本人，仗着刺刀和枪在中国烧杀抢掠。
如今，我们生活在和平的社会中，但我们不能忘记这段受尽屈辱的历史，不能忘记，革命先烈抛头颅，洒鲜血，不屈不饶的精神。
中国人努力抗争、奋进的精神会永远激励我们，对民族精神的弘扬，对先辈功绩的敬佩，必将成为我们学习和工作的动力。
篇二：电影观后感题目格式(共8篇)
篇一：影评写作格式
影评的格式和范文
模式一：单角度评析
题目：主标题
——副标题（主题思想、人物形象或者艺术手法）
第一段：电影风格（30字）+电影梗概（150字）+中心论点（20字）
第二段：分论点一
第三段：分论点二
第四段：总结（升华主题，并联系现实，提出个人思考）
模式二：多角度评析
题目：主标题
——副标题（不用提出角度，只需要点出评什么电影就可以了）
第一段：电影风格（30字）+电影梗概（150字）
第二段：评主题思想（看不出准确的主题思想，可以用感受来代替，但一定要结 合电影情节，不要写成纯观后感）
第三段：评人物形象（可以评一个，也可以评多个）
第四段：评艺术手法（镜头、音乐、台词、画面、色彩等等）
第五段：总结，提出一个总体的评价（弥补开始第一段的中心论点缺失）
模式三：散评式
题目：主标题
——副标题
也可以只用一个题目：比如说“评电影《花火》”
篇二：读后感、观后感格式例文
读后感与观后感
一、读后感的格式
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。
二、读后感的基本要求
写好“读后感”要做到四点：一、读懂原文抓中心，在读中理解文章内容，把握文章的思路，只有通过认真地“读”，才有写“感”的条件。二、选择重点作感点：一本好书和一篇好文章可“感”的点很多，要从众多的感点中选择自己感受最深，角度最新，现实针对性最强，最善于写的感点，作自己读后感的切入点。看完一本书或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像开杂货铺一样，把自己所有的感受都一股脑地写上去，什么都有一点，什么也不深不透，重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过，必然使文章平淡，不深刻。所以写感受前要认真思考、分析，对自己的感想加以提炼，选择自己感受最深的去写。你可以抓住原作的中心思想写，也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写，最好是突出一点，深入挖掘，写出自己的真情实感，总之，感受越深，表达才能越真切，文章才能越感人。三、读感结合有侧重，要处理好写读后感时“读”与“感”的关系。做到议论，叙述，抒情三结合。
既要叙述，又必须说理。叙述是议论的基础，议论又是叙述的深化，二者必须结合。读后感以“感”为主。要适当地引用原文，当然引用不能太多，应以自己的语言为主。在表现方法上，可用夹叙夹议的写法，议论时应重于分析说理，事例不宜多，引用原文要简洁。在结构
上，一般在开头概括式提示“读”，从中引出“感”，在着重抒写感受后，结尾又回扣“读”。
四、联系实际谈感受，要联系自己或别人的思想和生活实际，写出真情实感。写读后感的重点应是联系实际发表感想。
三、读后感的写法
1、要审清题目。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。
4、写读后感的注意事项：①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
四、读后感例文
读《师道实话》有感
点军区土城小学教师 陈发喜
七月十五日，我们终于放假了。忙碌了一个学期，教育教学中的收获也确实不少。可整天忙于教学，忙于其他日杂事务，耽误了自己的不少读书时间。
我这次读的书，是全国著名教授陈桂生的《师道实话》。从某种意义上讲，此书的内容和小崔的“实话实说”有点类似。
一辑中。
书中就教师职业的漫话，可谓是中的之矢，“教师”本身就是尊称，学者型教师、专家型教师、智慧型教师，而新出现的一些提法，其目的是以打造骨干教师“明师”意向。这种新的变化与以前隐喻“学者”“专家”倒也不同，如今的隐喻，“名”与“利”的关系过于密切，它实际上是慕虚荣、重名分的中国传统文化的余波。作者的漫话式的笔调，剖析了一个现实深层次的问题。其实，在世界上无论哪个国家，教师的地位和待遇与同等学历的群体相比，或许偏低，但又低不到哪里去。在中国，由于教师群体多达千万之众，普遍提高教师地位与待遇，谈何容易？问题是教师工作如此繁难，如此艰辛，其地位、待遇又不尽如人意，这就存在对教师寄予“厚望”与是不是“厚待”的困惑。如果把教师的工作比做咖啡，味觉感受，咖啡是苦的。加糖固然固然重要，但咖啡的本质没有变甜。
《师道实说》中的《教师修养》一辑中谈到教育者为了使学生形成责任心与义务感，不必对学生行为过程多加干涉，而应少加干涉，否则他们会把做什么或不做什么，这样做或那样做，看成是别人的事，老师的事。
好的榜样，发扬正气，激发良知。
作者在《师道实说》中以丰富的知识底蕴以及严谨务实的学术作风，对一些说法的论述，绝不混囫囵吞枣，必深究到底。比如在漫话善待学生一文中，认为“宽严结合”、“严字当头”、“审时度势”等只是一些口诀而已，但如今在当量教育著作、文章以及教育行政人员的口头中还在不厌其烦地重复着这类口诀，作者一针见血的指出对“口诀”的迷恋和“口诀”与“规律”的混淆，是我国教育研究长期处于低水平状态的重要方面。并通过研究对学生“宽”还是“严”的问题，剖析了教育科学研究的大致思路，作者认为“宽”还是“严”事实上到底有多少种宽法，多少种严法，应该在大量的事实基础上进行分类，继而研究每类
宽法或严法各导致什么结果，再进一步寻求宽与严的界限，分辨“宽严结合”的不同类型，在作者看来，这样，虽未必发现什么规律，但至少可使实践者依据实际情况，选择适当的类型。
但这些“实话”，陈桂生教授却自谦为“登不上大雅之堂的”，其中的一篇篇文章，“大都是以话搭话而来”，但作者在似不经意的言谈当中，从最平常的话题中，给人以最切实的实践指导，这些“实话”，乃是通读教育、千锤百炼之后的思考，其中所蕴涵的内容之丰
富，让读者在沉思当中也倍感亲切。《论语》说：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”反思我们现有的教育状况，有很多浮在表面的口诀现象、口号现象，究其实质是教育中的浮躁问题，这种浮躁是在教育中总是寻找自己熟悉的、按部就班的、经验主义的，能够企及的那种很切近的目标，因为那种目标常常含有很多功利的以及操作层面的各种方便，但是呢，对于再多走几步，再往前一点的探索基本都自动止步。这种现象忽视了教育的主旨和本真，造成了众多“浅尝辄止”的研究，没有实践与操作意义。陈桂生教授的“实话”告诉了我们一线教师应该和可以做些什么。
《师道实说》这本书，不是师道专论。没有给已经相当混乱的教育理论添乱，只是在一线教师遭遇师德、师道、师风虚文时，尽可能说些“实话”罢了。
观后感与读后感十分相似，这里只提供例文
观后感例文
观电影《孟二冬》有感
点军区土城小学教师 陈发喜
2010年4月4日晚八点到十点，中央电视台电影频道播放了电影《孟二冬》。我怀着崇敬的心情，看完了整部电影。这部影片全面展现了孟二冬教授平凡而伟大的一生，用生动的故事、平实的手法向人们真实再现了孟二冬博学笃志、淡泊求真、痴情讲台、清正刚毅、乐观豁达、执着追求的精神境界和人格魅力。孟二冬教授的事迹，深深震撼了我。特别是孟教授为人师表，关爱学生的事迹，最让我感动，我真得佩服得五体投地。
孟二冬是北京大学中国语言文学系教授、博士生导师，北京大学 “优秀共产党员”和“优秀教师标兵”。
最让我感动的是2004年春，刚到新疆石河子大学支教不久的孟二冬就病倒了，但他以坚强的意志，忍受着病痛的折磨，坚持上完最后一节课，圆满完成了支教任务。那几乎说不出话来的声音，以及那始终微笑的面容深深刺痛了我的心。
作为一名教师，从孟二冬教授身上，我还学到了作为一名教师应该也必须具备的品格与素质：一是教学方面，我应该学习孟二冬教授
严谨的治学态度，平实的做人风格。虽然我只是一名普通的教师，但是同样应该以教书育人为第一要务。因此，在课前的备课，课上的教学，课后的批改及总结，将每一个环节都尽量做好做细，要对得起自己的良心，对得起学生家长，对得起党和国家、人民的栽培。用平凡的工作来换取不平凡的掌声。二是做人方面，严格要求自己，做到求真务实，珍爱生活，自强不息，不卑不亢。为学生树立一面良好的镜子。三是关爱学生方面，一定要以人为本，建立和谐的、友好的、平等的师生关系，时刻为他们着想，为他们排忧解难。把自己的爱心献给自己的学生。
孟二冬教授，安息吧！一路走好！人民永远不会忘记你的！ 我用我最诚挚的心，向孟二冬教授致以崇高的敬礼！向所有为了教育事业而奋斗着的老师们致敬！
篇三：读后感、观后感格式例文
读后感与观后感
一、读后感的格式
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。
二、读后感的基本要求
写好“读后感”要做到四点：一、读懂原文抓中心，在读中理解文章内容，把握文章的思路，只有通过认真地“读”，才有写“感”的条件。二、选择重点作感点：一本好书和一篇好文章可“感”的点很多，要从众多的感点中选择自己感受最深，角度最新，现实针对性最强，最善于写的感点，作自己读后感的切入点。看完一本书或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像开杂货铺一样，把自己所有的感受都一股脑地写上去，什么都有一点，什么也不深不透，重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过，必然使文章平淡，不深刻。所以写感受前要认真思考、分析，对自己的感想加以提炼，选择自己感受最深的去写。你可以抓住原作的中心思想写，也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写，最好是突出一点，深入挖掘，写出自己的真情实感，总之，感受越深，表达才能越真切，文章才能越感人。三、读感结合有侧重，要处理好写读后感时“读”与“感”的关系。做到议论，叙述，抒情三结合。
既要叙述，又必须说理。叙述是议论的基础，议论又是叙述的深化，二者必须结合。读后感以“感”为主。要适当地引用原文，当然引用不能太多，应以自己的语言为主。在表现方法上，可用夹叙夹议的写法，议论时应重于分析说理，事例不宜多，引用原文要简洁。在结构上，一般在开头概括式提示“读”，从中引出“感”，在着重抒写感受后，结尾又回扣“读”。
四、联系实际谈感受，要联系自己或别人的思想和生活实际，写出真情实感。写读后感的重点应是联系实际发表感想。
三、读后感的写法
1、要审清题目。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。
4、写读后感的注意事项：①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
四、读后感例文
读《师道实话》有感
点军区土城小学教师 陈发喜
七月十五日，我们终于放假了。忙碌了一个学期，教育教学中的收获也确实不少。可整天忙于教学，忙于其他日杂事务，耽误了自己的不少读书时间。
我这次读的书，是全国著名教授陈桂生的《师道实话》。从某种意义上讲，此书的内容和小崔的“实话实说”有点类似。
一辑中。
书中就教师职业的漫话，可谓是中的之矢，“教师”本身就是尊称，学者型教师、专家型教师、智慧型教师，而新出现的一些提法，其目的是以打造骨干教师“明师”意向。这种新的变化与以前隐喻“学者”“专家”倒也不同，如今的隐喻，“名”与“利”的关系过于密切，
它实际上是慕虚荣、重名分的中国传统文化的余波。作者的漫话式的笔调，剖析了一个现实深层次的问题。其实，在世界上无论哪个国家，教师的地位和待遇与同等学历的群体相比，或许偏低，但又低不到哪里去。在中国，由于教师群体多达千万之众，普遍提高教师地位与待遇，谈何容易？问题是教师工作如此繁难，如此艰辛，其地位、待遇又不尽如人意，这就存在对教师寄予“厚望”与是不是“厚待”的困惑。如果把教师的工作比做咖啡，味觉感受，咖啡是苦的。加糖固然固然重要，但咖啡的本质没有变甜。
《师道实说》中的《教师修养》一辑中谈到教育者为了使学生形成责任心与义务感，不必对学生行为过程多加干涉，而应少加干涉，否则他们会把做什么或不做什么，这样做或那样做，看成是别人的事，老师的事。
好的榜样，发扬正气，激发良知。
作者在《师道实说》中以丰富的知识底蕴以及严谨务实的学术作风，对一些说法的论述，绝不混囫囵吞枣，必深究到底。比如在漫话善待学生一文中，认为“宽严结合”、“严字当头”、“审时度势”等只是一些口诀而已，但如今在当量教育著作、文章以及教育行政人员的口头中还在不厌其烦地重复着这类口诀，作者一针见血的指出对“口诀”的迷恋和“口诀”与“规律”的混淆，是我国教育研究长期处于低水平状态的重要方面。并通过研究对学生“宽”还是“严”的问题，剖析了教育科学研究的大致思路，作者认为“宽”还是“严”事实上到底有多少种宽法，多少种严法，应该在大量的事实基础上进行分类，继而研究每类宽法或严法各导致什么结果，再进一步寻求宽与严的界限，分辨“宽严结合”的不同类型，在作者看来，这样，虽未必发现什么规律，但至少可使实践者依据实际情况，选择适当的类型。
但这些“实话”，陈桂生教授却自谦为“登不上大雅之堂的”，其中的一篇篇文章，“大都是以话搭话而来”，但作者在似不经意的言谈当中，从最平常的话题中，给人以最切实的实践指导，这些“实话”，乃是通读教育、千锤百炼之后的思考，其中所蕴涵的内容之丰
富，让读者在沉思当中也倍感亲切。《论语》说：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”反思我们现有的教育状况，有很多浮在表面的口诀现象、口号现象，究其实质是教育中的浮躁问题，这种浮躁是在教育中总是寻找自己熟悉的、按部就班的、经验主义的，能够企及的那种很切近的目标，因为那种目标常常含有很多功利的以及操作层面的各种方便，但是呢，对于再多走几步，再往前一点的探索基本都自动止步。这种现象忽视了教育的主旨和本真，造成了众多“浅尝辄止”的研究，没有实践与操作意义。陈桂生教授的“实话”告诉了我们一线教师应该和可以做些什么。
《师道实说》这本书，不是师道专论。没有给已经相当混乱的教育理论添乱，只是在一线教师遭遇师德、师道、师风虚文时，尽可能说些“实话”罢了。
观后感与读后感十分相似，这里只提供例文
观后感例文
观电影《孟二冬》有感
点军区土城小学教师 陈发喜
2010年4月4日晚八点到十点，中央电视台电影频道播放了电影《孟二冬》。我怀着崇敬的心情，看完了整部电影。这部影片全面展现了孟二冬教授平凡而伟大的一生，用生动的故事、平实的手法向人们真实再现了孟二冬博学笃志、淡泊求真、痴情讲台、清正刚毅、乐观豁达、执着追求的精神境界和人格魅力。孟二冬教授的事迹，深深震撼了我。特别是孟教授为人师表，关爱学生的事迹，最让我感动，我真得佩服得五体投地。
孟二冬是北京大学中国语言文学系教授、博士生导师，北京大学 “优秀共产党员”和“优秀教师标兵”。
最让我感动的是2004年春，刚到新疆石河子大学支教不久的孟二冬就病倒了，但他以坚
篇三：读后感标题
读后感常见的格式
(1)简述原文有关内容。如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容
概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。这部分一定要突
出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接
关系的部分，略去与感想无关的东西。
(2)亮明基本观点。选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子
可称为“观点句”。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置
是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的
方法，把观点写在篇首。(3)围绕基本内容证明观点。这一部分要注意结合文章具体内容，不
能空洞，要有具体的例子。这就要求在写读后感之前，你就要对内容非常地熟悉，知道那些
材料能为你的观点服务。(4)围绕基本观点联系实际。一篇好的读后感应当有时代气息，有真
情实感。要做到这一点，必须善于联系实际。这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，
也可以是某种社会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲
目联系、前后脱节。
读《西游记》有感
儿时的经典读物——《西游记》是我读的第一本书。它那扣人心弦的故事情节，以及生
动的人物刻画，无不吸引着我。孙悟空勇敢、忠诚、威力无穷，也使我对他充满了仰慕之情，
他也成为了我儿时的 偶像。
不过如今，随着知识阅历的增长，当我重新诵读这部经典时，又有了些新的想法与疑问。我想，一方面是体现了佛家道义，佛家的法力无边、大慈大悲。另一方面，也正是讽刺
了当时政府的风气！讽刺了当时的官僚制度。唐僧好似皇帝，孙悟空是掌政大臣，一人之下，
万人之上，即使有再大的能力，也只能就是这个样子了，没有“升职”的空间。而那些作恶
的坐骑们好似社会的恶霸，因为身后有强大的后台，所以就可以无恶不作，即使是被发现了
其所作所为，照样可以活得很舒坦。我想作者正是借助这样的比喻，表现了自己对社会的不
满。
再谈谈悟空的成长史吧，一开始是从石头里蹦出来的，享天地之精华，后来又被高人收
为弟子，学习法术，再到后来王母娘娘的一路扶持，护送唐僧是观音的教诲、众仙家的帮助??
这一切好像都是机缘巧合，促使悟空成为一名英勇、法理高强的神猴。我想，假如其中这任
意一环出了差错，孙悟空也必然不会像今天这样神气。这也正是作者想表达的意思吧我想。
在当时的社会背景下，如果没有“高人”扶持，即使再有才，天赋再高,到最后也只不过是归
隐山林，过上山水田园般的生活，为后人留下一些经典诗作罢了，显出自己的豁达。 另
外，基本每次打败敌人，很少靠孙悟空的单打独斗，更多的是 请求仙家们、观音前来相助。难道这只是想说明佛家的伟大么？只是想说明团结就是力
量？显然不是的。我想，作者更想表达的是当时社会的状态，要想办大事，就必须得有上层
阶级的社会关系，否则门都没有！《西游记》这部经典，看似只是对故事、人物的描写，却隐含了如此深刻的社会意义，
或许我的理解有所偏差，但我相信，这部经典还有更多值得我们所挖掘、学习的东西。 读后感的基本格式
一、格式和写法
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘
录好的句子和段落。题目可以用《×××读后感》，也可以用《读×××有感》。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合
五、以“感”为主,适当地引用原文，应以自己的语言为主，要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。 在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要 的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
七、要选择材料。读是写的基础，抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受。 八，写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。原文内容往往用3～4
句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系
自己的生活实际。
九，写读后感的注意事项：①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原
文任意发挥，应以写“体会”为主。②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非
“检讨书”或“保证书”。③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读
者
读后感，就是读了一本书或一篇文章，或读了一段话，或读了几句名言后，把具体感受
和得到的启示写成的文章。所谓“感”，可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是
受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读
书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，
但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、
有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点： 首先，读好原文。“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基矗走马
观花地读，可能连原作讲的什么都没有掌握，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只
有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主 张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。
如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生
在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精
神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，
为什么这样感动等等。
其次，排好感点。只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文
中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有
感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可以写成读后
感。
第三，选准感点。一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，
切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角
度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以
论证成文。
第四，叙述要简。既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些
事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于
记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却
讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是
叙述不简要，实际上变成复述了。这主要篇二：读后感的写法 其一，确定正副标题，正标题一般标明文章的中心内容，有的正标题就是文章的中心论
点。副标题标明题材，一般为“读《×××》有感”。副题比正题低两格。其二，掌握读后感
的一般套路：“引—议—联—结”。引——扼要写出“读”的内容或直接引用原文某些语句，
很快引出“感”的观点或中心。议——就自己“感”的重点、中心(或观点)进行分析议论，
说明道理。 联——就议论的中心展开联想，记叙某些典型事例。也可联系社会和自己的实际
抒发感受。结——结尾概括中心，总结全文得出结论。结论可与开头照应，可归纳出结论
性的意见，可强调某一重点，可发出号召。这个结论可以是批评式；又可是劝勉式，还可是
鼓动式。视行文内容而定。读后感在写感想的时候，要防止离开原文；“读”与“感”互相脱离。初学写作者常犯的
一个毛病是引出观点后，就把所读的作品放到一边了，这是不恰当的。应当在行文中注意抓
住原作品，最后也应当回到原作品上，以照应开头。 仔细阅读下面这篇读后感，体味一下读后感的写作技巧。 今天，奋斗的起点
──读《明日歌》有感昨天带着回忆默默地逝去了，今天携着希望悄悄地来临了，而明天，又闪烁着光辉等待
着人们。有人沉浸在回忆中，他们依恋昨天；有人只迷醉在梦幻中，他们企盼明天。这两种
人，都忘记了最应当珍视的是宝贵的今天！今天，不就是短短的一天吗？我从明天开始勤奋学习。今天，不就是短暂的二十四小时
吗？我从明天开始认真工作。今天，不就是一年的三百六十五分之一吗？我从明天开始为共
产主义事业奋斗。──有些人这样想，也是这样做的。朋友，我决不怀疑你的真诚，但为什
么要把做的事情放到明天，一切要从明天开始呢？日月匆匆，到了明天，明天又变成了今天，
而每个今天之后都有无穷尽的明天。那么，你的决心，你的理想，哪一天才能变为行动，变
为现实呢？
莎士比亚说：“抛弃时间的人，时间也会抛弃他。”我说：“抛弃了今天的人，今天也会抛
弃他；而被今天抛弃的人，他也就没有了明天。” 农民种田，不在今天及刈草、施肥、灭虫，哪有金秋时节的丰收？医生不在今天及时抢
救、医治病号，哪有人们日后的健康体魄？清洁工人不在今天及时清扫垃圾、扫除尘埃，哪
有日复一日街道马路的洁净？解放军战士不在今天全副武装，做好战备，哪有千家万户永久
的安宁？
“明日复明日，明日何其多；我生待明日，万事成蹉跎。”短短的几句诗，是先辈千折百
曲、历经磨难的生活体验的结晶啊！古人有感于此，于是有了“悬梁刺股”“囊萤映雪”、“凿
壁借光”的勤学佳话。现在我们条件优越，不是更应珍惜，抓紧今天的分分秒秒吗？抓
住了今天，就是抓住了掌握获取知识的机会；抓住了今天，就是抓住了发明创造的可能。聪
明、勤奋、有志的人，他们深深懂得时间就是生命甚至比生命还宝贵。他们决不把今天的宝
贵时间虚掷给明天。伟大的发明家爱迪生从来就珍惜时间，利用在车上卖报的闲暇，搞实验
时，渴了，喝口凉水；饿了，啃块面包；困了，趴在桌上打个盹。爱迪生如此，牛顿、居里
夫人、爱因斯坦??一切有志气、有成就的人莫不如此。他们决不沉湎在昨天之中，更不空
空观望明天，他们永远从今天开始！相反，对有些人来说，时间就像代表它的那本日历，撕了这一张，还有下一张，撕完了
这一本，还有下一本，却不知道在洁白如雪的日历上留下自己辛勤奋斗的汗水和学习工作的
收获。那样，他们从呱呱落地到长眠地下，都是在闲散和观望、等待之中度过的。如果人的
一生如此度过，那么消逝的岁月将如一场凄凉的悲剧，留在个人生命史上的回忆，也将拌和
着悔恨、痛惜和哀伤的泪水??虚掷光阴，在折损着生命的光；及时努力，在开辟理想的路。朋友，不要沉湎昨天，不
要观望明天，一切从现在开始，从今天开始。 今天，是奋斗的起点啊！赏析：“明日复明日，明日何其多；我生待明日，万事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋
来老将至；朝看水东流，暮看日西坠；百年明日能几何？诸君听我《明日歌》。”明代文嘉的
这首《明日歌》，问世数百年来，万口传颂，至今不衰。它告诫和劝勉人们要紧紧抓住稍纵即
逝的今天，不要把一切计划和希望寄托在尚是未知数的明天。本文作者在准确领会和把握原
诗中心思想的基础上，根据自己读后的实感提出中心论点，然后运用例证、引证、正反对比
等论证方法，论述了今天的宝贵，只有紧紧抓住今天，才能有所作为，有所成就。反之，就
会一事无成，悔恨莫及。因此，应“一切从现在开始，从今天开始”。文章内容充实，结构谨
严，论证有力，语言流畅。比喻、排比等修辞手法的运用，大大增强了文章的生动性和感染
力，是一篇值得一读的获奖佳作。读后感在学生作文训练中倍受重视，但很多学生对读后感一直缺乏理性认识，只浮在感
性经验阶段。什么是读后感呢?读后感是一种表达个体的人因受到某一客观知识影响而引起的独特心理感受的文体。
从这一定义看，读后感具有以下特点： 第一，读后感属于议论文范畴，这是由它的写作对象的性质决定的。读后感的写作对象
是“感”，即作者的感想、认识、体会、观念。它不是自然形态的事物，而是观念形态的事物。
因此，不能写成记叙文，只能写成议论文，而且是议论文中的一种特殊文体。第二，读后
感作为议论文的一种特殊文体并不像一般议论文、记叙文、说明文、书信、公文那样，是从
写作方法或功能上划分的，而是从其产生方式上来说的。其他议论文、记叙文、说明文、书
信、公文都具有自为性，即作者所表达的是自己对生活的自为认识和自为感受。读后感则不
同，它具有受动性。读后感中的“感”虽然是作者自己的感想，但不是作者自为的，而是被
为的、引发的。因此，读后感中有一个十分重要的概念就是引感物，即引起作者产生感想的
具体客观知识。感与引感物的关系是结果与原因或结果与条件的关系。没有引感物，就不可
能引出某种独特之感。引感物变了，感想也就变了。从这个意义上说，引感物是“感”这一
观念形成的物质基础。第三，无论从理论上或是从实践上说，凡文章都是作者对事物和生
活的认识性反映，读后感当然不能例外。但读后感的特殊之处在于，它是通过引感物将自己
对事物和生活的认识引发出来的。而且，这引感物不是自然形态的事物，而是观念形态的事
物，如一本书、一幕剧、一篇文章、一幅画、一则消息??这种观念形态的事物就是英国新
理性主义哲学家卡尔·波普尔所说的“客观知识”。它不是自然界本来就有的，而是人的思维
创造的结果。这就是读后感和别的文体的主要区别，也是它比一般议论文的特殊之处。因此，
读后感也往往依据引感物进入作者感觉器官的具体途径称为观后感或听后感。第 四，读后感即读后之感。“读后感”这个词本身是一个偏正结构，“感”为正，“读后”为
偏，可见，读后感的议论对象是“感”，而不是引感物。但这个“感”不是作者自为产生的，
而是由于受了引感物的影响和启发，作者才把自己思想中潜在的意识作为感想，再以观念形
态显化出来。因此，读后感的重点虽然是感，但不能离开引感物。离开了引感物，读后感就
不成其为读后感了。第五，文章讲究照应。因为文章应该是一个密闭的整合的“一”，而
不是“半”或“缺”，只有首尾照应才能体现这一点。如果说照应是一般文章普遍的要求，那
么它对于读后感就尤其重要，因为读后感本身是一种读后之感，属于受动而为，所以它必须
照应，而且必须照应于引感物。归纳以上特点可知，读后感的基本套路是： 第一部分：简介引感物。第二部分：引出感想。第三部分：论证感想的真理性。第
四部分：照应引感物，收束全文。具体分析如下：第一部分是对引感物的简介。它有两个要求：一是要用说明的方法，二是要简明准确。
引感物作为客观知识，一般不需要叙述，只要准确地说清楚它的内容和基本精神即可。由于
文章本身为议论文，应试（课堂）作文又有时间和字数限制，因此对于引感物的说明不必多
费笔墨，以免浪费时间，或者详略不当，本末倒置，甚至脱题。第二部分是从引感物引出
作者的具体感想。这之间最好有一句或一段过渡性的句子。作者将自己的具体感想引发出来，
就是文章的论点，所以有的作文指导书上说这是提出论点，都是说的一个意思。第三部分
是读后感的主体和重点，即论证部分。论证什么呢?既不是论证引感物的内容，也不是论证从
引感中引发出某一感想的合理性即“我为什么会产生这个感想，而不是别的感想”，而是论证
论点的真理性。这时候作者可以调动自己的论证方法，从各个方面加以论证。在论证过程中，
一般可以抛开引感物，只须紧紧扣住论点即“感”进行议论。读后感成功还是失败，主要取
决于这一部分。第四部分是文章结局。文章在作了充分论证之后，论点得到深刻充分的证
明，也就达到了目的，应该结束。但读后感由于是“读后之感”，所以不能在议论部分嘎然而
止。它从哪儿起笔，应该又回到哪儿去，所以它一定要照应引感物，才可能结束全文。这
四个部分，实际上就是中国古代文论中的“启—承—转—合”，文章从引感物始启），引出感
想（承），转入对感想的议论（转），最后，论点与引感物融合为一，成为一篇完整的文章（合）。
应试作文，虽然大多写的是议论文，但即便是读后感，题目形式也往往不同，有些是明显的
读后感形式即普遍性题目，如《读??有感》《??给我的启示》《读??之后》；有些是具体
性题目加副标题，有些则只有一个孤零零的具体题目，并没有用副标题显示它是一篇读后感。
严格说来，之所以说读后感是一种特殊的议论文，就是因为它的议论对象（感）带有某种规
定，但任何规定都有两方面的作用：一方面具有启发作用，一方面具有限制作用。读后感虽
然是写“感”，但这“感”有它的规定，就是引感物。引感物作为“感”的原因和条件，一方
面可以启发作者的思路，另一方面又限制了作者的思路，要求作者的感想必须与引感物内容
具有形式上的相似性。如果感想与引感物的内容缺乏形式的上相似性，就不是“读后之感”，
而成了游离于引感物之外的自由思想，在某种意义上说也是脱题。因为这“感”不是从给定
的引感物中引发出来的，而是作者自发产生的。 为什么说读后感的感想必须与引感物的内
容具有形式上的类似性呢?因为，如果感想与引感物的内容本身具有类似性，那就是围绕着引
感物本身的内容继续或深入地议论，最终与引感物成为同一个内容。读后感中的引感物与感
恰恰是两样事物，而两样事物的内容即质的规定性是不可能相同的，它们只能是形式上的类
似。由于内容不同，形式相似，才可以发生由此及彼的联想，才叫读后感。 读后感，就是读了一本书或一篇文章，或读了一段话，或读了几句名言后，把具体感受
和得到的启示写成的文章。所谓“感”，可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是
受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读
书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，
但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、
有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点： 首先，要读好原文。“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。
走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有掌握，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。
只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主
张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果
是 记叙文 ，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在
哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神
品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，
为什么这样感动等等。
其次，排好感点。只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文
中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有
感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可以写成读后
感。因此，在读好原作的基础上，把可以引发感想的“点”排出来。例如，写《继续保持艰
苦奋斗的作风》一文的读后感，就可以排出如下感点： ① 全文的中心思想：在即将夺取全
国胜利的新形势下，务必继续保持艰苦奋斗的作风，巩固这个胜利，建设一个新世界。 ② 巩
固这个胜利则是需要很长的时间和要花费很大力气的事情。 ③ 因为胜利，骄傲的情绪，以
功臣自居的情绪，停顿不前的情绪可能生长。 ④ 要警惕糖衣炮弹的攻击。 ⑤ 夺取全国胜
《孔繁森》观后感
篇一：《孔繁森》观后感
《孔繁森》观后感 今天我看了一部具有教育意义的电影——《孔繁森》，里面讲的是：家在山东的孔繁森上任的地方是阿里。那里海拔高，地广人稀，但孔繁森却没有退缩，两次赴藏，为阿里的发展做出了极大的贡献。到了阿里后，孔繁森以身作则，给人们送去温暖。然而在赴新疆的考察中，孔繁森以身殉职。 孔繁森始终站在人民群众的立场上，为西藏的人民做出了不平凡的贡献。在孔繁森同志工作过的地方，人民群众深切地怀念着他，而他工作和生活中的点点滴滴也将留在我们的心中。他可以称为是我们中华儿女的典范，我们要向他学习，做一个为人民服务的人。 我们要学习孔繁森同志无私奉献的精神。放弃了舒适的生活，不远万里来到西藏的孔繁森，把自己的身心都投入到了西藏的建设中去。想想看，我们有多少人能做到如此呢？孔繁森深切的明白西藏是我们祖国不可分割的一部分，西藏人民更是迫切的需要我们的援助。从孔繁森的身上，我体会到了他无私奉献的精神，永远以大局为重，国家与集体的利益高于一切的品质。我也要向他学习，要以集体的利益为重，个人的利益先放在一边，先帮集体解决困难，再去解决自己的困难。 我们还应该该学习他艰苦奋斗的精神。孔繁森在工作中开拓进取，不管身处何处，担任何职，他对自己的标准都没有降低过。他在担任阿里委书记后不畏艰苦，亲自去实地考察，为建设阿里打下了坚实的基础。在他的带领下，阿里地区的情况有了显著的改善。新一代的我们没有经历过长辈们艰苦的奋斗时代，一直是在党的呵护下健康成长的。国家的建设和发展需要我们投入更多的力量，我认为只要有艰苦奋斗、坚韧不拔的精神，就一定能够克服任何难关，长大后就能够为国家献出一份力。 记得在小时候，我做事情一直没有耐心，不能持之以恒下去，只要一有累人的活，我就不想去做。只有在妈妈的威严下，才心不甘情不愿的去做。现在看了这部电影后，我感到很惭愧，孔繁森在那么艰苦的条件下都没有说苦，而我出生在这么一个幸福的时代，这么一个幸福的家里，连这么一点活都不肯做，真是恨不得找
个地缝钻进去啊！我应该要想孔繁森一样，做一个不怕吃苦，再累人也要坚持下去的人。 孔繁森同志的事情看起来都是平凡的小事，但这些事情体现出了他伟大的人格。孔繁森的一生是无私奉献的一生，是艰苦奋斗的一生，是全心全意为人民服务的一生。
篇二：《孔繁森》观后感
《孔繁森》观后感
今天看了《孔繁森》这部具有教育意义的电影。这部电影让我们对党有了一个更全面的认识和更加彻底的领悟。 孔繁森不怕艰苦，牢记自己的使命，两次赴藏，为阿里的百姓们带了了温暖，并且做出了巨大地贡献。给孤寡老人治 病、送温暖。雪灾严重，孔繁森全身心投入救灾活动，差点牺牲。直至在赴新疆的考察途中，献出了生命。 我们要学习孔繁森同志的艰苦奋斗的精神。孔繁森同志在工作中开拓进取，求真务实，不管身处何处，担任何职，他对自己的标准都没有降低过。对于每一项工作他都会讲求实干，不畏艰苦。作为新一代的我们，一直是在党的呵护下健康成长。但这并不代表着我们可以忘记这样的艰苦奋斗精神。中国仍是处于发展中的国家，国家的建设与发展仍需要我们这一代投入更多的力量。唯有秉着这种艰苦奋斗的精神，我们才有可能取得持续的进一步的发展。因而我们要拥有的那种坚忍不拔的奋斗精神，为党，为国家做出应有的贡献。
我们要学习孔繁森同志服务人民的满腔热忱。牢记我们党的全心全意为人民服务的神圣宗旨，把为民解忧、为民造福当作自己义不容辞的责任，把手中的权利看成是为人民谋取幸福的重大责任。
一个人的生命不可以永久的延续，但是他的精神却可以鼓舞着历代的人民。作为一名党员教师，我被他的这种精神所震撼了，也领悟了许多。要成为一名合格的党员，就要孔繁森同志那样，树立正确的人生观，价值观，全心全意为人民服务。努力工作，为党和国家的建设发挥出自己应有的作用。继承和发扬孔繁森同志的奉献精神、牺牲精神和艰苦奋斗的精神。让我们以孔繁森为榜样，尽我们最大的力量，用我们的双手创造出更加辉煌灿烂的明天！
篇三：影片《孔繁森》观后感
影片《孔繁森》观后感
时间：2014年4月1
地点：五年级教室
今天我看了一部具有教育意义的电影——《孔繁森》，里面讲的是：家在山东的孔繁森上任的地方是阿里，《孔繁森》观后感。那里海拔高，地广人稀，但孔繁森却没有退缩，两次赴藏，为阿里的发展做出了极大的贡献。到了阿里后，孔繁森以身作则，给人们送去温暖。然而在赴新疆的考察中，孔繁森以身殉职。
孔繁森始终站在人民群众的立场上，为西藏的人民做出了不平凡的贡献。在孔繁森同志工作过的地方，人民群众深切地怀念着他，而他工作和生活中的点点滴滴也将留在我们的心中。他可以称为是我们中华儿女的典范，我们要向他学习，做一个为人民服务的人。
我们要学习孔繁森同志无私奉献的精神。放弃了舒适的生活，不远万里来到西藏的孔繁森，把自己的身心都投入到了西藏的建设中去。想想看，我们有多少人能做到如此呢？孔繁森深切的明白西藏是我们祖国不可分割的一部分，西藏人民更是迫切的需要我们的援助，从孔繁森的身上，我体会到了他无私奉献的精神，永远以大局为重，国家与集体的利益
高于一切的品质。我也要向他学习，要以集体的利益为重，个人的利益先放在一边，先帮集体解决困难，再去解决自己的困难。
我们还应该该学习他艰苦奋斗的精神。孔繁森在工作中开拓进取，不管身处何处，担任何职，他对自己的标准都没有降低过。他在担任阿里委书记后不畏艰苦，亲自去实地考察，为建设阿里打下了坚实的基础。在他的带领下，阿里地区的情况有了显著的改善。新一代的我们没有经历过长辈们艰苦的奋斗时代，一直是在党的呵护下健康成长的。国家的建设和发展需要我们投入更多的力量，我认为只要有艰苦奋斗、坚韧不拔的精神，就一定能够克服任何难关，长大后就能够为国家献出一份力。
记得在小时候，我做事情一直没有耐心，不能持之以恒下去，只要一有累人的活，我就不想去做。只有在妈妈的威严下，才心不甘情不愿的去做。现在看了这部电影后，我感到很惭愧，孔繁森在那么艰苦的条件下都没有说苦，而我出生在这么一个幸福的时代，这么一个幸福的家里，连这么一点活都不肯做，真是恨不得找个地缝钻进去啊！我应该要想孔繁森一样，做一个不怕吃苦，再累人也要坚持下去的人。
孔繁森同志的事情看起来都是平凡的小事，但这些事情体现出了他伟大的人格。孔繁森的一生是无私奉献的一生，是艰
苦奋斗的一生，是全心全意为人民服务的一生。我要以孔繁森为榜样，努力学习，用自己的双手创造出更加辉煌灿烂的明天！
阿旺拉姆
杨家将观后感
篇一：《杨家将》读后感
《杨家将》读后感
《杨家将》读后感
今天，我要向大家介绍的，是一本非常好看的历史故事书，叫做《杨家将》。
杨家将是中国古代最为著名的忠烈家族。北宋大将杨继业一门三代，为保家卫国与入侵的强敌北辽、西夏等国誓死抗争的悲壮事迹，至今还流传不衰。在杨家将中，无论是男还是女，都有一身好武艺，都可以上战场打仗。杨门女将打起仗来，可一点也不比男将要差。
在《杨家将》这个故事中，有智勇双全的杨六郎，巾帼英雄穆桂英，有义气的焦赞，狠毒的潘仁美??当我看到杨家军打败入侵的北辽时，我感到十分兴奋，在心里不停地喊道：“杨家军，加油！杨家军，你们真棒！”当我看到杨六郎因病而去世时，又立刻感到非常悲伤。特别是当我看到七郎被心狠手辣潘仁美杀害时，我很为七郎愤愤不平。七郎虽然之前杀死了潘仁美的儿子潘虎，但也算是为民除害了，因为曾经有几十条汉子毁在了他的手里。此时此刻，要是潘仁美还在的话，我真想大骂潘仁美一顿。之后，当我看到杨六郎告了状，惩罚了潘仁美并将它杀死时，我顿觉心中也很痛快。我想， 潘仁美这是罪有应得，以前他总是千方百计地陷害杨家，现在杨家总算是出了口恶气了。
杨家满门忠烈，其中男将大多战死沙场。朝中无大将时，杨门女将也上阵杀敌。她们同样英勇，同样身手不凡，甚至有的比男将更历害。这可真是“巾帼不让须眉”啊！
杨家将的故事，造就了一段千古流传的佳话，一个脍炙人口的故事。杨家将传大的爱国主义精神，自我牺牲的勇气与慷慨的气概，激励着所有人们。
同学们，听了我的描述，你们是不是也很想看一看这本书啊？我敢保证，你会喜欢上这本书的！
篇二：《杨家将》读后感
《杨家将》读后感
这个假期我读了优秀的文学古典名著《杨家将》，深深被杨家将满门英烈，精忠报国的故事所感动。
金沙滩双龙会，北国说要投降，请皇帝去赴双龙会，大臣们都不让皇帝去，可是又不能不去。怎么办呢？就在这时一人挺身而出，正是老令公杨继业，让大郞扮做皇帝，二郞扮做八王千岁，和其他兄弟一起到了北国。经金沙滩一战，杨老令公碰死李陵碑，杨家将七郞八虎八人只剩了三个。
更让人感动的是，杨家的男人牺牲了，佘太君、穆桂英等女人继承遗志继续战斗；主人战死了，杨排风等家丁、丫环也继承遗志继续战斗。这种精神真是可歌可泣。
同时，我又很佩服杨家将那种精忠报国的精神，即使受尽冤屈，仍然舍小家，顾大义。痛恨象潘仁美那样的奸臣，不顾国家安危，公报私仇，最终被赶出国去，死无葬身之地。杨家将精忠报国的这种精神很值得赞扬，我也要努力为祖国献上一份力量。
可是在《杨家将》这本书的故事里，不仅歌颂了令人敬仰的爱国主义英雄，也揭露了统治者的腐败与荒唐，同时还鞭挞了陷害忠良的佞臣和混入内部的奸细。不过杨家将的故事毕竟产生于封建时代，因此不可避免的存在一些落后的东西，比如说它把杨六郎说成是白虎星下界，把天门阵说的神乎其神。这种旧的思想混淆了人们的视听。但总的来说，这本书也不失为一本经典之作。
篇三：《杨家将》读后感
内容摘要：杨家将众人自古以来就是保家卫国的最好的代表人物，无论朝廷中有多少人陷害杨家将，科斯杨家将众人都坚持下来了，为包围自己的国家做出了最大的贡献。自古以来，忠于自己的国家，为保家卫国做出最大贡献的人，是永远会得到最大的褒奖的。杨家将正式其中最典型的代表。多少年来，杨家将是我们心中永远的英雄！
《杨家将》这本书讲了杨家四代英雄浴血沙场的故事。杨令公是杨家的第一代祖宗，是抗辽大战中的一员主将，他带领七子两女屡立战功，却常常被奸臣潘仁美陷害，最终撞死在李陵碑下。潘仁美把杨家害得只剩下孤儿寡母，幸免于难的杨六郎作为杨家的第二代传人，继承父业、镇守边关佳山寨，杨六郎重用了岳胜，推荐了孟良与焦赞，六郎军纪严明多次大败辽军，就在平定辽国的那一年，六郎由于孟良与焦赞的去世而伤心过度也离开了人世。他的儿子杨宗保也是一位杰出的军事家，18岁那年曾在钟道士的帮助下，大破吕洞宾摆的天门七十二阵，杀得辽国，人人魂飞魄散，后来他当上宋徽宗时期最高的军事将领，他率领部队驻守三关，并于四十大寿的那年，带兵平定西夏的叛乱，但由于被会妖法的敌军团团围住，并且受了重伤，幸好杨门女将和杨家第四代子孙杨文广杀奔雄州，救出宗保，平定了叛乱，帮助宋朝统一了天下。
千百年来，杨家将的传奇故事已经深入人心，他们保卫国家的精神激励着世世代代的炎黄子孙，成为了妇孺皆知的光辉典范！看了这本书，我被里面的故事深深吸引住了，被里面的人物折服了，杨家四代虽然饱受奸臣的陷害，但他们忠心报国的精神始终没有动摇，即使在最困难的时刻，在最危险的时刻，他们一家宁愿失去自己的生命，失去自己的财富，也忠于朝庭，忠于祖国。我们的祖国，也正是因为有了这些英雄人物，才创造了五千年灿烂的历史，才能屹立于世界的东方。到了二十一世纪，现在没有了皇朝，没有了皇帝，但是爱国的精神是世代相传的，杨家将的爱国精神将激励我们祖国的花朵，为祖国的强大而努力！
我们的国家自古以来受到的苦难数不胜数，可是我们的国家还是一直走到现在，就是有这很多的忠诚智勇的大臣、将军保卫着国家。
战马观后感
篇一：《战马》观后感
《战马》观后感
电影《战马》，讲述的是一匹颇具灵性和天赋，名为Joey的马，在一战的背景下与主人Albert分离，经过多次波折辗转从战火中死里逃生后，与Albert再次相聚的感人故事。这部影片在多个方面都引我深思，从不同角度表现了人们的精神和品质。
起初Joey是由男主角Albert的父亲Ted Narracott倾尽家产从集市上买回来的，Albert为了留下Joey，教它学会了听口哨和犁地。但一场暴雨毁了他们一家的希望，为了保住农场，其父把Joey卖给了骑兵上尉，Joey也因此易主并踏上了自己的征途，过程中它也认识了另一匹实力相近的黑马。上尉对Joey宠爱有加，可不幸的是上尉在与德军交战中牺牲了，Joey和黑马也落入德军手中。两个德国小兵看出Joey与黑马的独特，就让其拉伤员才逃过一死。过后两个小兵为躲避战乱厮杀骑着两匹马当了逃兵，但这两个孩子终究难逃枪决，而被藏在磨房的两匹马被法国小姑娘Emilie和其外公发现并收养，在小姑娘的照顾下，两匹马过着安稳的生活。但好景不长，在小姑娘第一次骑行时，被德军发现，他们将Joey和黑马带走并让其从事拉大炮的繁重工作。虽然遇到心地善良的管马下士，但黑马终归不堪这类劳重工作，不久后就死去了。
此时的战争即将进入尾声，而Joey在黑马去世后飞奔过敌军阵地，但在穿越无人区战地的时候被铁丝网缠住而受困。当然，在Albert成年后，他也像其他青年一样参军了，而他的目的除了像其父一样建立战功外，更重要的是要找到他的爱驹Joey，可是在一次战斗中他眼睛受伤进入救护站接受治疗。被铁丝网缠住的Joey被短暂休战的英军和德军士兵发现并救下，回到英国领地的Joey最终在救护站与失散多年的主人Albert重聚，战争结束后Joey又将被拍卖，小姑娘的外公花重金买下了它，认为Joey属于其孙女，而在知道Albert才是真正主人后，将Joey还给了Albert。
Joey的经历是曲折的，在这样复杂的辗转过程和混乱的时代背景中，影片却格外重视细节和场景描写，总给我内心有一丝的放松和宽慰，不至于压抑和悲伤。比如在Joey走进法国小女孩Emilie的生活后，Joey给了她许多欢乐和趣味，让这个失去双亲的女孩找回了久违的童真，十分温馨诙谐，让战争的压抑和残酷气氛有所缓解。而在黑马过度劳累即将死去的那一刻，镜头对准了Joey徐徐弯下并且带着疲倦的瘦弱身躯，远处洒下了金黄色耀眼的霞光，在这落日余晖下，虽有着几分悲凉和凄惨，但这也像是在纪念一位战士离去的壮烈，是对黑马功勋事迹的一份褒奖和纪念。同样的，在Joey受困于铁丝网的时候，两位来自异方阵营的士兵却为了它而进行了互助救援，帮助Joey脱离困境，并且其过程以及使用的语言幽默诙谐，比如两个士兵在结束完营救准备回到各自营地时说的——“记住你来自杜塞尔多夫（德国地名）的帅气朋友。”——“我会在南希尔兹（英国地名）花园里用上它的。”这就暗喻了战争终将结束，人们终会回到平静的生活，通过这种理想化的描写，讽刺性了战争的残酷。
这部影片的真正主角准确来讲应该是Joey，该片通过不同身份、国籍的人以及马的视角，给了我许多震撼和感触，让我思考良多。而其中最明显的，就是人
物对各自理想信念的坚持，不论处于什么环境，他们的信仰始终是坚定不移的。
Albert的父亲以前是英国帝国部队的中士，在南非的侵略战争中立过战功，但是在他后半辈子中对这些事深感羞愧，觉得自己做错了事，因此通过酒精来忘却那些往事，但正如其妻子对Albert所说的，拒绝以此为骄傲那是有多勇敢，这是他几十年来始终坚持的。虽然生活穷困潦倒，但他始终没有放弃自己找回新生活的信念，当他在集市拍卖上高声喊出30几尼并放出久违的笑声时，从我眼中看到的，是他的豪迈，是对穷困和不公生活的不屈和反抗！而这一点，我觉得只有和他一样经历过这种拮据和不顺生活的人才能看出。
同样的，当小女孩Emilie质问其外公这辈子都没做过一件勇敢的事时，她外公说了，“勇敢有不同的表现方式??”并提到战争中的信鸽要想回家，就必须飞过战场，飞过那么多的痛苦和恐惧，而你永远都不能低下头看，必须朝前看，否则就到不了家。其实这也就是其外公的信念，战争夺去了Emilie父母的生命，他可以采取勇敢的方式去为他们报仇，但为了无依无靠的Emilie，他也只能采取另一种“勇敢的方式”，通过避开那些痛苦和恐惧，积极乐观地向前看，只有这样才能给自己和Emilie安稳祥和的生活。而这，就是他始终坚持的信念。
在人的世界中有人坚持着自己的信念，而在马的视角中也是如此。在受伤的黑马将被套上套具去拉大炮的时候，Joey为这位昔日的战友挺身而出了，并在被套上套具后回头望着被牵开的黑马。马儿虽为牲口，但它们之间也有感情，或许并没有人类那么地丰富，但也反而使其变得纯粹真挚，对它们而言，其信念就是帮助伙伴，当然，也包括人类这个伙伴。
而贯穿整部片子的那个信念，我觉得毋庸置疑就是Albert对Joey的那份信念了。这部片子有多个点让我这个泪腺发达的人热泪盈眶，而感触最深的就是Albert跟Joey离别和重聚这两个桥段。在Joey即将被带离德文郡走上战场时，Albert对Joey说“无论你到哪里，我都要找到你，带你回家”残酷的战争中熬过了四年的时光。因为信念，才有了四年的等待和寻找；Albert不曾放弃，所以他在听到“一匹奇迹的马”的时候会吹响曾经用来召唤Joey的哨声，挽救它于枪口下；Joey不曾放弃，所以它牢牢记着主人的哨声，拯救自己于枪口下。（划线句是摘自影评并修改的）. 也正是这个信念才让二者在经历了几度生死后还能重聚。
感谢老师给我们提供介绍了这部片子，过后我就将它介绍给了好友，并写下了这篇发自肺腑，并且是脱离“复制粘贴”模式的观后感。虽然影片改编自童话且确实有些许的浪漫主义色彩，但她给了我很多关于坚定理想信仰的例子，感触很深，谢谢。
篇二：《战马》读后感
《战马》读后感
寒假里我看了一本书，书名是《战马》，我非常喜欢这本书，
连续几天都在读，有时候都忘记了吃饭。
这本书讲述了：艾伯特的爸爸给艾伯特买了一匹马，由艾伯特
抚养，艾伯特给他取名“乔伊”。乔伊能听懂艾伯特的话！真让人佩服。在农场最后一个夏天，艾伯特教会它犁地,并且种上了萝卜、白菜??他们结下了深厚的友谊。可是好日子没多长,乔伊被艾伯特的爸爸卖给了军队，因为第一次世界大战开始了！在军队里，乔伊非常勇敢、忠诚，与伙伴共克难关；他不仅能坐骑，还能运送物资和伤员；他不仅忠诚于英国军队，而且忠诚于德国军队，他就像共产主义战士白求恩一样，受到所有战士的尊重和爱戴。在战场上很多马都死了，可是乔伊活到了最后，迎来了世界的和平。
这本书告诉我们，人与动物之间可以产生深厚的友情，我们人类要善待身边的动物，以及地球上其他的物种，共同维护生态平衡。同时，这本书也告诉我们，战争给世界、给人类带来灾难，它夺走了无数人和其他动物的生命，破坏生态环境。战争是残忍、丑恶、无情和冷酷的，我们希望以后人们不要发生战争了！
直到现在，在我心目中乔伊并不是一匹马，而是生活在我周围的一个伙伴，一个非常忠诚的伙伴。我们一定要好好珍惜现在的和平生
活和身边的友情，互相之间和睦相处互相帮助。
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篇三：《战马》观后感
《战马》观后感
在忙碌的大学生活之余，我偶然想起了曾经在公共汽车上看见过关于《战马》的宣传片，于是我带着打发时间的心态，开始观看《战马》 然而我没有想到我深深的被这部电影所吸引，欣赏完这部电影，我按抑不住我的澎湃的心情，我对这部电影是很有感想的！
这部由史蒂文-斯皮尔伯格执导的电影，讲述了一战时期，一位英国男孩（艾伯特）与一匹战马（乔伊）之间非同寻凡的友谊，在那样一个人与人之前冷漠且疏远的年代，冷酷的战场上无情的子弹横飞，射杀的场景充斥着整部电影。然而就是在这样的背景之下却始终涌现着一幕幕温情的画面：艾伯特冒着生命危险阻止父亲射杀乔伊；在战场上乔伊挺身而出，替自己的同伴拉重炮等等。这一幕幕感人的画面都赋予了乔伊无限的人性，乔伊的品质是可贵的，他忠诚、拼搏与坚韧不拔的毅力，善良的心，与冷酷的战场上军队双方无情的杀戮，形成了鲜明的对比，凸显出乔伊这些难能可贵的品质。
乔伊无可厚非是这部电影中的主角，自乔伊被将士选入为战马之后，乔伊与主人艾伯特分离，艾伯特在分离之刻与乔伊立下了约定，然而在一战期间的颠沛流离也未曾泯灭它可贵的品质，在乔伊的征途上，也出现了一幕幕的温情画面，这不仅仅是人与人之间的感情，更有人与动物之间的友情，和动物之间的亲情，最让我熟记在心的是：英军与德军的士兵为了拯救受伤的乔伊而停战，并且通过公平的方式争取到了乔伊的照顾权。最后战争结束，乔伊与小主人翁终于相见，
终于完成了他们之间的约定。《战马》这部电影无疑是可以赚足观众眼泪的感情片，哪怕整部电影都是以战争为基调，却始终让人见到了一个字，那就是“情”。这里面的“情”在当今社会仍然尤为重要。史蒂文-斯皮尔伯格拍摄这部片子，我想其目的也包括了宣扬这样的“情”这样高贵的品质。
《战马》这部电影中塑造了一匹拥有人性的战马，并且拥有高贵的品质，大部分观众能容易看到这点，但我认为这部电影不仅仅是一部人与动物之间的感情片，从一定的程度上说更是一部反战电影，战争使得乔伊与自己的小主人艾伯特分散，战争使得乔伊的同胞忍受皮肉之苦，甚至是死在了枪口之下，据一战相关资料记载，在一战中死去的马匹达到1000万匹，战争是无情的，残酷的。但在这部电影中，不管是哪方的军队都不乏有对乔伊伸出援助之手的人，喜爱乔伊是他们的共同点，因为拯救受伤的乔伊而使军队双方短暂停战，我想史蒂文-斯皮尔伯格此刻想表达的便是：只要各国家退一步，并且找到共同语言，平等的沟通，一定能化解战争的危机，战争并不是解决问题的唯一办法，人与人之间关系亦如此，正如列夫托尔斯泰的《战争与和平》，战争给人类带来了痛苦，在痛苦之余，我们渴望和平，只有和平的年代才能使“情”得以绽放无限光芒，才能让自己与最爱的人享受世间最美好的时光，乔伊的这些高贵品质才能被大家所认可，所珍视，所共同拥有。因为有“情”的存在，人性的光环才能不断的闪耀。
《战马》的执导人——蒂文-斯皮尔伯格，他无疑是最受欢迎也是最成功的导演之一，他的影视设计各个范围，从《侏罗纪公园》《ET》
《大白鲨》我们不难看出他的想象力与冒险精神。黑白电影《辛德勒名单》时，却发现了斯皮尔伯格的另一个世界，一个充满智慧和理性的世界，一个真正的电影艺术的世界。 这也不难理解为何蒂文-斯皮尔伯格被称为“电影织梦者”。从近期新作《战马》中,也不难看出蒂文-斯皮尔伯格的别有用心。
一部电影是否拥有自己的灵魂，对电影来说起着不可替代的作用，《战马》用行动向观众们证明了自己的存在。让我们期待斯皮尔伯格的下一部作品吧！
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