读博弈论的书的心得体会范文4篇

因为经历和思想不同，针对同一事同一作品，想法当然不一样，阅读或观看过程中的感悟把它记下来就成了心得体会。相信每一个人在小学和中学都写过不少心得体会，心得体会可以帮助我们总结以往思想、工作和学习。那么如何写好我们需要的心得体会呢？因此，栏目特意整理了读博弈论的书的心得体会范文4篇，欢迎阅读，希望你能喜欢！

读博弈论的书的心得体会范文篇一

近日整理书橱时，我偶然看到了在东北财经大学学习研究生课程时所学的《博弈论》这本书。当时我们很幸运，学院特意选了东北财经大学优秀教师 史永东 教授来讲授这门课。 史 教授是当时东北财经大学最年轻的教授（时年 35 岁， 32 岁时就破格晋升为教授），他把 一门很深的学问给我们讲得惟妙惟肖，非常生动。直至今日随手翻阅时，仍能清楚地记起他讲课时激情洋溢的风采，但如今重新阅读这本书却有了不同的感受，当时是为了掌握其中的理论，现在则可以比较从容地去体会其中的道理了。

博弈论是一门很深的学问，主要研究个体如何在错综复杂的相互影响中得出最合理的策略，其应用的领域也非常广，最通常的应用该是经济学吧。这本书中的理论很深奥，其数学模型的推导更是复杂，然而书中的案例却既浅显又生动，很值得一看。现在拿出一个例子来，和大家一起分析其中的道理、分享其中的趣味。

这个例子是智猪博弈的故事，讲的是：猪圈里有两头猪，一头大猪，一头小猪。猪圈的一边有个踏板，每踩一下踏板，在远离踏板的猪圈的另一边的投食口就会落下少量的食物。如果有一只猪去踩踏板，另一只猪就有机会抢先吃到另一边落下的食物。当小猪踩动踏板时，大

大猪会在小猪跑到食槽之前刚好吃光所有的食物；若是大猪踩动了踏板，则还有机会在小猪吃完落下的食物之前跑到食槽，争吃到另一半残羹。

那么，两只猪各会采取什么策略？答案是：小猪将选择搭便车策略，也就是舒舒服服地等在食槽边；而大猪则为一点残羹不知疲倦地奔忙于踏板和食槽之间。

原因何在？因为，小猪踩踏板将一无所获，不踩踏板反而能吃上食物。对小猪而言，无论大猪是否踩动踏板，不踩踏板总是好的选择。反观大猪，已明知小猪是不会去踩动踏板的，自己亲自去踩踏板总比不踩强吧，所以只好亲力亲为了。

小猪躺着大猪跑的现象是由于故事中的游戏规则所导致的。规则的核心指标是：每次落下的食物数量和踏板与投食口之间的距离。 如果改变一下核心指标，猪圈里还会出现同样的小猪躺着大猪跑的景象吗？试试看。

改变方案一：减量方案。投食仅原来的一半分量。结果是小猪大猪都不去踩踏板了。小猪去踩，大猪将会把食物吃完；大猪去踩，小猪将也会把食物吃完。谁去踩踏板，就意味着为对方贡献食物，所以谁也不会有踩踏板的动力了。

改变方案二：增量方案。投食为原来的一倍分量。结果是小猪、大猪都会去踩踏板。谁想吃，谁就会去踩踏板。反正对方不会一次把食

物吃完。小猪和大猪相当于生活在物质相对丰富的共产主义社会，所以竞争意识却不会很强。

改变方案三：减量加移位方案。投食仅原来的一半分量，但同时将投食口移到踏板附近。结果呢，小猪和大猪都在拼命地抢着踩踏板。等待者不得食，而多劳者多得。每次的收获刚好消费完。

这个故事给了竞争中的弱者（小猪）以等待为最佳策略的启发。但是对于社会而言，因为小猪未能参与竞争，小猪搭便车时的社会资源配置的并不是最佳状态。为使资源最有效配置，规则的设计者是不愿看见有人搭便车的，政府如此，公司的老板也是如此。而能否完全杜绝搭便车现象，就要看游戏规则的核心指标设置是否合适了。

书中还有很多例子，并进行了分析，我们都能悟出些道理。所以读的时候会有一个感觉，那就是先有事实，后由理论。也就是我们常说的理论来源于实践。感觉就像是先有这个社会现象，然后才有这个理论去分析，这个理论套在这个社会现象上恰好合适。

读博弈论的书的心得体会范文篇二

博弈小术语： 收益矩阵、均衡、纳什均衡、零和博弈论，也称互动的决策论。它的基本假设之一是人是理性的。但现实并非如此，人不可能具有完备的知识也不可能时时理性。尽管如此，人们仍然乐意用博弈论

的方法来解释和分析现实社会现象。

每一次的人际交往都可以简化成两个基本选择：合作或背叛。比如在前面的日志里提到的囚徒困境，在人际交往中普遍存在囚徒困境：双方明知合作能带来双赢，却因为理性的自私和信任的缺乏而导致合作难以形成。当一次性博弈出现时，人们往往会选择背叛。这在现实生活中也有很多例子，比如飞机场，为什么食品价格敢定那么高呢？因为它知道候机的乘客不会是它的长期客户。而当博弈的终点不可知时，就又是另一回事了。

在多次博弈中，背叛仍不可避免，但合作的几率会相比一次博弈有提高。至于如何更加有效地减少背叛，一种办法是引入惩罚机制，可以是带剑的法律或温和些的道德约束。现实中的集体活动等候上车问题就是个例子，让那些迟到的人自己负责任就是一种惩罚措施。

当然，如果在开头就有一些善意的人出来表明合作态度对提高合作机会也是有帮助的，不管这些善意的人是出于何种目的。一旦合作开始，人们就能体验到合作的好处，并乐于坚持一段时间。至于时间的长短，关键是看博弈的终点是否明确。这在上面也提到了，如果终点明确，人们就会倾向于在最后一次背叛。而当大家都知道对方会这样想时，倒数第二次就会成为新的终点，新的背叛。

如此反复推演，合作从一开始就很难形成。注意上面的论述是基于没有惩罚机制的基础。

有一个很有意思的实验，是由爱克斯罗德完成的。这是一个计算机模拟竞赛，参赛的62位科学家递交了自己写的关于博弈策略的代码，同时加上爱克斯罗德本人写的一个随即策略代码，共63个。结果表明，前15名中只有第8名是非善意的程序，最后15名只有一个善意的，夺魁的是一报还一报策略。

这个实力不凡的一报还一报策略就是对方选择什么我就回应什么，你合作我就合作，你背叛我也背叛。这种策略体现的是善良、可激怒、宽容、简单等好品质。虽然该策略在每次对局中分数都不能超过对手，但它的总分却是最高的。它赖以生存的基础很牢固。而那个非善意程序的成功是建立在别人的失败之上。可以想像，如果赋予这些程序以进化的基因，久而久之，非善意程序的存活率将下降。

读博弈论的书的心得体会范文篇三

上次讲了几种同时行动博弈，其中的一种就是协调博弈。这一次专门讲协调博弈中的一种非常值得关注的情况：大规模协调博弈。在协调博弈中，局中人必须同时采取行动才能实现效用的最大化。而在大规模的协调博弈中存在一种网络的外部性，也就是是指拥有产品的人越多，这种产品的价值就越高。

当一

种产品被赋予某种交流与流通的功能的时候，它常常就会具有这种外部性。比如说电话。如果只有你自己有电话，而你认识的人都没有，那电话对于你就只是一个摆设，什么用处都没有。而你周围使用电话的人越多，这部电话所起的作用就越大。我早先使用QQ的时候也是如此。那时候我是周围最早申请QQ号的，可是申请了之后却不知道和谁聊天，只好见到一个在线的就加上。到后来同学都开始用QQ了，QQ才开始成为我一个重要的联络工具。现在做科研的估计都会说微软的东西很难用，不管是操作系统还是office软件，我也很想学Linux，学TeX，但是一想到工作中别人用的都是windows和word，很多软件只有windows版本的，我用个TeX写的东西别人还打开不了，于是只好作罢。网络的外部性使得一个新的用户在选择产品的时候不光要考虑这个产品本身的好坏，还得考虑这个产品被使用的广泛性。

这种网络外部性的存在使得市场的先进入者具有后进入者不可比拟的优势。当一个具有交流功能的产品真正流通起来以后想打倒它是一件很困难的事情，比如你很难想象*hi会取代腾讯QQ的领先地位。网络的外部性会长期的保护领先者的地位，因此，这类产品，进入市场的时候就应该不惜代价扩大用户群，以获取领先地位。有一种说法说盗版帮助了微软，没有盗版就没有微软如

今在中国市场上的垄断地位，而微软一定程度上默许了盗版的泛滥，因为这对建立微软的市场地位是有利的，网络的外部性也终将会弥补微软因为盗版受到的损失。到如今微软在中国已经竖立起了垄断地位，对盗版的打击力度便开始加大，频频对政府施压，要求政府采取措施。

面对网络外部性，市场的后进者也并非是全无办法，但通常的办法都是比较消极的，以求避开外部性壁垒。这其中最常见的一种办法是使自己的产品与先进入者的产品兼容，这样就能够共享网络的外部性。例如AMD所制造的CpU在功能上就几乎和Intel的没什么两样，从而得以抢到Intel的一小块市场。这种方法有很大的局限性，因为后进者并不能完全获得先进入者产品全部的技术参数，这种兼容肯定不是完全的。还有一种办法是瞄准剩余市场。在先入者势力不及的地方开辟敌后根据地，以求将来能够农村包围城市。例如苹果在小学生使用的个人电脑上占有相当大的市场份额。

相比之下，中国移动采取了一种相对主动的办法。它开发出了与手机号码绑定的TM产品Fetion，希望能够利用自身在移动通信上的网络外部性来挑战QQ在传统的TM上的网络外部性。至于效果如何，目前我还不知道，网络的外部性也不是坚不可摧的，至少在计算机领域，计算机产品的快速淘汰会限制网络

外部性的好处。如果你的公司开发了一种新的计算机，而且不想使用现有的软件，但是你能够让软件公司相信你的计算机能够一炮走红，他们就会愿意编写新的软件让你的计算机使用。另外，技术的快速进步带来的向后兼容性问题也会对目前的领先者造成挑战。兼容性的要求使得微软和因特尔的产品非常的臃肿，而新的进入者反而没有这些的束缚，因而可以提供更小巧灵活的产品。看起来向后兼容性像是一个幸福的烦恼。

读博弈论的书的心得体会范文篇四

在社会中，人与人之间的对抗和较量是一个不容回避的话题，只有直面这些问题，个人才更有可能获得成功的机会。在所有的对抗和较量中，其胜负成败常常取决于3个基本的因素：机会或者说运气、体能和智能。通过抛硬币来赌输赢是纯粹依赖于个人运气的游戏；百米赛跑的胜负基本上取决于个人的全身技能；而篮球赛、战争等对抗，虽然也会受到运气的影响，体能也很重要，但决定胜负的更重要的因素是头脑技能的较量。

头脑技能是一种策略技巧，或者说是在谋略方面的造诣。既然世间大多数对抗都与头脑技能有关，因此人们试图获得成功，就有必要研究在对抗局势中如何策略性地选择自己的行动。而今，博弈论就是一门专门研究互动局势下人们的策略

行为的学问。事实上，每个人每天都在与他人打交道，或竞争或合作。身处这样高度互动的环境之中，无论一个人是否知道博弈论，实际上他都不断地在与他人进行博弈，无论是他的父母、亲人、兄弟、老师还是商场对手、政治敌人一个可能不知道博弈论为何物，但是他的确常常在与他人进行着对抗和较量，在进行着一场又一场博弈；而生存本能，也让人们在不知不觉中学会了不少博弈技巧。

然而，通过本能所学习的博弈技巧，是既不系统也相当费劲的。因此，人们有必要以一种最为节省的方式来学习策略技巧。而最节省的方式，莫过于直接学习博弈论的知识了。难怪经济学家萨缪尔森这样说着：要在现代社会做一个有文化的人，你必须对博弈论有一个大致的了解。事实上，不单一般人应该了解博弈论，各个领域的专家更应该了解博弈论20世纪后半叶的历史表明，博弈论在军事、政治、商业、法律、经济学、生物学、心理学、社会学、历史学等诸多领域都已有非常成功的运用。其中，在经济学、生物学、政治和军事中的运用取得了相当大的成就。1994年和2005年，诺贝尔经济学奖两度眷顾博弈论，不是没有原因的。

不过，对于大多数人来说，学习博弈论并不是一件轻松的事情。因为正式的博弈理论往往是用数学语言表达

出来的，而社会中的大多数人都有数学恐惧症，虽然对于少数人来说数学的形式是那么优美，但大多数人把博弈论的学习看做是一件艰难的而痛苦的事情。其实，博弈论是如此有趣的学问，把博弈论的学习当成一件痛苦之事，实在是不应该的。

我们应该快乐地学习，快乐地学习博弈论。这一点，我们事实上是可以做到的，因为博弈比较基础的东西是不需要高深的数学功底的。然而，如果我们能熟练地掌握这一部分博弈论知识，对我们的学习和工作都大有裨益。

深感短短一个学期的时间，对于博弈论这一门独具魅力的课程，只是从皮毛上略有了解。尽管如此，我还是学会了一种以博弈的观点来思考、分析、判断、解决问题的方法。就好比囚徒博弈的现象，我以前可能能够猜到结果，但这只是知其然而不知其所以然罢了。然而现在可就不同了，相似的问题我都能够用所学的博弈论知识去解释，能够了解其本质了。

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重读博弈论的心得体会

重读博弈论的心得体会

读万卷书，行万里路。会读书多学习，始终是做好工作的前提。最近，重读《博弈论》，联系到社会交往和职场竞争，感受尤为深刻。生活中每个人如同棋手，相互牵制，人人争赢，下出许多精彩纷呈的棋局。《博弈论》揭示了当下社会中人们的互动行为和互动关系，为人们把握职场方向提供有益启示和借鉴。如果你善于掌握博弈智慧，就能够在职业竞争中不同环境中游刃有余，化解矛盾，这样，成功就在向你招手了。人在职场，要立说立行，做到“四要”：

一要擅长学习。要树立终身学习的理念，深谙学无止境，学能补拙的道理。虚心向社会学，虚心向能人学；善于向实践学，善于向书本学，善于向感知学。要懂得适者生存的道理。而要真正成为“适者”，就要通过学习和实践不断提升自已，完善自我。要真正领悟“要你适应工作环境，而非工作环境来适应你”这个道理。要善于学人之长，补已之短，在善于学习和有机时间中使自已永远立于不败之地。

二要尽显其能。一个单位就是一个团队，每个人的能力有大有小，有高低之分，只要人尽其才，唯材适用，就能使每个人内在的潜能得到充分的释放和发挥——也只有这样的单位才能领先于同行。而团队中的每个成员，都应该发挥和锤炼自已的本领和过人之处，要有“真才实料”，否则，你将被团队遗忘或遗弃。再则，你纵然有才能，但不愿尽力，不愿合作，对单位来说也是毫无价值的。所以，每一个员工都要努力使自已成为有价值的人。

三要凸显责任。要明确“无规矩不成方圆”的道理。一个单位要明确岗位职责，用制度和责任管理人。要善于对“号”入座，认真履职，尽心尽责。一个单位，如果没有一套行之有效的规章制度，出现责任真空，所有员工也就无归无依，无章可循。把责任和权力用制度明确化，就能使每个人做好自已的事，不放弃责任，不逾越权力。要知道，没有无责任的权利，没有无权利的责任。一个良好的博弈竞争环境应该是责、权、利明确和相统一的。缺乏责任的管理制度和个人行为，就会产生消极甚至腐败的“负能量”。

四要讲求奉献。一个人的能耐和力量有限，许多时候，你面临工作或生活难题，单单依靠个人的力量很难解决。要靠自身的人格魅力带动和影响身边的人，使自已与社会团体成员之间的关系更为融洽，达到互相帮助的良好互动。而形成人格魅力最关键的是要有奉献精神，一个只图索取，斤斤计较的人，终将使自已陷于路走越窄的境地。有奉献精神，就有宽阔的胸襟，能包容他人，能团结他人，能凝聚人心，能乐于助人，建立起良好的人脉关系，使你的事业左右逢源，如虎添翼。让我们以安东尼的名言作为座佑铭：奉献能打开人脉关系之门，并让你不断地成长，不断地奉献社会。

学习博弈论的体会

篇一：学习博弈论的心得体会

在社会中，人与人之间的对抗和较量是一个不容回避的话题，只有直面这些问题，个人才更有可能获得成功的机会。在所有的对抗和较量中，其胜负成败常常取决于３个基本的因素：机会或者说运气、体能和智能。通过抛硬币来赌输赢是纯粹依赖于个人运气的游戏；百米赛跑的胜负基本上取决于个人的全身技能；而篮球赛、战争等对抗，虽然也会受到运气的影响，体能也很重要，但决定胜负的更重要的因素是头脑技能的较量。
头脑技能是一种策略技巧，或者说是在谋略方面的造诣。既然世间大多数对抗都与头脑技能有关，因此人们试图获得成功，就有必要研究在对抗局势中如何策略性地选择自己的行动。而今，博弈论就是一门专门研究互动局势下人们的策略行为的学问。事实上，每个人每天都在与他人打交道，或竞争或合作。身处这样高度互动的环境之中，无论一个人是否知道博弈论，实际上他都不断地在与他人进行博弈，无论是他的父母、亲人、兄弟、老师还是商场对手、政治敌人一个可能不知道博弈论为何物，但是他的确常常在与他人进行着对抗和较量，在进行着一场又一场博弈；而生存本能，也让人们在不知不觉中学会了不少博弈技巧。
然而，通过本能所学习的博弈技巧，是既不系统也相当费劲的。因此，人们有必要以一种最为节省的方式来学习策略技巧。而最节省的方式，莫过于直接学习博弈论的知识了。难怪经济学家萨缪尔森这样说着：要在现代社会做一个有文化的人，你必须对博弈论有一个大致的了解。事实上，不单一般人应该了解博弈论，各个领域的专家更应该了解博弈论２０世纪后半叶的历史表明，博弈论在军事、政治、商业、法律、经济学、生物学、心理学、社会学、历史学等诸多领域都已有非常成功的运用。其中，在经济学、生物学、政治和军事中的运用取得了相当大的成就。１９９４年和２００５年，诺贝尔经济学奖两度眷顾博弈论，不是没有原因的。
不过，对于大多数人来说，学习博弈论并不是一件轻松的事情。因为正式的博弈理论往往是用数学语言表达出来的，而社会中的大多数人都有数学恐惧症，虽然对于少数人来说数学的形式是那么优美，但大多数人把博弈论的学习看做是一件艰难的而痛苦的事情。其实，博弈论是如此有趣的学问，把博弈论的学习当成一件痛苦之事，实在是不应该的。
我们应该快乐地学习，快乐地学习博弈论。这一点，我们事实上是可以做到的，因为博弈比较基础的东西是不需要高深的数学功底的。然而，如果我们能熟练地掌握这一部分博弈论知识，对我们的学习和工作都大有裨益。
深感短短一个学期的时间，对于博弈论这一门独具魅力的课程，只是从皮毛上略有了解。尽管如此，我还是学会了一种以博弈的观点来思考、分析、判断、解决问题的方法。就好比囚徒博弈的现象，我以前可能能够猜到结果，但这只是知其然而不知其所以然罢了。然而现在可就不同了，相似的问题我都能够用所学的博弈论知识去解释，能够了解其本质了。

篇二：学习博弈论的体会

我学过一段时间博弈论，一些思维过程中也可能自觉不自觉地使用一些博弈论思想，有两点比较突出的体会。
第一，制订政策或游戏规则，要保证所有人有参与积极性。
这来源于纳什均衡概念，说起来当然简单。但我自己觉得，以前所知道的这条道理制订游戏规则要保证所有人有参与积极性是简单接受，没有逻辑证明，或者，在直觉层次觉得这是对的，但没有认识到它为什么对。
有本书上说，以后的经济学家必须知道一个纳什均衡概念，否则不算经济学家，或者说，玩明白了纳什均衡，就像玩明白了价格一样，是经济学家的基本功。我赞同。
协议必须是能够自动执行的。
第二，千万不能把别人当傻瓜。
这来自子博弈精炼纳什均衡。合理的行为序列必然在每一步上都合理（当然，这里不去探讨历史理性），即使存在一点缺陷，也要从颤抖手均衡的思路来考虑问题，使自己不要随意使用触发策略，保证你好我好（也可以说是我好，他也好）。
如果把别人当傻瓜，吃亏的是自己，就像那个卖猫的故事。
把博弈论这种技术体系当作世界观，似乎有些危险，但其中的道理我必须重视。
以上是一点体会，希望能抛砖引玉。

篇三：博弈论学习感想与思考

学习博弈论的目的，不仅是为了赢得更好的结局，也在于享受博弈分析的过程。
先给大家猜一个脑筋急转弯，
问：在什么情况下零大于二，二大于五，五又大于零？
答案是：在玩石头．剪刀．布游戏的时候。
博弈，就是用这种游戏思维来突破看似无法改变的局面，解决现实的严肃问题的策略。在博弈中，每个参与者都在特定条件下争取其最大利益，强者未必胜券在握，弱者也未必永无出头之日。因为在博弈中，特别是多个参与者的博弈中，结果不仅取决于参与者的实力与策略，而且还取决于其他参与者的制约和策略。也就是说在现实生活中普通人若要逆袭，学习并掌握必要的博弈论的知识是很有帮助和必要的。
事实上，博弈过程本来就不过是一种日常现象。我们在日常生活中经常需要先分析他人的意愿从而做出合理的行为选择，而所谓博弈就是行为者在一定环境条件和规则下，选择一定的行为或策略，实施并取得相应结果的过程。比如你身为博士，当面临老板任务的压力和可爱妹纸的召唤的选择时，必要的博弈论知识的应用，也许会助你平安过关。当然，夹在这样一个三节点的博弈关系中，处于极其弱势地位的你，往往只能自求多福了。
博弈论用途很广。博弈论原是数学运筹中的一个支系，其研究运用了许多的数学工具，这仿佛形成了一道阻碍我们初学者与博弈论的鸿沟。但是伟大的马克思说过：一种科学只有在成功地运用了数学时，才算是达到了真正完善的地步。面对这条鸿沟，我们不仅要学习数学公式和理论，也不可以忽略一个很浅显的道理：一个不会编程的人照样可以成为电脑应用高手，没有高深的数学知识，我们同样可通过博弈论的学习成为生活中的策略高手。就像孙膑没有学过高等数学，但是这并不影响他通过运用策略来帮助田忌赢得赛马。所以我一直很淡定的看待本课的许多数学公式和算法，因为我相信只要我掌握了博弈论的本质，老师您是不会让我挂掉的。
博弈论首先是我们思索现实世界的一套逻辑，其次才是把这套逻辑严密化的数学形式。博弈论的目的在巧妙的策略，而不是解法。我们学习博弈论的目的．不仅是为了赢得更好的结局，也在于享受博弈分析的过程。说到底，博弈论毕竟只是一个分析问题的工具，用这个工具来简化问题，使问题的分析清晰明了，也就够了。
英勇的博士们，为了碉堡的逆袭，为了老板的任务，为了妹纸的欢心，大家不仅要好好学习掌握这门课，顺利通过考试，更要将博弈的思想应用在日常生活中，成为一名博弈高手。

篇四：学习博弈论的心得体会

在社会中，人与人之间的对抗和较量是一个不容回避的话题，只有直面这些问题，个人才更有可能获得成功的机会。在所有的对抗和较量中，其胜负成败常常取决于３个基本的因素：机会或者说运气、体能和智能。通过抛硬币来赌输赢是纯粹依赖于个人运气的游戏；百米赛跑的胜负基本上取决于个人的全身技能；而篮球赛、战争等对抗，虽然也会受到运气的影响，体能也很重要，但决定胜负的更重要的因素是头脑技能的较量。
头脑技能是一种策略技巧，或者说是在谋略方面的造诣。既然世间大多数对抗都与头脑技能有关，因此人们试图获得成功，就有必要研究在对抗局势中如何策略性地选择自己的行动。而今，博弈论就是一门专门研究互动局势下人们的策略行为的学问。事实上，每个人每天都在与他人打交道，或竞争或合作。身处这样高度互动的环境之中，无论一个人是否知道博弈论，实际上他都不断地在与他人进行博弈，无论是他的父母、亲人、兄弟、老师还是商场对手、政治敌人一个可能不知道博弈论为何物，但是他的确常常在与他人进行着对抗和较量，在进行着一场又一场博弈；而生存本能，也让人们在不知不觉中学会了不少博弈技巧。
然而，通过本能所学习的博弈技巧，是既不系统也相当费劲的。因此，人们有必要以一种最为节省的方式来学习策略技巧。而最节省的方式，莫过于直接学习博弈论的知识了。难怪经济学家萨缪尔森这样说着：要在现代社会做一个有文化的人，你必须对博弈论有一个大致的了解。事实上，不单一般人应该了解博弈论，各个领域的专家更应该了解博弈论２０世纪后半叶的历史表明，博弈论在军事、政治、商业、法律、经济学、生物学、心理学、社会学、历史学等诸多领域都已有非常成功的运用。其中，在经济学、生物学、政治和军事中的运用取得了相当大的成就。１９９４年和２００５年，诺贝尔经济学奖两度眷顾博弈论，不是没有原因的。
不过，对于大多数人来说，学习博弈论并不是一件轻松的事情。因为正式的博弈理论往往是用数学语言表达出来的，而社会中的大多数人都有数学恐惧症，虽然对于少数人来说数学的形式是那么优美，但大多数人把博弈论的学习看做是一件艰难的而痛苦的事情。其实，博弈论是如此有趣的学问，把博弈论的学习当成一件痛苦之事，实在是不应该的。
我们应该快乐地学习，快乐地学习博弈论。这一点，我们事实上是可以做到的，因为博弈比较基础的东西是不需要高深的数学功底的。然而，如果我们能熟练地掌握这一部分博弈论知识，对我们的学习和工作都大有裨益。
深感短短一个学期的时间，对于博弈论这一门独具魅力的课程，只是从皮毛上略有了解。尽管如此，我还是学会了一种以博弈的观点来思考、分析、判断、解决问题的方法。就好比囚徒博弈的现象，我以前可能能够猜到结果，但这只是知其然而不知其所以然罢了。然而现在可就不同了，相似的问题我都能够用所学的博弈论知识去解释，能够了解其本质了。

篇五：《博弈论》学习心得从博弈论看股票技术分析

技术分析理论一直被广泛运用于股市分析中，特别是中国这样一个短周期市场中，人们似乎更加热衷于技术分析。以道氏理论、波浪理论、形态分析理论等为代表的传统技术分析理论，从道琼斯和艾略特以来基本处于停滞不前的状态，虽然内容也在不断丰富，但基本上是在同一层次上变换形式，并没有什么质的突破。
我觉得，归根到底，不是技术分析本身的问题，而是技术分析的对象股票市场自身的性质所决定的。具体说，传统的技术分析理论都隐含了一个有问题的理论前提，它们的研究思路本质上都是在把股市看做是一个不受参与者自身行为影响的客观系统，而没有考虑到人的操作对股市的影响。作为一种近似，这样处理可以给研究带来方便，也可以产生一批有价值的研究成果，但这种不准确的近似不利于对市场进行深入研究。
在学习了博弈论之后，我似乎对这个问题有了更深层次的理解。事实上，市场由千千万万投资人构成，他们相互作用，相互影响，形成一个密切关联相互影响不可分割的整体，这些参与市场的人本生就是在互相的心理博弈，每个人的操作都必然的影响着股市的运动，特别是当资金量比较大的时候对市场的影响更大，这些大户之间的博弈直接关系到技术分析的正确性。参与市场的人有自己的思考，有时候甚至是非理性的。而在中国，我们会看到另外一种力量在挑战着技术分析的权威性，那就是政府的力量。
举个很简单的例子，是对技术分析信任与否的一个博弈，在信奉技术分析的人看来，技术分析之所以正确，其实归根到底就是很多人就是照着技术分析的结论做的，以至于这些结论就真的成真了。下图是我们常见的压力线理论，我们就以此构建一个简单的博弈模型。
博弈的双方是大多数散户和机构大户，我们的博弈过程是这样的：假设在B点，股价正好走到了切线理论压力线上面。这个时候，机构面临着两种选择：拉升股价与不拉升股价，散户面临两种选择：跟进买入与不跟进，此时博弈可用下表描述。
机构大户
散户拉升不拉升
跟进赚亏
不跟进亏平
表中，效用只是代表的是散户的盈亏情况，因为考虑到股市是零和游戏，所以，考虑双方的利益显得没什么必要。在表中可以看出，只有在机构大户选择拉抬股价，而这个时候散户果断跟进的情况下，散户投资者是可以赚的。
在这场博弈中，我们可以看到，如果投资者信奉技术分析的方法是应该在B点不操作，或者卖出，而当博弈的另一方机构大户反常态选在在这个时候拉升股价的话，B点的压力左右将会被打破，在这个时候，按照技术分析操作的投资者就会选择卖出或者不买，也就分不到之后的收益，切线理论的压力线就轻易被攻破了。这个过程使得压力线的理论有被打破的可能。也就是技术分析失效了。
以上的例子只是一个简单的博弈分析。
相关学者运用博弈论把股市看成一个竞局，投资人处于博弈对抗中，投资决策是一个博弈计算过程。博弈计算与人们习惯的按照科学规律思考问题不同，它面对的系统不是僵死按一种规律变化，而是有多种变化发展的可能的活的系统。
我只是从技术分析的有效性的角度简要的谈了博弈论在股市分析中的作用，当然，要达到熟练应用还是远远不够的，但是，博弈论的思想使我有了对手的意识，在股市中同样存在着对手。在我看来，如果非大牛市，股市只是简单的零和游戏，此中的游戏就是博弈，对手双方的博弈。所以，从博弈论的角度看，股市其实是众多对手方博弈的结果，技术分析只是博弈的产物，当然，技术分析的实效也是博弈的结果，这样的话，就不难理解了。

读实践论心得体会

篇一：实践论心得体会1500字

读《实践论》有感

刘堃按照报社党委创先争优活动小组工作的安排和要求，我认真阅读了毛泽东同志的《实践

论》，深受启发，《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志在马克思辩证

唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读

完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。 《实践论》

文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，

从而更能深刻地表达实践、解释实践。 通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而

又服务于实践。

首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各

种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住

了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞

跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。 但是，认识的目的

不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物

论的 认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践

又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继

续。

认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动

便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也

会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。 于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现

真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识

能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关

的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。 关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的

时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内

容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们在学习和工

作中，都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信

心。许多人总埋怨机会太少，机会是留给有准备的人 的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能

把握机会，创造成功。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指

导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的

思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。 2011.3.28篇二：实践论心得体会 知行合一 助推现代农业发展——毛泽东同志《实践论》读后感 根据党校课程安排，今天再次学习了毛泽东同志的《实践论》，虽然已经不是第一次读，

但仔细读一遍下来，还是深有感触。在这篇充满了文学气息的哲学论文中，毛泽东同志用通俗易懂的语言全面阐述了马克思

的“主观认识”—“人类实践”—“客观检验”—“再认知”循环往复不断上升的朝向真理

的通达之路，可以称得上是将马克思主义唯物实践论与中国现实国情相结合从而发展具有中

国特色马克思主义的唯物实践观的理论典范。 我认为这篇文章大体可以分为三部分来阅读：第一部分介绍马克思认识论的基本观点。它开篇立论的向人们说明，人的认识是由实践

产生的，实践是检验真理的标准。第二部分是文章的精华部分，详细的分析人的认识如何从实践发生，又如何服务于实践。

对于认识的过程，毛泽东同志认为：“第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。”人们通常在实践过程中，开始看到

过程中的各个事物的现象表面，反复多次后，生起了认识过程的第一个突变，产生概念。而

这些经过，即从浅到深的过程，是马克思辩证认识论的伟大贡献。对于认识的深入过程，毛

泽东通过无产阶级对资本主义社会的认识，对帝国主义的认识和对战争的例子，更加透彻的

说明了基于变革现实的实践而产生的辩证唯物论的认识运动的逐渐深化活动。“第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。”重点是

“理性认识依赖于认识的问题”和“认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶

段——这就是认识论的辩证法。”我认为他重点提到了认识的能动作用，即“不但表现于从感性认识到理性的认识之飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞

跃上”。

第三点，毛泽东说明，认识运动的完成是在实践中得到预想的效果。同时，从长期来看，

认识应该跟着时代发展而发展。第三部分从时代责任讲起，提出当时的无产次级及其政党的任务—正确地认识世界和改

造世界，并最后总结全篇文章的主要观点即认识论的重要思想。在毛泽东看来，认识开始于

实践，认识又有待于深化，从感性认识达到理性认识的阶段。实现质的飞跃。坚持从实际出

发，是毛泽东极为突出的特点。其实我们不难发现，毛泽东在《实践论》中所阐述的观点和

马克思主义的认识论是完全统一的。《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。一九三七年，毛泽东结合中国具体的

社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。毛泽东同志以“实践论”为题阐述认识论

问题，有理论和实际两方面的原因：一是实践的观点是马克思主义认识论首要和基本的观点，

是马克思主义认识论的主要特征；二是党内存在的“左”倾教条主义，轻视实践，造成中国

革命的严重损失，用实践的思想教育广大党员和干部，具有现实针对性。虽然距离《实践论》

问世已经过去了75年，但它对认识当今中国的社会主义经济建设的道路上出现的社会性问题

具有及其重要的指导作用，在构建和谐社会的实践中，有必要再读《实践论》一文。这是一篇情理兼备的文章。读完后，我既有文学上的美感，又有哲理上的收获。结合工

作实际，我个人觉得，它给我比较重要的启示是：

1、坚持实践是检验真理的唯一标准。这是马克思的基本原理，这个观点还是应该不仅深

深留在脑里，还应在实践中不断的证实。现实中我们有时会相信道听途说的东西，或相信传

统经验，于是导致墨守成规，不求创新。长滩镇是农业乡镇，工业处在起步之中，工作推进中农业工作是重点，

并不是想当然的工业项目建设，在这种情况下，我觉得：一是要创新思路，全力推进现代农

业。用经营企业的理念强力推进现代农业，重点实施了国家商品粮基地试验示范、有机质提

升试验示范和安坡生态娃娃鱼特种养殖项目建设。二是要突出特色，着力打造名特优种养殖

业。把主导产业培植作为农业增效的突破口，重点培植四大主导产业：有机稻订单农业、山

林养鸡、娃娃鱼特色养殖、湘莲产业。三是要科学调度，全力抗旱保春播。今年春天长滩镇

降水量偏少，必须要确保人蓄饮水安全、春播生产和农村稳定，为实现全年粮食增产增收奠

定良好基础。

2、理性认识的获得，应该在感性材料上收集、提练，推理。要在将丰富的感觉材料加以

“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。长滩镇近几年来将机关干

部周四学习做为首要任务来抓，每周四学习时间由政治理论课、机关干部汇报当前工作、讨

论解决当前乡镇发展的存在的重大问题等内容组成，这个过程就要求机关干部认真梳理工作

中的千头万绪，透过现象看到本质，同时也是理论认识获得的过程。我认为，这个良好的习

惯应该继续坚持，并不断完善。

3、实践需要时常总结。总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经

验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，

在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。实践论告诉我们，要常常地在实践中让认识

升华，而通过总结，可以让实践经验上升到理性的认识。所以，尽量营造成一个实践、认识、

总结、再实践的良性循环。篇三：《实践论》心得体会实践，检验真理的标准——《实践论》读书心得毛泽东的《实践论》写于一九三七年七月，当时党内出现了两种妨碍革命发展的思想，

即教条主义和经验主义。为了推动革命的发展，毛泽东用马克思主义的认识论观点去揭露党

内的这种错误思想，从而著成此书。又因重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故

题名《实践论》。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指

导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的

思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。 毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了

认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了

更为深刻的了解。

根据我个人的看法，这篇文章主要的结构是这样的：

一、介绍马克思认识论的基本观点。毛泽东在写这篇文章时，他开始向人们说明：人的

认识是由实践产生的。实践是检验真理的标准。这里简要介绍了关于马克思主义科学的历史，

并简要的介绍了认识论的主要观点。

二、进入文章的精华部分，比较详细的分析人的认识如何从实践发生，又如何服务于实

践。这里，他认为认识应该是这样的，“第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。” 对

于认识的深入过程，毛泽东通过无产阶级对资本主义社会的认识，对帝国主义的认识和对战

争的例子，更加透彻的说明了基于变革现实的实践而产生的辩证唯物论的认识运动的逐渐深

化活动。“第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。” 这

里，毛泽东谈到认识的能动作用，即“不但表现于从感性认识到理性的认识之飞跃，更重要

的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。”

三、概括全文，从时代责任讲起，提出当时的无产阶级及其政党的任务——正确地认识

世界和改造世界 “感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地

感觉它。”这句话告诉我们，只有深层次的领悟事情的本质，也就是理论，才能更好的掌控事

物。也就是所谓的理论与实践相结合。 《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终离不开认识。通过不断阐述认识

与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。 认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面

以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物

的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是

绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对资本主义的认

识，中国人民对帝国主义的认识，以及战争的领导者对战争的认识等，皆是如此。 “只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句

话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是人

们的认识才被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然

后成功，正所谓“吃一堑长一智”，“失败乃成功之母”，就是这个道理。 《实践论》是马克思主义思想的新发展，是辩证唯物主义的理论结晶。它科学地解决了

几千年来中国哲学史上争论不休的知与行的关系问题，用科学的认识论武装了中国共产党，

为中国共产党实事求是的思想路线奠定了哲学基础。作为新世纪青年的我们，应该继承这种

实事求是的精神，并把实践与理论相结合，为中华民族的崛起而努力。1篇四：《实践论》学习心得体会用实践来认识人生，在人生中应用实践——《实践论》学习体会《实践论》是毛泽东最杰出的哲学著作之一，写于一九三七年七月。《实践论》以认识和

实践的关系为基本线索，结合中国具体的社会实践，系统地阐述了马克思主义认识论的主要

内容，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。毛泽东之所以以“实践论”为题阐述认识论问

题，有理论和实际两方面的原因： 一是实践的观点是马克思主义认识论首要和基本的观点，

是马克思主义认识论的主要特征；二是党内存在的“左”倾教条主义，轻视实践，造成中国

革命的严重损失，用实践的思想教育广大党员和干部，具有现实针对性。《实践论》对认识当

今中国的社会主义经济建设的道路上出现的社会性问题具有及其重要的指导作用，在构建和

谐社会的实践中，有必要再读《实践论》一文。 毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真

理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观

世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和

认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，

这就是辩证唯物论的知行统一观。在通读《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

一、树立正确的实践观 “实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一

循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证

唯物论的知行统一观。”这是正确的实践观。“自觉投身社会实践中去”，相信这也是对于我们

年轻人的一个要求，同时也是我们进步的一个最好手段。所以，在实践中进步，从现在开始。在《实践论》的论述中，谈到了人的勇气与信心与他对工作的内容和环境规律性的了解

程度直接相关。这对于我有重要的指导意义。作为年轻人，我在学习、工作、生活都会面临

各种机会与挑战，而只有通过实践不断加深认识，才能增加对各项实践活动的信心。在进入市社会福利中心工作之前，我对我国的民政事业，尤其是社会福利事业认识不全，

了解不深。通过在一线岗位的实践，使我对民政工作、社会福利工作本身有了新的理解，更

好地指导我的工作思路，增强了我对本职工作的责任感与使命感，并深深爱上了这一份重要

而且充满公益意义的工作。

二、掌握正确的实践方法实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。我认为，掌

握实践的方法，主要从实践的特性入手。 第一，实践具有时间性和地点性。实践的内容会随时间、场合发生天翻地覆的变化，被

前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时当地，因此要避免“刻舟求剑”似的错误。第二，实践具备局部性和偶然性。局部实践的结论不一定适用于全局

实践，偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律，因此要避免“守株待兔”似的

错误。

第三，实践具有层次性。在某一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。 第四，实践具有主观性。人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；

绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。实践的这四个特性共同作用形成了人类实践的局限性。正因如此，掌握正确的实践方法

就显得尤为重要，这样才能预防经验主义和教条主义。正如我在福利院照顾那里的老人，他

们因为各种不同的原因而不能自理生活，所以在为他们进行穿衣喂食等最基本的服务时，都

要因人而异慎重选择适合他们的方式方法。

三、总结正确的实践经验教训总结的过程是一个认识飞跃的过程。在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上

下功夫。

在总结的过程中，找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中

发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的

经验固然重要，但失败的教训更为可贵，从教训中学习进一步使人提升；把定量分析与定性

分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中

正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。在经常地总结中 不断地升华自己的认识，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运

用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总

结的良性循环。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导我的学习、工作、生

活各种实践活动都有着极为深远的意义。我还要继续认真学习它，做到知行合一，从而更好

地参与实践，在各项实践活动中收获成功。篇五：《实践论》读书心得 毛泽东《实践论》读书心得1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了教条主义和经验主义，误导了党

和军队的革命决策，严重妨害着革命的发展。突出阶级斗争和民族斗争中实践的重要意义，

而写出《实践论》。

《实践论》开篇就批判了马克思以前的唯物论：“离开人的社会性，离开人的历史发展，

去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依

赖关系。”这是毛泽东结合中国的客观实际和中国革命的特殊情况而得出的评价。同时，《矛

盾论》又讲到“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道理。”

一方面，中国共产党仍然坚持马克思主义的思想领导，用马克思主义武装全党全军；另一方

面，中国共产党内的部分先进的思想分子和革命战士根据马克思思想在中国的传播运用以及

中国革命的经验教训，说明不能将马克思主义的指导教条化和经验主义。 在阐述实践活动的重要作用时，毛泽东首先说明了马克思主义者的观点：“马克思主义者

认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。”毛泽东承认生产活

动活动是社会实践的一种形式，同时又提出了“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，

还有多种其他的形 式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会

的人所参加的。”这样的一种观点纠正了一些人狭隘的实践观，是对马克思主义的理论发展，

也为迷惑中的人们指明了参与社会实践的方向。 有人说毛泽东的《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。确

实如此。毛泽东在“哲学就是认识论”(1964年)就说过，“通过不断阐述认识与实践的联系，

从而更能深刻地表达实践、解释实践。关于从实践到感性认识，再从感性认识到理性认识的

篇二：《实践论》学习心得体会

用实践来认识人生，在人生中应用实践

——《实践论》学习体会

《实践论》是毛泽东最杰出的哲学著作之一，写于一九三七年七月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，结合中国具体的社会实践，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。毛泽东之所以以“实践论”为题阐述认识论问题，有理论和实际两方面的原因： 一是实践的观点是马克思主义认识论首要和基本的观点，是马克思主义认识论的主要特征；二是党内存在的“左”倾教条主义，轻视实践，造成中国革命的严重损失，用实践的思想教育广大党员和干部，具有现实针对性。《实践论》对认识当今中国的社会主义经济建设的道路上出现的社会性问题具有及其重要的指导作用，在构建和谐社会的实践中，有必要再读《实践论》一文。

毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

在通读《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

一、树立正确的实践观

“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”这是正确的实践观。“自觉投身社会实践中去”，相信这也是对于我们年轻人的一个要求，同时也是我们进步的一个最好手段。所以，在实践中进步，从现在开始。

在《实践论》的论述中，谈到了人的勇气与信心与他对工作的内容和环境规律性的了解程度直接相关。这对于我有重要的指导意义。作为年轻人，我在学习、工作、生活都会面临各种机会与挑战，而只有通过实践不断加深认识，才能增加对各项实践活动的信心。

在进入市社会福利中心工作之前，我对我国的民政事业，尤其是社会福利事业认识不全，了解不深。通过在一线岗位的实践，使我对民政工作、社会福利工作本身有了新的理解，更好地指导我的工作思路，增强了我对本职工作的责任感与使命感，并深深爱上了这一份重要而且充满公益意义的工作。

二、掌握正确的实践方法

实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。我认为，掌握实践的方法，主要从实践的特性入手。

第一，实践具有时间性和地点性。实践的内容会随时间、场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时当地，因此要避免“刻舟求剑”似的错误。

第二，实践具备局部性和偶然性。局部实践的结论不一定适用于全局

实践，偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律，因此要避免“守株待兔”似的错误。

第三，实践具有层次性。在某一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。

第四，实践具有主观性。人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。

实践的这四个特性共同作用形成了人类实践的局限性。正因如此，掌握正确的实践方法就显得尤为重要，这样才能预防经验主义和教条主义。正如我在福利院照顾那里的老人，他们因为各种不同的原因而不能自理生活，所以在为他们进行穿衣喂食等最基本的服务时，都要因人而异慎重选择适合他们的方式方法。

三、总结正确的实践经验教训

总结的过程是一个认识飞跃的过程。在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。

在总结的过程中，找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更为可贵，从教训中学习进一步使人提升；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。在经常地总结中

不断地升华自己的认识，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导我的学习、工作、生活各种实践活动都有着极为深远的意义。我还要继续认真学习它，做到知行合一，从而更好地参与实践，在各项实践活动中收获成功。

篇三：《实践论》读书心得

题目：《实践论》读书心得

学校：

姓名：

学号：

学院：

专业：

班级：

《马克思主义基本原理概论》读书心得体会

《实践论》读书心得

1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了教条主义和经验主义，误导了党和军队的革命决策，严重妨害着革命的发展。毛泽东就是为了揭示这种教条主义和经验主义的危害，纠正当时党和军队的错误指导思想，突出阶级斗争和民族斗争中实践的重要意义，而写出《实践论》。

《实践论》开篇就批判了马克思以前的唯物论：“离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。”这是毛泽东结合中国的客观实际和中国革命的特殊情况而得出的评价。同时，《矛盾论》又讲到“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道理。”一方面，中国共产党仍然坚持马克思主义的思想领导，用马克思主义武装全党全军；另一方面，中国共产党内的部分先进的思想分子和革命战士根据马克思思想在中国的传播运用以及中国革命的经验教训，说明不能将马克思主义的指导教条化和经验主义。

在阐述实践活动的重要作用时，毛泽东首先说明了马克思主义者的观点：“马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。”毛泽东承认生产活动活动是社会实践的一种形式，同时又提出了“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。”这样的一种观点纠正了一些人狭隘的实践观，是对马克思主义的理论发展，也为迷惑中的人们指明了参与社会实践的方向。

有人说毛泽东的《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。确实如此。毛泽东在“哲学就是认识论”(1964年)就说过，“通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。关于从实践到感性认识，再从感性认识到理性认识的飞跃的道理，马克思和恩格斯都没有讲清楚。列宁也没有讲清楚。列宁写的《唯物主义和经验批判主义》只讲清楚了唯物论，没有完全讲清楚认识论。”在整个《实践论》中，毛泽东都没有脱离认识而独写实践。

认识与实践有着密切的联系。我们讲知行一致同样需要建立在认识的基础上，而实践在认识的整个过程中起着不可或缺的作用。首先，认识来源于实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。再而， “认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段 ”，认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。

“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而，就认识而言，它是为实践做准备的，它是为实践服务的。实践的成功与否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的运用了认识的成果。古语云，“吃一鉴，长一智”若长一智的是别人，就有必要听听老人的意见了，“不听老人言，吃亏在眼前”说的就是这个道理。 “实践是检验真理的唯一标准”。早在革命时期的毛泽东对于这句话给了一个深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于

是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。 邓小平上台后的一系列实践也证明了毛泽东当时的诠释是正确的，知行一致也在此找到了一个很好的范例。

实践出真知。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于那个事物的环境中，是没有法子解决的。”生活也是实践。人们是在学车的一次次跌倒和爬起中体会到如何掌握方向、如何保持平衡、如何将自己推向前方的；人们是在一次次演算、一次次试验后将卫星送上太空，把民族力量推向高峰的。

这部著作是毛泽东对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。实践论可以给青年尤其是“80后”或成为“泛90”的当代大学生以重要启示和指导。在学习上，要多动脑勤动手，比如我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，一个个“哑巴英语”我们就不可能说好英语。在与人交往中，要真心诚意，客观的对待他人。以后参加工作，要脚踏实地，一步一个脚印，积极参与。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，才会知道葡萄不仅有酸的还有甜的，才能经得住实践的考验，做到知行一致，。以旁观者的心态，是不能学到东西的；以纸上谈兵的方法开展工作，只能造成挥泪的结局。知行一致，需要实践先行。

论教育的心得体会

“十年树木，百年树人”，教育是一个自人类文明诞生至今，无限存在的永恒课题。她延续至人类文明高度发展的今日，仍是我们无法回避。异常重视的问题。

“人生如梦，人生苦短”，父母一生中应完成的任务，总结起来不过区区两件，一是在社会中实现自我，获得事业的成功。二是教育好自已的后代，完成自我延续的重要部分……教育孩子，从与孩子共同生活的时间，在孩子心目中的地位，教育孩子如何做人，到对孩子的言传身教，每一位家长都任重而道远。

孩子的成长应该是立体的。多方位的。多能力的成长，对孩子的教育也是立体。全方位式的教育，仅仅依赖学校教育，忽视家庭教育，对孩子的成长是一种缺憾。

家庭教育既是一门综合性很高的艺术，又是一项异常复杂的过程，它不仅要求家长有个方面的知识和见识，而且要求家长懂得怎样更好地与孩子进行沟通，调动孩子的积极性，让孩子在求知。交友。做人。自我修养等各方面获得良好的教育，促使孩子把潜力完全发挥出来。

教育孩子是一项十分复杂的事情，也是一项伟大的事业。“望子成龙，盼女成风”是普天之下为人父母者最大的心愿。这种心愿从小处看，可以成就一个人的骄傲与辉煌，从大处看，可能造就一个民族的自豪，甚至成为一种文明与进步的代表。遗憾的是，就一些父母而言，望子女成才的心愿却很难实现，下面就我个人在教育孩子方面的一点粗浅的看法。

一、爱孩子，尊重孩子，做孩子的知心朋友

在生活中要尊重孩子，以平等的身份对待孩子，与孩子建立相互信任的关系，组做孩子的知心朋友，只有这样才能赢得孩子的信任。做父母的要爱孩子，也许你会说这个道理再简单不过了，哪个做父母的会不爱自已的孩子呢？但有些父母的爱并不能被孩子接受和认可，我就常常给我调皮的儿子一个个亲切的拥抱，一个个浅浅的微笑，一次次循循善诱的开导，一件件小小的礼物，这会使孩子很自然的感受到父母给予他的爱，也增强了他对父母的信任感，所以我们家长都应该用爱心去培养孩子良好的行为习惯。

二、父母与孩子良好的沟通的前提是倾听

父母要放下高高在上的姿态，学会平等地与孩子交流，静下心来倾听孩子要诉说的一切，哪怕此时你在忙。再累，也要专心致志地倾听，不时地询问孩子：“在学校有什么有趣的事吗？上课时你对自已的表现满意吗？今天你的笑脸又增加了吗？每当我这样问儿子的时候，他总是十分兴奋的向我汇报一切，当他说出自已对事情的看法时，我也会尊重他的意见，与他商量办，给了他足够的信心和自信，我认为这对培养孩子的品格十分重要，倾听是一种艺术，也是一种学问。

三、鼓励孩子敢于迎接挑战

当今时代是一个竞争激烈的时代，所以从小就要培养孩子的竞争意识，敢于迎接挑战的精神，学习上我常鼓励儿子说：你太棒了，真聪明这么难的知识你都能答对，妈妈好佩服你啊，他一听就很高兴，而且还调动了他的学习积极性，当他遇到困难时，我不断地给他打气，此时我也会和孩子一起努力，用实际行动感染他，也达到了品德教育的目的。

四、教育孩子正确地面对挫折

在人的一生当在，遇到挫折在所难免，苦难是人生的一大财富，不幸和挫折可以使人沉沦，也可以铸造人的坚强意志，成就充实的人生，苦难是人生的一位良师，他能教给孩子学会用感激的心情。积极的态度对待一切问题，勇敢地参与社会竞争

五、培养孩子的适应能力

在实践活动中，针对发生变化的客观形势运用自已的智力等诸因素进行自我眺控。自我改造。实现主观与客观相融，从而保证实践活动正常进行的能力，自古以来，它就是求得生存的基本能力，今天人类社会迅速变化和激烈竞争的时代，需要人们更强的适应能力，谁的适应能力强，谁就能生存下去，就能更好地发展下去，就能迈下成功的彼岸。

六、与孩子一起阅读书籍

家长与孩子共同阅读，孩子可以从中得到快乐及满足，能感受到爱及温暖，有时更甚与对书本身的兴趣。

七、表扬是塑造好性格的妙方

人性最深切的渴望就是获得他人的赞赏，孩子当然也不例外，来自父母的赞美会激起孩子内在的自我价值和尊严感，促使他们进一步强化良好的行为，直至养成好性格。

八、父母冲动的行为会让孩子性格逆反

父母应该认识到，逆反是青春期孩子发泄情绪的一种方式，父母应该冷静处理，不要总和孩子“顶牛”多和孩子沟通，这样才能逐渐消除孩子的逆反心理。

九、学会宽容和忍让

宽容是一道美丽的风景，能够宽容和忍让别人缺点和错误的人，确实是一个高尚的人，这样的人，便是人世间一道道美丽的风景，宽容更是一种能力，人的一半是天使，一半是魔鬼，宽容伤害自已的人不是一件容易做到的事，我们的心如同一个容器，当爱越来越多的时候，仇恨就会被挤出去，我们只有不断地用爱来充满内心。用关怀来滋润胸襟，才能让仇恨没有容身之处，宽容不仅需要广阔的胸襟，更需要很高的智慧。

十、遇事允许孩子申辩

申辩也是一种权利，有的父母喜欢那种腑首帖耳“听话”的孩子，父母怎么讲，孩子就怎么做。一旦发现孩子做错了，就会不分青红皂白地训斥，打骂孩子。不允许孩子申辩，这样不但不能使孩子心服口服，还会使孩子滋长一种抵触情绪，为谎，推脱责任埋下恶根，孩子申辩本身是一次有条理地使用语言的过程，也是父母交流的过程，如果父母能意识地找一些问题来与孩子辩论，孩子的思维能力和口语能力可以得到很好的训练。

十一、避免把孩子的分数看得太重要

作为父母不要整天盯着孩子的分数，做孩子分数的晴雨表。孩子得了高分就心花怒放，得了低分就心灰意冷。弄得孩子整天心情紧张，诚惶诚恐，无心学习，父母应该把注意力放在孩子的品德培养上，放在创造能力。学习能力的培养上，让孩子将来即使上不了大学，也能够自食其力。

十二、没有教育不好的孩子，只有不懂如何教育的父母

家长总爱将教育孩子当成风筝，任其高飞，线绳终端不离手心才踏实，而孩子却愿当只小鸟，渴望飞翔，家再温暖，也总是孩子练飞的首站，而不是他飞翔的天空，不能将其终生关在小天地里，家长的双手不是用来使劲捆绑孩子手脚的，而应该是用来磨练孩子翅膀的。

十三、善于发现并培养孩子的兴趣

“兴趣是最好的老师”只有从兴趣出发，才能让孩子乐学，现在社会上有种怪现象，那就是小小年纪，大多数孩子要学很多门知识，很多家长不去考虑孩子学习效果如何，好象是学的内容越多，孩子就离成才就越近，完全不考虑孩子是否愿意去学，有没有兴趣，结果造成浪费金钱，浪费经历，更浪费孩子天真的快乐时光，所以我希望父母从平时的生活学习中捉孩子的兴趣点，加以引导，然后再给他们的兴趣去点温加油，让他们燃烧起来，这样才会获取更加的效果。

一位知名教育家说得好：“国家的命运与其说掌握在执政者手里，不如说掌握在父母手里”孩子的教育和培养是一门很复杂的学问，让我们家长与老师。与学校共同合作，培养出更多更优秀的人才来。

读好书心得体会4篇

有人说：读一本好书，就是和一个品德高尚的人对话。这话一点不假，《教育智慧从哪里来》这本书就是一本好书，读了书中的那一个个案例，及王晓春老师的精辟点评，受益匪浅。

这本书让我明白了，身为教育者，全身心地去爱学生固然重要，但教育智慧不可少。只有既有爱心，又具有教育智慧，才能更有效的教书育人。

爱究竟是什么?它像空气一样，每天都在我们身边，但又因为它无影无形，往往又很容易被我们忽略。但我们的生活中不能缺少它，它的意义已经融入我们的生命。而面对我们的教育，爱，应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。《爱的教育》中有这样一段话：教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不成其池塘，没有爱就没有教育。如果我们对学生的爱是无私的，没有功利性的，老师对学生的鼓励，对孩子无微不至的关爱，甚至是一个无意的微笑，让孩子在轻松、和谐的氛围中感受爱，并把这种美好的感受带给更多更多的人。

智慧与爱心同等重要这是王晓春老师点评案例1的标题，是啊，对学生每个老师都倾注了爱，但爱不一定能收到良好的效果。在我们的身边这种现象数不胜数。学生病了，老师上门探望，课落下了，利用业余时间补，校内跌了，碰了，小心呵护，及时与家长联系。但结果不一定如你所想，可能会令其家长感动，令周围的同仁称赞。但有时真不能让学生从根本上改变。我想，收效不明显的原因主要是我的教育智慧还不够，没有能解决他真正的心理问题，客观的家庭问题等。

学生之间打打闹闹，斗嘴绊脚，我总认为是小儿科的事，所以总是用很简单的谈话和互相道歉来解决。却很少会想到去找找发生矛盾的真正原因，是它自身的，还是和家庭环境有关。王老师告诉我们，学一点心理学，走进一点学生，花一点耐心，这样我们的收获会让我们惊喜。

如何走进孩子的世界，我在书上看到这样一个词换位思考。并不陌生，却有那么陌生。它唤醒了我沉睡的心灵，让我豁然开朗，使我不断设想：假如我是孩子，我最需要的是什么?假如是我的孩子，我会怎么做?换位思考使我明白：多一些理解，多一些宽容，多一些耐心和等待，就会多一种教育的方法，就会让自己让学生多一份快乐。换位思考让我不知不觉地走进孩子的心灵，感受他们的喜怒哀乐，感受他们细腻、透明、五彩的童心，换位思考成了我和孩子们零距离沟通的一条无障碍通道。

作为一个教育工作者，面对一个个活生生的孩子，应当把阳光洒在他们每一个人的心田，要化更多的心思去了解他们、研究他们。一语道出我们班主任比别人更要用心，不仅对每一个学生用心，要用心关注优秀生、偏才少年、灰色儿童、潜能生，慧眼识金，挖掘每一个学生的潜能助其自主成长。做教师的千万不能用一成不变的眼光看待学生，每个学生都是变数，在发展，在变化，教师对他们投入细致的感情，加温到一定程度，他们会成长，会进步。每个学生都有被人赏识的渴望，都希望得到别人的赞扬，我们要善于发现他们身上的闪光点，多给他们一些宽容和鼓励，多给他们一些关注，最大限度地为他们创造表现的机会。使每一位学生在教学中都有所得!

最新读好书心得体会

有人说：读一本好书，就是和一个品德高尚的人对话。这话一点不假，《教育智慧从哪里来》这本书就是一本好书，读了书中的那一个个案例，及王晓春老师的精辟点评，受益匪浅。

这本书让我明白了，身为教育者，全身心地去爱学生固然重要，但教育智慧不可少。只有既有爱心，又具有教育智慧，才能更有效的教书育人。

爱究竟是什么?它像空气一样，每天都在我们身边，但又因为它无影无形，往往又很容易被我们忽略。但我们的生活中不能缺少它，它的意义已经融入我们的生命。而面对我们的教育，爱，应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。《爱的教育》中有这样一段话：教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不成其池塘，没有爱就没有教育。如果我们对学生的爱是无私的，没有功利性的，老师对学生的鼓励，对孩子无微不至的关爱，甚至是一个无意的微笑，让孩子在轻松、和谐的氛围中感受爱，并把这种美好的感受带给更多更多的人。

智慧与爱心同等重要这是王晓春老师点评案例1的标题，是啊，对学生每个老师都倾注了爱，但爱不一定能收到良好的效果。在我们的身边这种现象数不胜数。学生病了，老师上门探望，课落下了，利用业余时间补，校内跌了，碰了，小心呵护，及时与家长联系。但结果不一定如你所想，可能会令其家长感动，令周围的同仁称赞。但有时真不能让学生从根本上改变。我想，收效不明显的原因主要是我的教育智慧还不够，没有能解决他真正的心理问题，客观的家庭问题等。

学生之间打打闹闹，斗嘴绊脚，我总认为是小儿科的事，所以总是用很简单的谈话和互相道歉来解决。却很少会想到去找找发生矛盾的真正原因，是它自身的，还是和家庭环境有关。王老师告诉我们，学一点心理学，走进一点学生，花一点耐心，这样我们的收获会让我们惊喜。

如何走进孩子的世界，我在书上看到这样一个词换位思考。并不陌生，却有那么陌生。它唤醒了我沉睡的心灵，让我豁然开朗，使我不断设想：假如我是孩子，我最需要的是什么?假如是我的孩子，我会怎么做?换位思考使我明白：多一些理解，多一些宽容，多一些耐心和等待，就会多一种教育的方法，就会让自己让学生多一份快乐。换位思考让我不知不觉地走进孩子的心灵，感受他们的喜怒哀乐，感受他们细腻、透明、五彩的童心，换位思考成了我和孩子们零距离沟通的一条无障碍通道。

作为一个教育工作者，面对一个个活生生的孩子，应当把阳光洒在他们每一个人的心田，要化更多的心思去了解他们、研究他们。一语道出我们班主任比别人更要用心，不仅对每一个学生用心，要用心关注优秀生、偏才少年、灰色儿童、潜能生，慧眼识金，挖掘每一个学生的潜能助其自主成长。做教师的千万不能用一成不变的眼光看待学生，每个学生都是变数，在发展，在变化，教师对他们投入细致的感情，加温到一定程度，他们会成长，会进步。每个学生都有被人赏识的渴望，都希望得到别人的赞扬，我们要善于发现他们身上的闪光点，多给他们一些宽容和鼓励，多给他们一些关注，最大限度地为他们创造表现的机会。使每一位学生在教学中都有所得!

读好书心得体会

少而好学，如日出之阳，壮而好学，如日中之光，老而好学，如夕阳之辉。一个人的一生中之所以能不断提高，与其始终如一的学习是分不开的，所谓活到老学到老。知识是没有穷尽的，坚持学习让人始终处于不败之地。反之，没有知识的不断补充和积累，人便会落后于时代。歌德说过，谁落后于时代，就将承受那个时代所有的痛苦。特别是在现今知识爆炸的年代里，不能接触新的知识便会被时代所淘汰。

对于我们公务员来说，要经常学习，不断更新知识，来面对工作和生活中出现的一些新情况和新问题，学习是不可忽视的，它能给我们提供精神动力和智力支持。正如高尔基所说，没有任何力量比知识更强大，用知识武装起来的人是不可战胜的。但是由于工作的限制，我们上班不能向学生那样坐在课堂里学习，而读书就成了我们最有利的知识武器，通过书本我们可以充分利用业余时间，也不受空间的限制，方便的学到新的东西，扩展新的思路，提高工作效率。总的来说，读书对于我们个人成长的好处可体现在几个方面。

一、读书可以让我们站在更高的高度来看问题，从而少犯错误，少走弯路。

牛顿说过他能取得如此巨大的成就，是因为站在巨人的肩上看得更远，科学巨人的胸怀若谷自然值得我们学习，我们还可以从中学到更有价值的东西。书籍对于整个人类的关系，好比记忆对于个人的关系。书籍记录了人类的历史，记录了所有的新发明和新发现，记载了古今历代所积累的知识和经验。只有认真的学习前人的经验和理论，才能在一个更高的高度上来看问题，不再犯同样的错误，对人生并有一个较高的起点。书本是人类智慧的结晶，是人类研究成果和总结经验的体现，通过对书本的学习，发现对自己有用的东西。在前人经验的基础上来不断的完善自己，大大的促进了个人的工作与成长。在很大程度上可以这样说，人类社会的延续和发展，也是这样来实现的。试想，如果每个人都是从头开始，那么，无论多么伟大的人，做出多么大的贡献，人类社会最终还是在原地踏步。由此可见读书的重要性了。

二、读书开阔人的视野

书本中的知识可谓是包罗万象，他能拓宽我们的视野，让我们的知识更宽阔、更全面。从而能够更深刻的思考问题，理解问题、解决问题。事物都是广泛联系的，现代的许多实践都证明了各种信息的相关性，如果只知道一个领域的信息，必然会有碍于自身的发展，掌握更多方面的知识，才能使未来的不确定风险降至最低。就像做行政工作的人都应了解当今的政治和经济形势，以便能更好的了解政治和经济发展的形势一样。研究人员、专家、学者们都要有一定的专业知识和他们的研究基础，才能有所成就。

在这方面，伟大的导师恩格斯就是一位广泛学习的典范，他虽然只上过中学，但由于他发奋读书，十九岁时就能用十二种语言说话和写文章，在参加工作实践后，他也没有间断过学习和研究，从而被马克斯称为一部真正的百科全书。广博渊深的知识，对恩格斯指导国际共产主义运动和准确的传播科学共产主义理论有很大的帮助。

从它的经历中，我们可以体会到知识的力量，更能体会到书本做为人类掌握知识力量的有力武器,它发挥着巨大作用。

三、读书有助于我们树立正确的人生观

人生来无善亦无恶，关键是正确的引导。在人的成长过程中，有一位良师益友就能起到很积极的作用，书本就是这样的一位。一本好书就如一个好的导师，它能教你如何做人，如何做事，做一个于己于社会和人民都有用的人，做一个品德高尚、全心全意为人民服务的人。做事要为大众、要公平、公正。书是知识的海洋，书能安慰我们的心灵，书能使我们摆脱悲哀和痛苦的羁绊；书可以使枯燥乏味的岁月化为令人愉快的时光。书能把各种信念注入到我们的脑海，使我们充满欢乐、充满理想、树立正确世界观、人生观和价值观，从而使我们入神忘情，灵魂升华。

所以我们要倡导并支持读书，多读书、读好书，每个人的知识都是从书本上到来的，所以说：读万卷书行万里路，做一个称职的公务员，以带动事业的蓬勃健康的发展。总之，我们不仅要有很强的学习能力，良好的工作能力，而且还要有好的创新能力和自律能力。学会用全面的、发展的、联系的观点看人看事，提高辩证思维的能力和认识问题、分析问题、处理问题的能力。要不断地加强世界观、人生观和价值观的教育和改造，塑造公务员工作者特有的人格魅力，以良好的学习推动工作的落实。

读好书心得体会（2）：

励志和成功方面的书现在社会上流传很多，但当我的视线进入《谁动了我的奶酪》这本书的时候，我的心被重重地撼动了，一本不足百页，仅四万的薄薄小册子，竟有如此冲击和震撼力，我想这就是这样一本全球最畅销书的魅力所在吧。

我们正经历一个多变的社会，体制的变革把我们从一条风平浪静的计划经济的小溪推向了充满惊涛骇浪的汪洋。这种变化是彻底的、革命性的，又是客观的，必然的。而《谁动了我的奶酪》用寓言式的故事讨论了二个鲜明的主题；那就是变化。在变化来临之前，怎样预见变化，在变化到来之后，怎样对待变化、适应变化。

要知道，事物的变化是客观的、绝对的，而不变是主观的、相对的。其实，我们周围每天都在面对变化，只是因为这种变化是细微的，不易感知的，容易忽略。我们很多的人都习惯于这样一种情形，即漠视身边细微的变化，而面对急剧的变化表现出顽强的抗争，抑或是徒劳的抗争。然而，问题是很多情况下，变化是在悄然间发生，却未被感知和觉察，以至于铸成悲剧，就像一只扔进冷水里慢慢被加热煮熟了的青蛙。当我们守着眼前的一片天空，习惯于自己拥有的工作、财富、幸福时，我们总是踌躇满志，怡然自得或夸夸然畅谈美好的未来，而很少想到万一，想到去闻一闻奶酪是否有变质或看看否否正在少去。直到奶酪忽然没有时，我们才开始追问为什么，但为时晚矣。当我们真正意识到危险来临的时候，可能已经无能为力，无法挽回了。我们中的一部分人平时象哼哼一样，面对失去的那份安天天叫嚷着：谁动了我的奶酪?然后意志消沉，苦等所谓老天开眼的奇迹，结局只可能是在空空荡荡的房间里饿死。在这个多变的时代，如果你不改变，你就会被淘汰。书中的嗅嗅和匆匆恰是我们的榜样。居安思危，对多边的奶酪变化密切注意，把跑鞋挂在脖子上，随时准备调整自己的生活方式去寻找新的奶酪。只有敏锐地注视着局面的细微变化发展，未雨绸缪，主动做好知识积累、技能积累、身体和精神积累，我们才能应付自如的面对发生的变化。

一本好的书就是能读自己。从《谁动了我的奶酪》一书中所能悟出指导工作、学习、生活的理念，正如划出了一个人走向成功和新生活的航线。当然，真正启动航程的还是靠你自己。

读好书心得体会

篇一：读好书心得体会

选择与放弃，是一种心态、一门学问、一套智慧，是生活与人生处处需要面对的关口。昨天的放弃决定今天的选择，明天的生活取决于今天的选择。人生如演戏，每个人都是自己的导演。只有学会选择和懂得放弃的人，才能赢得精彩的生活，拥有海阔天空的人生境界。

做一个选择的时候，意味着需要放弃其他的观念、想法、物质、甚至生命。选择与放弃往往是同步的，选择的反面既是放弃。放下一粒种子，收获一棵大树;放下一处烦恼，收获一片清凉;放下一种偏见，收获一种幸福。当你放下足够的时候，生命也将收获一片蓝天。

圣经中有这样一句话：人降临的时候手是合拢的，似乎在说：世界是我的。当离开世界时手是张开的，仿佛在说：瞧那，我什么都没有带走。其实，人生就是一连串选择与放弃的过程，有取就有舍，有舍才有得。该放弃的就要放弃，不是没有恒心和勇气，而是选择进取的一种方式。

有人说：读书足以怡情，足以博彩，足以长才使人开茅塞，除鄙见，得新知，养性灵。因为书中有着广阔的世界，书中有着永世不朽的精神，虽然沧海桑田，物换星移，但书籍永远是新的。所以，热爱读书吧!像饥饿的人扑到面包上那样，热爱读书，让目光投向更广阔的时空，让心灵沟通过去和未来，已知和未知。

世纪老人冰心说过：读书好，好读书，读好书。这是一句至理名言。读一本好书，可以使心灵充实，使之明辨是非，使人有爱心和文明行为、礼仪规范;而读一本坏书，则使人心胸狭窄，使人不知羞耻，使人自私残暴。

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。让我们畅饮这源头活水，攀登这人类进步的阶梯，成为知识的富翁，精神的巨人，成为祖国21世纪的高素质的建设者。

篇二：读好书心得体会

古之真人，不知说生，不知恶死。真正懂得生命的人，没有觉得拥有生命而可喜，面对死亡来临而可怕。那情形，该像路边的野花，庄子对妻子的去世就鼓盆而歌。真人不易，学者说儒家教人入世，道家导人出世，曾经，至亲的人离世，-

让我感到生命无奈，生活疲惫，很多时连世也分不清，混混沌沌，顾此失彼，随波逐流，以为明了的事多了，却是越发失了方寸和方向。我翻开书，参照已心。

有时，成年人比少年成熟，是成年人多经历了几场葬礼。生死是庄子一个永恒的命题，也是的，生死纠集了一切利益所在，物质、精神、爱憎，是人就逃不了。朋友学佛，说人世是苦难的集合体，要历无数生离死别，得失祸患，来日要去西方极乐世界，下世不要为人。生年不满百，常怀千岁忧，庄子也说生之来不能却，其去不能止，悲乎。所以庄子说，我们要懂得顺应，去面对，当你已无能力握着的本文来自站的领头羊时候，去放开。世上没什么是理所当然，或是横加于人的。多经历了葬礼，我懂得无论对人对物，如果只去忧患失去的悲哀，而不感恩曾经相遇相守的幸运，那去到哪个世界，也并不能真正快乐。有人问佛祖，什么是佛?佛说，无忧是佛。原来，现在脚下的土地，也可以是极乐世界，每一个人都有他自己与众不同的生命力量。生命在思潮里庞杂，回归自然便直观，生命是八个数目和一条小桥，像德兰修女19101997，周总理18981976，在看这篇文章的人，生命尚缺四个数。我是人类社会的瑰宝，也是大自然的一棵草，我笑笑自勉，能踏上小桥赏过风光，活好当下活出真我就不悲乎。

何为真我?生活的本原，生命的本初，愿望的本真，书里娓娓而出。外面实在太吵了，在信息、物质、欲望膨胀的今天，滋长出原始森林里蔓藤一样的人际网，已天天疲于奔命，却发觉满足更难，快乐变小。心为形役原来心被外物奴役着，心当然是高兴不起来。是时候静下心来，听听自己的声音。见过有种培训课程，学员要每日停下来和自己的手手脚脚，耳朵肚子身体各部说说话，关心它们过得怎么样。这近本文来自站的领头羊公于庄子的观心入门。吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣;吾所谓明者，非谓其见彼也。自见而已矣。庄子说的耳聪目明，不在于听得、看得有多高远，而是能听见自己的声音，看见自己的心。心要见，必先静。水静尤明，况精神乎，圣人之心静乎。水能映本文来源：照天地万物，是水清静的时候，风浪大作之下水映不出东西，人心亦然，心湖急流暗涌，世界万物也照不进人的心。

庄子把真正了解自己内心的人叫善养生者。以心为镜，才可看清现状，联系过去，看到未来。前半生不要怕，后半生不要悔。闭上目，静静的，我问我自己的心，你曾经有过什么样的梦，怎样努力过?你心里想要的生活是什么样的一幅画卷?达生之情者，不务生之所无以为;达命之情者，不务生之所无奈何。懂得生命真谛的人，不会花时间在不该当的事情上，不会因为执拗、较劲追逐不可能实现的目标。于丹老师说，为了娶绝色女子，为了虚荣嫁给富商，离开了爱情，于是此生与他(她)错过了;舍不得放下手中的一撮米，结果猴子给逮着了。丧己于物，失性本文来自站的领头羊于俗，谓倒置之民。将眼前的利益和自己的心分开，以心为镜照见自己，再去思索问题，我看到了前面的清朗。一个人的心态，决定他的生活状态。且好的心态，比生活中好的技巧和技艺重要，像运动员往往场上显不出场下的好成绩;搭在板凳上的板条我可以轻易走过，但横到悬崖上就我就却步了。静心达而见心，心能以天合天，能以一颗清明的心，以规律迎合规律，忘利忘名忘我，做事做人都会游刃有余，做得更好。

书禅明了一种道法自然的生命状态，以真求真，以真发现真，大道合乎自然是庄子所有理论的核心。大道合乎自然，不是人们平常断章取义的无为、懈怠、隐世避事，大道合乎自然我们才能最后获到大自然里和缓的凝聚力。天地运行，万物更迭，四时有序，生生不息，正是天地间有着一股和缓的凝聚力。大圣大哲，能聚贤纳士传授至理，是他们不可或缺地拥有和缓的凝聚力。中华民族五千年泱泱大国，骨子里就是有着一股和缓的凝聚力，团结共济和谐发展，在大浪淘沙的历史长河里不息不灭。和缓的凝聚力，让我们的心恒久澄静清明，精神有了足够的强大，便能找到自己心的大道。

静而观己心，洞明规律，勉力，顺应。

读何平九论心得体会

我觉得，何平九论里面谈到的领导方式存在的那些问题在我们各级党政机关中相当普遍，可谓切中时弊。这些问题的存在，已经影响到国家政令的畅通，影响到党群、干群关系的和谐，甚至影响到国家的长治久安。具体联系到我们单位和我们自己，作为普通的公务人员，虽然谈不上领导方式问题，但工作作风的转变也是当务之急。何平九论文章中谈到的那些问题，也或轻或重、或多或少地出现在我们的自己的工作中。让我们好好想一想，在日常工作中，我们是积极主动地去开展工作，还是在被动的应付？在推进和拓展民政事业发展方面，是仅凭自己的经验和印象去处理事务，还是能够深入了解实际情况，仔细考虑和分析各方面优势和问题，认真探讨更深层次的矛盾，自觉地有意识地按客观规律去统筹谋划？我们的工作思路和工作计划是否从实践工作中来、是否从群众的需要中来、是否能够适应时代发展的要求？看好不看坏、算得不算失、报喜不报忧的情况是否还存在？在处理所有公务的过程中，能否做到彻底抛开个人利益的得失，一心为公？这是问题的存在，不仅仅是个人素质的问题，更多的是我们机关事业单位长期以来形成的官僚习气和工作方式所致，当然也有更深层次的行政体制和工作机制的原因。

农民们干了一天的农活，会很清楚自己今天锄了多少地，收割了多少庄稼。每年付出多少代价，可能会生产多少粮食，心里也会有一个基本的概算。具体到我们这些机关工作的人，每日里都做了些什么，产生了多少价值，却不一定能说得清楚。虽然无法估计我们的行政管理成本到底有多高，但至少我们心里明白，我们所做的许多工作都是务虚的，是无法用经济价值的方式来考量的。许多人看起来很忙碌，但细细分解一下，除去那些应付性的文山会海、迎来送往，以及一些纯个人行为的无谓的消耗，真正用来思考问题、解决问题，推进工作的时间还有多少？难道是因为单位里的人太多，或者业务工作太少，不得不以这样的工作方式来打发那些多余的时间吗？显然并非如此，归根到底还在于我们对待工作的态度，是积极主动，还是被动应付。

去年以来，我市的民政工作进入了快车道，各项活动依次展开，工作节拍迅速加快，每一名干部职工都感觉到了前所未有的责任和压力。一方面积极跑部进厅、争取项目和资金，为我市民政事业的基础建设打开了令人振奋的新局面。另一方面，我们牢牢把握为民解困这个主题，深入全市的村村寨寨，广泛开展访贫问苦解民忧活动，收到了良好的社会效益。在跑部进厅、加快民政项目建设的过程中，各项业务工作有序跟进，上下局面迅速打开，我们明显感受到了努力工作所带来的效果和快乐。在深入乡村调研的过程中，我们看到了民生问题的真实存在，也认识到了自己工作中存在的不足，从而有效地推动了机关干部作风的改变。展望未来轰轰烈烈的民政事业，分析日新月异的形势发展趋势，结合人民群众的迫切需要，我们还能坐得住吗？不说别的，仅看看年初规划的建设项目，就足以让我们心潮澎湃，民政综合服务中心、未成年人保护中心、儿童福利中心、生态养老城，要建成这些民生项目，仅凭几句口号是无法办成的，需要我们全局干部职工群策群力，以一往无前的精神和气势去完成它。

从今年召开的全市民政工作会议上，我们就已经感受到一种昂扬的气息。会上明确了XX年民政工作的基本思路：以民生调研活动为引领，以民生项目建设为龙头，以加强民政队伍建设为保障，全力打造项目民政、服务民政、创新民政三个民政，促进民政事业的大发展，为实现和谐兴市的目标提供坚强的民生保障。要把知民情、访民苦、解民忧贯穿于我们民政工作始终；要以项目带动民生，把民政公共服务设施建设提高到一个新水平；要建设一流队伍，把民政各项工作落到实处。这样的工作思路和理念，充满了激情，暴发出了力量，让我们感受到了一种精神，一种活力，一种斗志。一切从实际出发，一切从群众利益出发将成为我们做好工作的主要体现。由此可见，工作方式的转变在我们单位、在我们的身边已经切切实实的展开，我们已经站在崭新的历史起点上，十二五的美好蓝图在召唤我们，人民群众的殷切期盼在激励我们，机不可失，时不再来，狭路相逢勇者胜，我们每个人都是这个奋进团体的一部分，决不能无动于衷，否则，就无法跟上整体的步伐，将被众志成城所激发的激情所淹没。

近日，河南省社会救助工作会议在范县召开，王全东局长在会上作了典型发言，充满激情的介绍了我市开展社会救助工作和民生调研活动的具体做法，得到了省厅领导的高度赞扬，并将我市的工作经验在全省进行推广，同时向民政部进行了推荐。这不仅仅是一项荣誉，这将为我市民政事业的进一步辉煌掀开新的序幕。至所以能得到省厅如此重视和关爱，首先得益于我们的努力工作。王局长说得好，我们必须以工作取胜，才能赢得上级领导对我们的支持。没有像样的工作实绩，没有脚踏实地的努力，没有主动积极的进取精神，仅凭几句花言巧语，是不会得到上级领导和广大群众的认可的。

工作作风的转变就表现在我们的日常工作中，我们的工作态度、我们的工作成果将说明一切。人民的眼睛是雪亮的，时间是检验事实的试金石，努力工作的人必将赢得社会的广泛认可。

读《论共产党员的修养》心得体会

学习《论共产党员的修养》心得体会作为一名党龄一年多的大学生党员，我对党在历史上的丰功伟绩和曲折坎坷都未曾切身经历，但却对她过去的历史怀有浓厚的仰慕感与探索欲。本学期选修的这门课程，使我拥有了一个深入了解刘少奇生平与思想的契机。这对于一名党员学生来说不仅仅是单纯的历史人物研究，更多的是对革命前辈、对优秀同志的学习与瞻仰，就如同是在聆听伟人的教导与叮咛。最近阅读过的刘少奇同志著作中，《论共产党员的修养》这篇文章使我产生的触动最大。我把整篇文章先后通读了两遍，又对其中的共鸣之处反复琢磨、品悟，最终化成了自己的心得体会，写成本文。由于年龄、阅历、环境等的限制，我的一些认识可能还不够成熟、不够全面，在此恳请老师批评指正。

（一）坚持信仰，奋发向上《论共产党员的修养》一文给我最大的震撼，莫过于刘少奇同志对共产主义的坚定信仰。因为这份信仰，他一直坚持着党和无产阶级的坚定立场，坚持着自我进步与修养。文中说：“革命实践的锻炼和修养，无产阶级意识的锻炼和修养，对于每一个党员都是重要的，而在取得政权以后更为重要。”这就把无产阶级世界观和方法论的锻炼和修养摆在了一个十分重要的位置上。以刘少奇为代表的前辈们胸怀共产主义信仰，并以此为思想上的指引，开辟了空前的伟业。反观我们现在的学生党员，似乎缺少了一份信仰的坚定性。

回想我高三时加入党组织的经历，坦白来说那时心中并没有一份坚定不移的共产主义信仰，也没有完全了解自己作为一名党员的历史使命。当时申请加入中国共产党，多半是因为加入这个组织可以证明自己的先进和优秀，可以与一群志同道合的精英为伍。现在看来，我那时的思考还很不充分，认识还很肤浅。拜读刘少奇同志的这篇文章，为我补上了关于信仰、关于修养的重要一课。

何时才能实现共产主义社会？这个问题困扰了我多时。路漫漫其修远兮，那样一个理想的社会在我们当前看来似乎是遥不可及的。每每思考至此，我便会感到信仰的飘渺。对于我的这一疑问，刘少奇在这篇文章中作出了坚定的解答。他说：“每一个党员都应该愉快而严肃地下定自己的决心，来担负实现共产主义这种人类历史上空前伟大而艰难的任务。我们清楚地看到共产主义事业实现过程中的困难，同时，我们又清楚地了解这种困难是一定能够在于百万群众的革命发动中完全克服的，绝不为困难所吓倒。我们有广大的人民群众作依靠，完全有信心在我们这一代完成共产主义事业中一段大工程，同时也完全相信我们的后代能够完满地完成这个伟大事业的全部工程。”这番话给了我很大的鼓舞和启发，我的视野开始扩展，认识到了虽然我所处的时期只是共产主义道路上的很小一段，但却也是承前启后的、必不可少的一段。进而我认识到，我在学习、生活中所做的每一个努力都是在这条道路上前进的一小步。如此一来，便不能因为理想的遥远而消极，也不能因为道路的长远而不思进取。我更加懂得了，即使个人力量是渺小的，但作为一名共产党员，也应该时刻保持着为信仰而努力的奋发向上的姿态，承担起自己的那份责任。

（二）积极修养，脚踏实地作为一名普通学生我常常想，像马克思列宁那样名垂青史的伟大思想家是遥不可及的，他们的学识和境界是我们普通人如何努力都无法达到的，既然如此，我们又何必竭尽全力去学习他们的思想、靠近他们的品格呢？刘少奇的这篇文章也给了我答案。他说：“《孟子》上有这样一句话：‘人皆可以为尧舜’，我看这句话说得不错。每个共产党员，都应该脚踏实地，实事求是，努力锻炼，认真修养，尽可能地逐步地提高自己的思想和品质，不应该望到马克思列宁主义创始人那样伟大的革命家的思想和品质，认为高不可攀，就自暴自弃，畏葸不前。”这段话对我来说起到了当头一棒的效果。我突然发现，那些认为马克思、恩格斯、列宁遥不可及、无从学起的想法，都是在为自己的懒惰和安于现状找借口，是在推卸自我修养、追求进步的责任。

刘少奇同志用他的一生经历教给我的便是虚心做伟人的学生，时时处处注意革命实践的锻炼和修养、无产阶级意识的锻炼和修养的一种态度。通过课上老师的讲述和课下阅读《我与少奇》等书刊，我了解到刘少奇始终站在人民群众当中，站在革命的风口浪尖上，随时为无产阶级的革命事业贡献自己。从工人运动领袖到卓越的白区工作者，他不断探索着工人运动、中国革命的道路；建国后，他又着眼于新中国的建设，不断学习、调研，写下了《刘少奇论新中国经济建设》等专业性很强的篇章。刘少奇同志在工运、地下工作、经济建设工作等许多领域都是精通的，但他并不是天生的“十项全能”。他所依靠的就是坚定的信仰、投身革命的热情——革命需要什么，就去学习什么。如此脚踏实地积累，最终也便成就了这样一位立下了无数功勋的伟人。

仔细想来，我这样的大多数年轻的党员既没有马克思列宁那样的政治觉悟，又不像刘少奇等革命前辈那样处在一个动荡的充满斗争的社会中，但我们依然可以为自己找到时刻锻炼和修养自己的机会。我们应该更加关心国家大事，关注党的每一阶段的进展；应该关怀身边的亲人、朋友，怀有惩恶扬善的正义感；应该通过政治经济学等课程的学习深入领会马列主义的真谛；应该努力学好自己的专业，在自己擅长的领域里为中国特色社会主义的建设尽一份力这些都是主动进行自我修养的表现，都是作为一名共产党员义不容辞的责任。也许，做到这些微小事情的我们仍然离伟人很遥远，但只要这样踏踏实实的做下去，我们已然实现了自己最大的人生价值。

（三）坚定立场，去伪存真生活在这样一个网络时代，每天接触到的大量信息往往令我们眼花缭乱；生活在这样一个言论自由的时代，各式各样的说法又让我们难辨真伪。在这种情况下，唯有坚定立场才能坚守住真理，客观全面的看待各种事物和现象，不至于迷失自我。

刘少奇在文章中这样评价党员群体：“共产党是代表着现今人类社会中最光明的最进步的方面，是人类最高思想——马克思列宁主义的寄托和发育之所。然而，在我们的组织中还不是尽善尽美的，还不是没有缺点和错误的。在我们的队伍中还不是没有不健全的人以至坏人的，这些不健全的人和坏人，也还是会干出一些乌七八糟的坏事来的。”刘少奇用浅显易懂的语言如此犀利的分析了当时共产党队伍的情况，这对于处在当时背景下的坚定的共产党员来说非常难得，他的勇敢和实事求是精神令我敬仰。

可以看到，我们今天的党员队伍依然如刘少奇同志所述，依然需要正确的看待和处理。今天的人们大抵已经不会像文革时把毛主席像挂满墙壁，把主席像章别再肉上那般狂热的信奉着党和党的领袖；但另一方面，对党和无产阶级的立场有待进一步坚定。在生活中，我们不时接触到对党的历史问题和时政问题的有失偏颇的谣言或看法，或是来源不明的新闻事件。面对这些，我们年轻人尤其需要时时刻刻坚定自己的立场，客观公正的看待身边的一切现象，用唯物主义的观点去思考，从而去伪存真，坚持真理不动摇。

以上就是我学习刘少奇同志《论共产党员的修养》一文的心得体会，恳请老师批评指正。

后记：周末与父亲（他63年出生）聊天时向他提到我选修了关于刘少奇的课程，他的第一反应便是“刘少奇是大坏蛋，你学他做什么？”，我又提到阅读的这篇写修养的文章，他道：“刘少奇的修养是黑修养，我们当年都是这么说的。”虽然父亲这番话是玩笑着说的，但我也意识到文革对上一辈人的影响是根深蒂固的——他们依然怀有对毛主席的无限敬仰，依然对某些党员前辈怀有不正确的看法。可见，要想为那些曾被污蔑过的人进行彻底的平反，还需要几代人的不断努力。在这种情况下，我很欣慰自己可以更快一步的了解真相，靠近真理。