荀子劝学篇读后感(一)
【荀子】全书三十二篇,而以【劝学】为首,非常符合修道的次第。【劝学】又以君子曰:学不可以已开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该始乎为士,终乎为圣人,这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是为之,人也;舍之,禽一兽也。
【劝学】这篇最重要的就是讲到了明心见一性一的方法。这个方法就是积善成德,而神明自得,圣心备焉。有德才能明道。但德是一切众生所共有的,谓之一性一德。然而仅有一性一德是不行的。因为众生的一性一德被无明给蒙蔽了,无法显示其光明清净的妙用,反而显示出污浊的身心世界,令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使一性一德的清净光明显示出来。修德就是积善,积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的,但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道,也并不是局限世间的,这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然,在一切出世法中,佛教是最为高超圆满的。
积善成德,而神明自得这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的,之所以会变成愚昧,实在是一性一德被障碍的缘故。因为修德而显出一性一德,神明不过是一性一德之用而已,荀子知晓其是自得,非从外来。圣心备焉,圣心即是真心,备者恢复也,去妄显真。荀子所在的时代,佛教尚未传入中国,但绝不可说中国即无悟道者,佛经亦云一切贤圣皆以无为法而有差别。
荀子可谓无师自悟,但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现,则荀子之本迹我亦不敢妄测。从【劝学】篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之坚固非常重视,而曰:生乎由是,死乎由是,夫是之谓德一操一。德一操一是修道最重要的,这种德一操一与积善的关系是密切的,是真正的戒。德一操一然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成一人。应即是慧,也可以说定是止,应是观,能定能应即止观圆融。这时候才可谓之成一人,即成就道业之人。
成就之后,荀子再谈到了其境界天见其明,地见其光。天地间纯是一片光明,由此可知荀子的证量一二。最后荀子以君子贵其全也作结,勉励后学勿得少为足,当勤一精一进。
荀子劝学篇读后感(二)
天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。
这句常常出现在在我们的话语,便出自战国末年着名唯物主义思想家荀况的着作【荀子】。
在【荀子】一书中,反映荀况唯物主义自然观的,主要是【天论】、【非相】等篇。荀子在【天论篇】开头便说:天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸。这就彻底否定了天有意志的说法,把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况天人相分的观点。他说:天不为人之恶寒也辍粳,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。在天人相分的基础上,荀况大胆地提出了制天命而用之的光辉思想。他说:
如其把天看得非常伟大而仰慕它,怎么不把天当作一种物来畜养它,控制它?如其顺从天而颂扬它,怎么不掌握和控制天的变化规律来利用它?如其仰望天时坐等它的恩赐,怎不因时制宜,使天时为生产服务?荀况这种人定胜天的思想,把先秦唯物主义思想发展到最高一峰,成为中国唯物主义思想史上的一颗灿烂明珠。
在【非相】篇中,荀况坚持朴素的唯物主义思想,用大量的历史事实,彻底否定和批判了唯心主义相术。他说:观看人们的相貌,不如研究人们的思想;研究人们的思想,不如选择正确的思想方法。相貌不能决定人们的思想,而思想却受一定方法的支配。方法正确,而且思想能遵循它,虽然相貌丑陋,只要思想方法对头,也不妨碍成为君子。虽然相貌好,但思想方法不对头,也免不了成为小人。人们的祸福与人的相貌无关,而是由人们后天选择什么道路决定的。这就揭穿了唯心主义相术的骗人把戏。
看映荀况唯物主义认识论思想,主要表现在【解蔽】、【正名】、【劝学】等篇中。在【解蔽】篇中,荀况首先肯定了人具有认识事物的能力和事物是可以被认识的这一唯物主义认识论的基本前提。他说:凡以知,人之一性一也;可以知,物之理也。以所以知人之一性一,求可以知物之理,而无所凝止之,则没世穷年不能偏也。他认为,人们认识上的通病,是被事物的一个片面所局限,而不明白全面的道理。人们纠正了片面认识,才能使认识符合正道,对正道三心两意则必然迷惑。
这就强调了认识要有正确的方法和途径。在【正名】篇中,荀况强调了感一性一认识的作用,他说:人都有对感觉印象进行分析辨别的能力,然而只有依靠听觉器一官才能辨别声音的不同,依靠视觉器一官才能辨别形状的不同,所以心的验证能力一定要等到感觉器一官接触所感觉的对象以后才能发挥作用。如果感觉器一官接触了外界事物而不能认识它,心对它考察了而说不出道理来,那么人们没有不把这种情况说成是没有知识的,这就是根据感官接触外物而确定名称同和异的情况。在名、实关系问题上,荀况主张实决定名,名一定要符合实的唯物主义认识路线。在【劝学】篇中,荀子谈了知识的来源问题,他认为人的知识才能不是天生的,而是后天学习教育的结果,从而驳斥了生而知之的先验论。
他特别强调后天学习的重要一性一,并用青出于蓝而胜于蓝的形象比喻,说明学习没有止境和后来居上的道理,劝导人们要进行广博地学习,要发扬锲而不舍、用心一也的一精一神,反对死记硬背、不求甚解和杂而不专,成为激励后人学习的名篇佳句。
荀子劝学篇读后感(三)
玖了荀子的【劝学】,我不仅被文中优美的语言和生动而深刻的比喻而深深吸引,更重新思索了学所蕴含的丰富内容。就像文章开篇所谈到的:学不可以已,无数句古语在鞭策着我们去学习学无止境活到老、学到老,学习是一个漫长而终身需肩负的使命,又需要点点滴滴积累的坚持。不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成江海,不付出努力与汗水的人,即使拥有方仲永一样的天资,也终将一事无成,而许多天资平平却在后天悬梁刺股、坚韧不拔地奋斗、学习的人,也获得了他们的努力应得的成就。
古人劝学的例子数不胜数。昔孟母,择邻处。孟母三迁,只为孟子能有一个优越的学习环境,至此专心致志不受干扰:断织劝学,只为儿子明白驽马十驾,功在不舍的道理:乐羊子妻,引刀趁机,只为证明学习与织布一样,需日积月累,遂成丈匹。无数个千古流传的故事告诉我们学习,不是一件可以速成的事,需要坚持不懈,需要脚踏实地,需要付出艰辛,需要矢志不渝。
我们作为学生,学习是我们的天职。虽然我们每天都在学习,但是我们中的大多数并没有达到学习二字真正的要求。学习不仅仅是不迟到不早退,不仅仅是守纪律做作业,学习是一种无时无刻不虚心上进的态度,学习是一种永无止境不懈怠的追求。想到平时的我们,把写作业、背课文当成一种压力和任务,应付差事,草草完成,不琢磨也不深究,这样的我们永远难以取得长足的进步!玖完这篇课文后,我决定树立一个新的学习态度,严格要求自己,注重细节,勤学好问,不断进取,将学习当成一种乐趣,一种使命,只有这样,我们才能做一个合格的学生,也只有这样,我们才能为自己的理想和人生负责。
故不登高山,不知天之高也,不临深溪,不知地之厚也。我就是典型的,不学习,不知道天高地厚。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。当我们遇事时,要善于借用别人的智慧,学习别人的长处,增长自己的见识,丰富大脑,结合实际加以运用,这样就会收到意想不到的效果。在处理事情的过程中,要善于动脑,换一个角度思考,正所谓君子生非异也,善假于物也。
故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。在现实生活中,我们不能急于求成,要慢慢地学习积累,天才不是天生的,而是后天形成的,我不是天才,但我相信,只要努力,永不放弃,自身的能力会与时俱增。
书中自有颜如玉,书中自有黄金屋,一点也不假,一篇文章能打开我多年的心结,在今后的日子里,努力学习,完善自我将是我奋斗的一大目标。人无完人,金无足赤,只有长期的努力学习,才能最大限度的弥补自身的缺陷!
《荀子劝学篇》读后感500字
《劝学》以君子曰:学不可以已、君子生非异也、善假于物也开篇。是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作。它告诫世人要将学习作为人生的罗盘、灯塔。
做一个刻苦学习的人,善于学习的人,要像思想家那样去行动,像实干家那样去思考。在读书的过程中强调博学之、审问之、慎思之、明辨之,带着目的、带着思想、带着问题去学习,自然可以起到事半功倍的效果。再次,读书还贵在学以致用。在日常生活中要把努力学习和独立思考相结合,学习前人的智慧,思考自己进步的方法,记录自己的心得,用行动来实践。
荀子所云锲而不舍,朽木不折,锲而舍之,金石可镂。学习的态度需要达到坚持不懈的精神,可并不是所有的学子都意识到这一点,即使心知肚明,也未必能落到实处。有的人还未领略到真谛,就半途而废,岂不惜哉!也有的人虎头蛇尾,而忽视了另一半的孜孜不倦,到头来种的是西瓜,得到的是芝麻,岂不惜哉!
《劝学》让我读懂了粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针,凭的是一股坚韧不拔的气概,,涓涓细流能穿透刚硬的石块,凭的是一种不折不挠的精神。正如:勤能补拙是良训,一份耕耘一份收获......
《荀子劝学篇》读后感500字
《荀子》全书三十二篇,而以《劝学》为首,非常符合修道的次第。《劝学》又以君子曰:学不可以已开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该始乎为士,终乎为圣人,这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是为之,人也;舍之,禽兽也。
《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是积善成德,而神明自得,圣心备焉。有德才能明道。但德是一切众生所共有的,谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了,无法显示其光明清净的妙用,反而显示出污浊的身心世界,令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善,积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的,但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道,也并不是局限世间的,这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然,在一切出世法中,佛教是最为高超圆满的。
积善成德,而神明自得这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的,之所以会变成愚昧,实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德,神明不过是性德之用而已,荀子知晓其是自得,非从外来。圣心备焉,圣心即是真心,备者恢复也,去妄显真。荀子所在的时代,佛教尚未传入中国,但绝不可说中国即无悟道者,佛经亦云一切贤圣皆以无为法而有差别。
《荀子》全书三十二篇,而以《劝学》为首,非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰:学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士,终乎为圣人”,这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之,人也;舍之,禽兽也。”
《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德,而神明自得,圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的,谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了,无法显示其光明清净的妙用,反而显示出污浊的身心世界,令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善,积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的,但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道,也并不是局限世间的,这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然,在一切出世法中,佛教是最为高超圆满的。
“积善成德,而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的,之所以会变成愚昧,实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德,神明不过是性德之用而已,荀子知晓其是自得,非从外来。“圣心备焉”,圣心即是真心,“备”者恢复也,去妄显真。荀子所在的时代,佛教尚未传入中国,但绝不可说中国即无悟道者,佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
荀子可谓无师自悟,但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现,则荀子之本迹我亦不敢妄测。从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之坚固非常重视,而曰:“生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。”德操是修道最重要的,这种德操与积善的关系是密切的,是真正的戒。“德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。”“应”即是“慧”,也可以说“定”是“止”,“应”是“观”,“能定能应”即“止观圆融”。这时候才可谓之成人,即成就道业之人。
成就之后,荀子再谈到了其境界“天见其明,地见其光”。天地间纯是一片光明,由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结,勉励后学勿得少为足,当勤精进。
劝学读后感(一)
【劝学】第一句话就说:学不可以已这就是告诉我们,学习是没有止境的,我们需要不断地学习。也只有通过不断地学,才能青出于蓝。
不断向学,能增广见识,远离愚昧无知;坚持向学,能完善自身,远离低俗平庸,诚敬向学,能明辨是非,远离随波逐流。苏轼说:腹有诗书气自华一个向学之人身上,言辞语气,举手投足之间都会有一种与众不同的魅力,如素雅之幽兰,散发沁人的清香。孜孜求学,潜心钻研的人,他们不一定是伟人,但绝对是一个有修养,有内涵的人,一定是一个真诚谦虚的人,也会是一个自尊自信的人。如果将他们与市井之人的低俗,贪恋名利之人的势力,庸俗之人的麻木相比,更加突出他们那一种由内而外表现出来的,令人赞叹的气质。
荀子说:君子生非异也,善假于物也。一生下来就天赋异禀的人毕竟是少数,大多数都是普通人,然后,在芸芸众生之中,每个人的智力与学识,人生观与价值观,为人处事,待人接物,都不相同。很大部分原因是他们受教育的程度不同,他们掌握知识的丰富度不同。即使天资聪慧,如果怠捐于学,也会一事无成。相反即使天生愚钝,如果肯刻苦学习,他也可以取得成就。我们要热衷学习,更要善于学习,切忌墨守成规,东施效颦,每个人应该常常反思,总结经验,摸索适合自己的学习方法。
劝学读后感(二)
学习贵在持之以恒。三天打鱼,两天晒网是不会有成效的,不求甚解,一知半解是不可取的,急躁冒进是不行的。学,需要耐心,静心,潜心;需要有坚持不懈的意志力,克服一切阻碍,一定要锲而不舍,脚踏实地。俗话说:一口吃不成胖子,一步登不了天。学习是一个循序渐进的过程,来不得半点虚假。笃心向学,勤奋向学就是方法。所以说:故不积跬步,无以致千里,不积小流,无以成江海。日积月累,才能实现质的飞跃。
学习难在一精一。有目可识字,有口可读书,有耳可听教。然而,同一个老师授教,读同一本书,每个人都会有不同的收获和领悟。每个人都想一精一益求一精一,但这并非一件易事。拳不离手,曲不离口。多读不失为一个办法,不过这不是说广泛涉猎,博览群书就可以了。读书百遍,其义自见。这也启示我们,有时宁可将一本书读百遍,而不去读一百本书。在【劝学】里有句话:君子知夫不全不粹不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害以持养之。这也告诉我们,学习要不断追求完美,要讲究方法,要学思结合。多读多思多问,才有助于更深入地学习。
专心致志,埋头苦学固然很重要,但学习也需多与他人交流,讨论。我们不能读死书,更不能死读书。孔子曰:三人行,必有我师焉。每个人都有各自的长处,都有值得自身学习之处。多与学识丰富的人讨论,多与博学多才的人交流,会有一种潜移默化的作用,会使我们不断进步。【劝学】中有道:学莫便乎近其人,这便是鼓励我们多接触有德有才之人。而且,蓬生麻中,不扶而直。白沙在涅,与之俱黑。向这些人靠近,与这些人交流,我们收获的不仅是知识,收获的还有美德。
学无止境,对于知识的追求,对于学问的探讨,是一条漫漫长路,没有人知道路的尽头。我们应该永不停下求学的脚步。
劝学读后感(三)
这几天我读了劝学,里面的几个句子令我有了很深的影响。
【劝学】当中的诗句对我影响深刻,例如:君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。这句说的意思是君子要广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明机智,而行为就不会有过错了。这句话说明了学习对人行为的重要一性一。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。这句说明了君子与常人是没有差别的,只是君子更加善于运用工具,也说明了在学习工作当中大家应该善于动脑,运用机巧。
【劝学】是一篇说理一性一很强的文字,文章形象清新、脍炙人口,千百年来为人们传诵不衰。原因是把深奥的道理寓于大量易懂贴切的比喻之中,运用比喻时手法又极其灵活自然,生动鲜明而枯燥。例如:积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉这是从正面设喻的;不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海这是从反面设喻。有的单独设喻,有的连续设喻;有的同类并列,有的正反对照;有的只设喻而把道理隐含其中,有的先设喻再引出要说的道理。
这使得文章错落有致,生动形象了。
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之一穴一无可寄托者,用心躁也。这句说明学习要善于积累和专心致志的道理。
本篇文章系统的阐述了学习的重要一性一以及学习的方法和途径,特别强调学习的勤奋刻苦的重要一性一,使我受益匪浅,颇受感染。以上是我读【劝学】的读后感。
孙权劝学读后感(一)
【孙权劝学】这篇文章讲的是吴王孙权劝其大将吕蒙学习的故事。起初,吴王孙权对大将吕蒙说道:你现在当权掌事,不可以不学习啊!吕蒙用军营中事务繁多为理由加以推托。孙权说:我难道是想要你成为一精一通儒家书籍、传授经学的学官吗?你应当粗略地阅读,了解历史罢了。你说你军务繁忙,能比的上我吗?我常常读书,并感到自己获得了很大的收益。于是吕蒙开始学习。等到鲁肃来到寻一陽一的时候,与吕蒙讨论事情,鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说:你如今的才干谋略,已不再是过去吴州的阿蒙了!吕蒙说:对于有抱负的人,分别了数日后,就应当擦亮眼睛重新看待他的才能,老兄你为什么看到事物的变化这么晚呢!于是鲁肃拜见吕蒙的母亲,与吕蒙结为好友,然后告别而去。
玖了这篇文章,我从中受到了不少启发。
首先我认识到人不学习是不行的。大家都知道人生下来就在学习生存的本领。从学吃一奶一开始。我又想起小鹰学飞的故事,当小鹰羽翼丰满的时候,老鹰就会叼上小鹰狠心地从悬崖上摔下去,因为老鹰知道,搏击万里长空,必须从一点一滴的学飞开始。当前,我们面临的是飞速发展的知识爆炸时代,几天不学习就落伍,我们只有不断地学习,更新知识,不断提高自己的才干,才能在竞争日益激烈的情况下不被淘汰,也才能做一个对社会对人民有用的人,更能担起振兴家国的大任。
其次,我认识到只要肯学,就能挤出时间,就会学有所获,学有所成。当孙权劝吕蒙学习时,吕蒙说自己军务繁忙,没有时间学习。吕蒙作为吴国的大将军,忙是肯定的。可贵的是他最终听从了孙权的劝说,开始挤时间学习,并开卷有益增强才干使鲁肃听了吕蒙的谈吐,大为惊讶,认为吕蒙已经不是昔日的吕蒙了,真是士别三日,令人刮目相看。
那么,我们都生活在这个快节奏的环境中,也会有吕蒙同样的理由,甚至比他的理由还充分,我们一定要记住坚持养成学习的好习惯。
虽然书中自有黄金屋,书中自有颜如玉的句子,不怎么提倡,但是知识就是财富,知识就是力量的道理是千古不变的。
一位巴格达商人走在山路上,突然,有个陌生的声音对他说:捡几块石头吧,明天,你会既高兴又懊悔。商人于是捡了几块石头,继续赶路。天亮了,他掏出石头,它们全变成了宝石!商人无比高兴,可是,过一会儿,他又很懊悔,捡得太少了。我们的学习难道不也是这样吗?今天学的东西,看起来是那样的平平淡淡,甚至枯燥无味,但也许有一天你会发现,原来他们是那样的弥足珍贵。我感到学习是一个比恒心比毅力的过程。有这样一句话时间就向海面里的水,要是挤总还是有的。这就需要我们学会克制和放弃,克制不一良生活习惯,放弃娱乐和享乐。时间对我们每个人都是每天24小时,但是,生命的历程和在这段历程中是否辉煌,决定于我们自己。
在人生的航海线上,大一浪一淘沙,不进则退。知识的积累,阅历的丰富,人格的提升,文化素养品位的升华都必须学习、学习、再学习。从孙权的劝学到吕蒙的苦学我们不难明白,选择学习就是选择了进步,选择学习就是选择了人生的财富!
孙权劝学读后感(二)
最近我们学习了文言文【孙权劝学】。学习过后,细细品味,使我明白了很多,更给了我很大的启发。
孙权之所以能建立吴国,与他自身的能力有很大的关系。孙权并不如诸葛亮那般机智,并不如曹一操一那般一陰一险狡诈,但他却能够很好地识人,用人,还很会劝人。当时的吕蒙乃是一介武夫,有勇而无谋。孙权作为一个君王,自然希望手下将领能有勇有谋。但他眼下只有一位有勇无谋的吕蒙,虽然自然着急,但却并没有将吕蒙撤职,而是悉心地劝他要多读些书,最后使得吕蒙才略大增,成为了一位能征善战的大将。
玖完这文章,给我最大的启发那就是书的价值。孙权作为一国之君,每天所要处理的国事总是异常的繁多,虽然如此,但他仍拿出许多时间来学习。而吕蒙通过学习,才略大增,最终成为了一位能征善战的大将。读书有益的,不然古人有怎么会说书中自有黄金,书中自有颜如玉呢?开卷是必然有益的,你倘若读了万卷书,那么万卷书便会教您领略人生的真谛。正如高尔基所说:书籍是人类进步的阶梯。的确,一人读的书越多,就越能明白事理,也就更能读懂人生,更加珍惜人生。如果我们能做到博览群书,相信我们的生活就一定会充实幸福。所以我们应当多读书,读好书,持之以恒,必定会有一番大作为。
同时,这则故事还告诉了我们,应当听从他人对自己有好处的劝告。如果一个人刚愎自用,不愿意听从他人的劝告,那么他最后一定不会成功。倘若吕蒙不听从孙权的劝告,那么他一个有勇无谋的人,最终一定会有一个不同的人生。因此,在以后的学习生活中,我们应当善于听从他人的意见,不断提高自身的能力,从而塑造更加完美的自己!
孙权劝学读后感(三)
但我学完【孙权劝学】这一课时,我非常惊讶,在文中那个吴国大将吕蒙竟然是一个不一爱一学习的人。只是被孙权教育一番就开始学习,与原来那个吴下阿蒙真是天壤之别。
吕蒙和方仲永相差很大,一个是不一爱一读书到勤奋读书成为有才之人;一个从小就天生聪明的人,由于没有受到后天的教育,到最后泯然众人已。由此可见,一个人是靠后天教育,努力学习来成才的。正如一爱一迪生所说的:百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。正是这样,如果我们把心思都投入到学习上去,你会感觉到学习的快乐、幸福。不要忽视老师所说的话,里头都有一定的道理。我们也不要死读书,要有远打理想,这样,你会觉得生活完美无缺。
的确,再说那句老话,才能的培养是有赖于后天的教育。学习是一个循序渐进的过程,也好像在累沙堆,沙子越多,累得就越高,绝对不可能没有巨大的底盘,而到达超高的顶峰。学习也是这样,学得越多积累地越多,基础越扎实,学得也越好。而且,不努力学习就想要的倒成果,无疑是痴人说梦。
我做为一个学生,自然是以学为主,那么就要勤奋好学,严格要求自己。一爱一因斯坦用自己的智慧征服世界,而我,要用勤奋的汗水浇开成功之花。
《劝学》读后感1000字
孙权是三国时期东吴的君王。赤壁之战后,因为大家都把周瑜和诸葛亮相提并论,周瑜于是留下一句“既生瑜何生亮”就与世长辞了。孙权手下武将就只剩下了吕蒙。可是吕蒙乃一介武夫,有勇而无谋。作为一个君王,当然希望手下部将能有勇有谋。可眼睁睁地看着失去了一员大将,眼下又只有一位有勇无谋的吕蒙,自然着急。但他并没有将吕蒙撤职,而是悉心地劝他要多读些书。
且不说这个故事的史学价值,就在文学上来说,其价值也是不可估量的。它突出了我国古文的特色。只有短短100来字,却清晰具体地记述了一件事,而且中间跨越的时间非常之久。
读完这文章,给我最大的启发那就是书的价值。作为一个君王,每天有忙不完的国家大事,况且那是三国时期,各个国家的局势都还不太稳定,随时可能发生战争。可是孙权却常常读书,还劝自己的属下要多读书。由此可见,书的价值的确很大。也许,“书中自有黄金,书中自有颜如玉”就是这个道理。其实,凡是读过书的人,都应该会有一种感觉。书可以满足一个人的精神需要。您是否孤独过,丧失信心过,彷徨过。那么书也不失为你开的一剂良药呀!当你在百忙之中抽出空来看看书时,那时你就会领略到书的真正含义。不知是谁说过这样一段话:“你们看到自己的不足,可那不是镜子的错呀!”其实每一本书都是一面镜子,照亮了你的不足,因而反射出智慧的光芒。“开卷有益”,你读万卷书,那么万卷书便会教您领略人生的真谛。
《劝学》读后感1000字
孙权是三国时期东吴的君王。赤壁之战后,因为大家都把周瑜和诸葛亮相提并论,周瑜于是留下一句“既生瑜何生亮”就与世长辞了。孙权手下武将就只剩下了吕蒙。可是吕蒙乃一介武夫,有勇而无谋。作为一个君王,当然希望手下部将能有勇有谋。可眼睁睁地看着失去了一员大将,眼下又只有一位有勇无谋的吕蒙,自然着急。但他并没有将吕蒙撤职,而是悉心地劝他要多读些书。
且不说这个故事的史学价值,就在文学上来说,其价值也是不可估量的。它突出了我国古文的特色。只有短短100来字,却清晰具体地记述了一件事,而且中间跨越的时间非常之久。
读完这文章,给我最大的启发那就是书的价值。作为一个君王,每天有忙不完的国家大事,况且那是三国时期,各个国家的局势都还不太稳定,随时可能发生战争。可是孙权却常常读书,还劝自己的属下要多读书。由此可见,书的价值的确很大。也许,“书中自有黄金,书中自有颜如玉”就是这个道理。其实,凡是读过书的人,都应该会有一种感觉。书可以满足一个人的精神需要。您是否孤独过,丧失信心过,彷徨过。那么书也不失为你开的一剂良药呀!当你在百忙之中抽出空来看看书时,那时你就会领略到书的真正含义。不知是谁说过这样一段话:“你们看到自己的不足,可那不是镜子的错呀!”其实每一本书都是一面镜子,照亮了你的不足,因而反射出智慧的光芒。“开卷有益”,你读万卷书,那么万卷书便会教您领略人生的真谛。
荀子是战国时期著名的思想家,儒家学派的代表人物之一,他在孔子核心思想仁,孟子核心思想义的基础上又提出了礼、法的思想,被后世尊称为后圣。
然而,荀子也是一个颇具争议的人物。他的两个弟子,李斯和韩非,提出了与儒家思想背道而驰的法家思想,李斯还通过运用法家思想帮助秦王嬴政平定了天下。可以说在战国时期,荀子提倡的儒家思想并没有得到足够重视。可是在汉朝时,汉武帝罢黜百家,独尊儒术,儒家思想被抬到了有史以来的最高地位,孔子被尊为帝王之师。当今,许多国家开设孔子学院,以儒家为旗号介绍中国文化。同样的思想,为什么不同时代受到的待遇落差如此之大呢?
我个人认为,时代的背景不同是造成同一种思想受不同待遇的主要因素。在春秋战国时代,群雄争霸,战乱不断。此时各国统治者为了使本国不被吞并,将主要精力投入在修明内政与修治军事方面。而各国统治者迫于战争的压力,需要拥有一个快速而有效的使百姓归顺、人民各司其职的办法。儒家思想提倡感化百姓,但是感化百姓所耗费的时间过长。而法家思想提倡严格按照法律治国,赏罚分明,正好符合统治者的需求。所以在春秋战国时代,法家及兵家思想得到重用,而儒家思想则被统治者拒之门外。
到了汉朝,国家基本安定,人们之前被秦朝严苛的法令压迫得无法喘气,此时需要的是一种相对和谐松弛的社会环境。因此统治者采取儒家思想治理国家,注重礼乐,提倡人们修身养性,增加学识,以儒家思想来规范人们的行为。
由此可见,统治的思想与政策因时因地而改变,荀子的思想在他有生之年不被采用,并不代表他提出的说法没有可取之处,而在于不适应时代需求;他的两个弟子在当时能够得到重用,并不是因为学识超越了老师,而在于他们能迎合统治者的心理,提出符合时代需求的思想。要感叹也只能感叹荀子的生不逢时了。
《修身》讲述的是使内心充盈、理气养生之道。它倡导君子仁德、谦恭、遵从道义与法度,去做使内心安适之事,批判了追求名利、不讲究礼义之人。
荀子《修身》一篇中围绕礼文和法度展开讨论。礼,指的是人们所应具备的道德素质与礼节;文指的是知识,法度是人们应该遵循的法律法规。荀子认为:做人不讲礼文,就不能生存;做事不讲礼文,就没有成就;国家不讲礼文,就不得安宁。人没有法度,行动就狂妄;有法度,而没有见识,心情就惶窘不安;依从法度,而又深明事理,然后才态度温和可亲。
荀子还特殊强调了导师的重要性。他认为:礼文,是所以端正身心的;导师,是所以正确地阐述礼文的。没有导师,我们就无法知道礼文是否正确。导师怎么说就怎么做,这就是理智顺从导师。情感安于礼文,理智顺从导师,这就是圣人。在战乱的时代,统治者都在鼓励人民耕战时,荀子却在提倡注重教育事业的发展,不得不说荀子还是很有先见之明的。
实现修身,在礼文方面要做到:体貌恭敬,内心忠信,仁民爱物,注重自我反省;在法度方面要做到:遵守法度,用善行来理气养生,顺从导师,增加自身知识,成为知识渊博之人。
荀子这一篇言论不仅在当时社会具有一定的作用,对于当今社会也具有一定的借鉴意义。如今,伴随着社会的不断发展,人们的物质生活水平大大提高,可是精神世界却在不断缩小。我们所需要的,正是荀子所提倡的修身,通过修身来填补精神世界的空白。
这就是我对荀子《修身》的一点看法。
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