《行者无疆》之读后感1500字

读读好的作品，追求的是一种气质、亦是一种涵养。读书很重要，读一本好书更重要，而经典的书籍作品就是人们最适合读的书籍。在认真品味作者写的作品后，相信您收获一定不少，为了充分回味作品这个作品，就可以好好写一篇读后感。作品中哪些情节让您印象最为深刻呢？以下为小编为你收集整理的《行者无疆》之读后感1500字，在此提醒你收藏本页，以方便阅读！

终于记起翻一翻这本书了。

人总是不安分的。即使是乱世藏身于山林的隐者，也总念叨着外面的世界。

于是，便有了旅行一词。

都说我们是一个安土重迁的民族，事实上，这是整个人类的特征。

所以，总有人一次次地从所站那一点出发。

这样的脚步踏出了历史，无数的脚印又被历史掩盖。

而它们，则是历史的孩子，在这里诞生。

深沉

废墟、大海、流浪，这趟以亚平宁半岛为起点的行程无疑是深沉的。剖开层层火山岩，旅程以此为起点，历史也从这里出发。

南欧的国家，如意大利、西班牙，在欧罗巴同胞中应该算是平穷的，然而却成了历史的出发点。以我的眼光来看，低调是必需的。

被宁静填充的小镇，满眼的图景不见一个人影，但角角落落却都向外扩张着一种难以名状的人文的气息。很难想象，那些铺满石板毫不起眼的小镇，曾经走出过但丁、卡门、唐璜。这是地球上透露着欧亨利式结尾气质的一隅。

不过，深沉容易造成自我的囚禁。过度的深邃带来的是沉沦。于是，便产生了叛逃。人们渴望重拾深沉，前提是不再有任何形式的沉沦。海绵将水吸收贮存起来，但总有一天，水会流失掉。正是在这样的低调中，诞生了达芬奇、拉斐尔、米开朗基罗。一段崭新的历史从这里开始。

浪漫

欧洲人注定是浪漫的。因为他们肯花几个世纪的时间来造一座教堂，以及，流浪，成为了其中某些城市的主题。

令人惊讶的是，漫漫几个世纪，当这些教堂的最初设计者早已安息于泥土中，后继者的思想和风格定会与前人不同，但在建成后又持续至今的几个世纪里，这些教堂受到的是来自世界各地的敬仰。不同的思想风格为何会融合得如此恰到好处？答案或许是，这些欧洲人真是浪漫到骨子里了。

屋顶高耸的十字在过去是教与权的象征，多少个世纪后的今天，昔日的高不可攀成为了人们生活的一部分。这使得如此独特的浪漫显得更加平易近人。

精致

德国的古堡，法国的乡村，荷兰的磨坊与风车，我要说的是，实在太精致了！

这是一个充满微妙氛围的角落。这里有贝多芬的弹奏，有享不尽的慕尼黑啤酒和节日音乐；有大仲马的火枪手，有诺曼底的秋天；有梵高的向日葵，有大片大片的郁金香。

这里的精致张扬在外，那密密的森林中亦隐蔽着历史。

柏林的勃兰登堡门一直是我向往的地方。渴望去细细品味，这个曾经犯了大错，又重新被世人原谅的民族。我想，正是日耳曼人的严谨为他们自己找回了生机。荣誉和罪过，憎恶和喜爱，人的思维和行动总是矛盾错杂，干扰重重。可喜的是，在精神的深处，一种亘古不变的守则在一次次提醒着我们。

原始

北欧其实是神秘的。在这块福利伴随终生的土地上，或许有太多值得我们深入了解的东西，就如同很多西方人仍旧对中国知之甚少一样。

北极圈附近地域给人的感觉是复杂的。

这一块白色，获得了全世界最少的目光，然而你仍旧无法忽视它的存在。这片甚至比南欧更为低调的土地，却有太多我们熟悉的面孔安徒生，萨迦散文，维京海盗，还有北极熊。

如此苍凉、寂寞、冷清，乃至于一个火车起点站所在的小镇总共才10个居民，而且全部是老人。试想在这里旅行（尽管很少有人会去），大片白色中偶遇这样一个小小的候车室，或许那是如同家一般的温暖。

昔日的海盗们在此处留下了文明，理性战胜了兽性。或许正因为此，这里拥有了更高一级的深沉吧。

归一

上帝已安排好风景。且别急着去看未来是什么样子这早已注定的东西。关键是，风华正茂的你们，有多少勇气来面对未来呢？

真正的旅行没有终点，就像四海为家的流浪一样。那么旅行便真是一种流浪喽？

如此浪漫之事岂是我辈一句两句可以说清的。

她对我说，在生命的黄昏我想回家。

我想说的是，总有浪漫的人在路上。

f132.COM更多读后感延伸阅读

【实用】行者无疆读后感优秀模板五篇

一本好书，就像新的世界，让我们沉浸其中，废寝忘食，作者在作品描述了这样的情节：情节，我们也经常会从其他人的读后感中领略到作品的奥妙！在读了作品后，您自己有什么感想呢？考虑到您的需要，小编特地编辑了“【实用】行者无疆读后感优秀模板五篇”，供大家借鉴和使用，希望大家分享！

行者无疆读后感【篇一】

最近妈妈看我对旅游方面的书籍很感兴趣，就向我推荐了余秋雨先生的游记《行者无疆》。

起初，我心里有些为难，觉得像他这样的作家，作品肯定是深奥的，充满哲理的，读起来不会那么有趣，有意思吧。

妈妈仿佛看出了我的心理，对我说，不要把这当任务，也不一定要一口气读完，可以先从感兴趣的内容入手开始读，我相信你一定会有收获的。

不知为什么，妈妈的话打消了我的顾虑，自己心也静了下来，认真地翻开书页，仔细浏览着标题。

这本书作者是分四卷(南欧、中欧、西欧、北欧)来记录他考察欧洲九十六所城市文化，历史及他的思考。

我读起来并不困难，而且书中内容丰富多彩，引人入胜。

而其中最吸引我的是南欧篇中《南方的毁灭_庞贝古城》。

我小时候看记录片《庞贝古城》时，对那场大灾难的可怕景象印象深刻。

阅读前我很好奇作者会怎样描写。

在读的过程中，我深深地被吸引住了，仿佛也跟随着作者一起到了庞贝古城，看到了被火山灰掩埋的人群，留下他们死亡前挣扎形体，在凝固后形成的“人形硬壳”；看到了瓦罐工场工人抱肩蹲地，一蹲就是一千多年；还看到士兵至死都站在城门口监守岗位；还有那些"人形模壳"表现出保护儿童和老人的姿态。

看到了在庞贝古城灾难降临之时，处处闪烁着人性之光？。

我的内心由开始的恐惧，悲哀转变为了温暖。

透过余秋雨先生的文字，我重新认识了"庞贝古城"，它不仅是历史的回忆，还照映着灾难降临时人们优良的品质以及善良的人格魅力。

感谢作者带给我的温暖，同时也向我的伙伴们推荐这本书。

行者无疆读后感【篇二】

近日，读了余秋雨先生20xx年修订版《行者无疆》一书。作者在自序中说：这次修订，比第一版删去了三分之一的篇幅，文字也有较大的改动，使之更加干净。读《行者无疆》，如同在一个斜阳西下的欧洲老街，与余先生不期而遇，于是坐在路边梧桐树下的长椅上，低声地闲谈着先生行走欧洲的见闻；又如同某个周末，在欧洲某个埋葬着许多智者的公墓里，我倚靠在草地上，捧书静读。余先生在当今，是少有的文化人。他的书，值得反复读。

很遗憾，至今我没有去过欧洲。但对欧洲似乎并不陌生，尤其是南欧、中欧和西欧。目前中国人对欧美的了解，远远超过欧美人对中国的了解，不仅仅是地理上的，还包括其它方方面面。虽不陌生，但终究没有去过和深入地研究过，有的只是片断的，肤浅的。读完此书，欧洲变得清晰起来。书中作者的很多思考让我深受启发，还有些是从来不知道的角度。

余先生们此行的初衷是想通过对欧洲文明、欧洲社会的考察，来比较、思考中华文明和中国社会。余先生讲道，在学习欧洲文明的时候，不能继续像文化前辈那样一味抱歆羡和追慕的态度。中华文明和欧洲文明虽然差别很大，但既然都称为文明，就必须应对所有文明共同的敌人，一切非文明的力量。二十一世纪最根本的冲突，产生在文明和非文明之间。守护全人类的整体文明，是迫在眉睫的当代大道。讲的好，值得研究，我们的对外政策，对外宣传，有时可以多个角度。

整本书由一个个地理概念或是文化古迹、人物、故事串起来，初读的人或不了解的人可能会认为这是一本不错的旅行笔记，直至读到结尾总结在寒夜一节，恍然大悟，再返回去读，才会对作者写此书的初衷和结构布局有深刻的认知。总结在寒夜一节中，作者归纳出对中华文明有价值的七个对比性图像：一行字母，即美第奇家族与文艺复兴。作者经过思考后得出，社会转型成功的关键，在于必须集中权力资源、财富资源和文化资源，一起开创一种新文化；一片墓地，即德国费希特、黑格尔的墓地。作者讲道，同样是知识分子，德国同行在整体上远比中国同行纯粹，并因为纯粹而走向宏伟；一份图表，即里昂一家博物馆列出的该市十九世纪的创造和发明。中国由于长期封闭，不仅基本没有参与人类近代文明的创造，而且对西方世界日新月异的创造态势也知之甚少。这种情形，使文化保守主义愈演愈烈，严重阻碍了创新的步伐；一座城堡，即温莎堡以及不远处的伊顿公学。中国近代以来激进主义对社会元气的损伤、民间礼仪的破坏、人权人道的剥夺，已酿成巨大恶果。而英国该经过的都经过了，一路随和，一路感觉，顺着经验走，绕过障碍走，怎么消耗少就怎么走，怎么发展快就怎么走，是一条不错的路；一群群闲人。中华文明注重实用理性，拙于终极思考，在经济发展的道路上较少关心人文理想。财富无限而生命有限，当人生的黄昏终于降临，你们会在那里？；一块巨石，即冰岛法律石。中华文明的一大隐脉武侠精神，本性上是无视法律的，造成了中华文明与近代社会的严重阻隔；一面蓝旗，即欧盟的旗帜。目前中国大踏步走向国际社会，既有可能因视野打开而显出气度，又有可能因竞争激烈而倒退回狭隘。（实际上，对我来说感受更深的是欧盟大门口铁栅栏上一大群男孩和女孩的雕塑，青年人永远是社会的希望，青年兴则国兴。目前我们政府用人体制上在锻炼使用年轻人方面似乎有些倒退）。上述七幅图像远远不能完全概括本书。对本书，可能会有一些人质疑作者的写作真的有那么纯洁、高尚吗？作者所做的比较、思考的角度都有道理吗？有些观点还需要商榷？等等。但不可否认的是，作者行走欧洲所思所想是值得称道的，作者和凤凰卫视做的这件事是值得鼓励和点赞的。我们的政府和社会应该给余先生们更大的空间和保护。

我认为，贯穿本书还有另外一条线：就是文化与城市的关系。书中的多个章节都有对城市文化的描述、总结、反思，对城市文化空间的构建，以及城市中文化与人的关系、文化与生态的关系、文化与文化的关系等等。作者是深受中华文明熏陶的文化人知识分子，自然就有一种天下为己任的责任感，自然就比普通人有更多的思考，自然就要为中国正在进行中的城市化浪潮发出一些声音。

行者无疆读后感【篇三】

没有一处天地不是广阔的，狭隘的只是你的眼界！没有一处古迹不是辉煌的，无知的只是你的学识！没有一段历史不是伤痕累累，浅薄的只是你的思想！没有一段文明不是人类的财富，轻蔑的只是你的灵魂！

文化是世界的，文明是人类的，几千年文明的起源与没落，几千年文化的兴盛与践踏，“余秋雨”老师记录着，思考着，叹息着。《行者无疆》——走的之远，行的之广，爱的之深，惜的之切……驻足，往返，沧桑，孤独，又夹杂缕缕喜悦。

行者独步于遥远的旷野，为后来人度步出一往无垠的疆土。历史真的是太长了，每一条街道都盛载着故事，每一座建筑磊盛着盛世繁华，每一片废墟都溢透着伟大。我们丟失了太多的记忆，琐碎的，空虚的，甚至是无用的，但那确是最有意义的，意义就在于那些琐碎的空虚的无用的才是你最初的形成，于身体，于思维，也许那就是几千年以前的你的存在。

探寻的本质也许就是流浪，当历史不再走进伤痛，记忆不再承受责任，它或许会进入一种自我失落的精神恍惚。“哥伦布”发现了新大陆，也只能称之为探险。文化如远年琥珀，既晶莹可鉴又不能全盘透明，一定会有一些历史的沉淀，那才是最真实的，真实无价！

行者无疆读后感【篇四】

行者无疆的读后感，来自京东商城的网友：离开臆测的精神家园，回归永不完美的现实，孤独地走一段荒芜的路，深深地观察思考，才是滋养象牙塔的真正养料。余秋雨不止一次地叛逃，带给我们的是一次又一次的心灵震撼。跟着他的脚步踯躅，随着他的目光上下求索，同他思索的灵魂对话，仿佛我也周游了那些伟大的文明，与传说中的伟大人物隔着时空相对叹息，心灵随着他的脚步一步步放逐，感受苦难与文明的震颤，接受着远而古的洗礼，自己也暂脱猥琐的躯壳，学着伟人那样昂首挺立。多年来积累的很多一鳞半爪，在余秋雨的带领下逐渐清晰，而且连成片变成面甚至与立体，并且又有新的小小的知识拓延。回归现实，对于一切的不屑，麻烦，聪明，愚钝，愤懑，心机，情感，都只用——微微的笑脸，一切都不以为意。三毛的撒哈拉，余秋雨的西疆之行，乃至古代高僧的苦行，都是一种自我放逐，放逐肉体，获得精神的满足。身体的劳碌奔波，带给精神的无尽享受。没有条件放逐身体，不妨跟他们来一次精神旅行。旅行归来，因这一路的奔波，见闻，思索，整个人脱去了原来感觉桎梏的东西，超拔新生。亟待下一次精彩旅行……

行者无疆读后感【篇五】

《行者无疆》读后感1000字：

文：行之无涯；断断续续地看完了余秋雨先生的又一卷著作《行者无疆》，总想写点什么。在2011年改定的新版中最后一篇文章《总结在黑夜》中也作了很精细和宏观的总结，看过之后感觉自己不可能有比余秋雨先生对自己作品更精准的总结了。

余秋雨先生最终精简到七个对比性图像对本书作了一个总结。这七个对比性图像分别是：一行字母；一片墓地；一份图表；一个城堡；一群闲人；一块巨石；一面蓝旗。

余秋雨先生的实地文化考察和文学作品一般都是从文化人类学和历史地理学的视角，来考察各个文明的生存状态。所以尽管余秋雨先生已经筛选出七个代表性的图像对全书作了总结，我还是从以上两个视角，对自己触发比较大的几个作者本人没有提到的图像来写自己的一些感想吧。

一本好书一遍放过，那是在暴殄天物，所以现在看书没有两遍以上是不会释卷的，也不是说刻意地要看几遍，然后就再也不看了，而是出于作品本身的魅力，让你觉得看一遍不过瘾，必须再看一遍，还是觉得不过瘾，那就再看一遍，看到过瘾为止。待到搁置一段时间后，你又想看了，那就再翻翻、再看看，说不定会有新的收获。而有的书你只看一遍，或者只看一种一篇，已没有看下去的欲望了，那就丢掉吧，这本书不适合你，看下去也不会有所增益。

就像贾平凹先生所述，在阅读一部优秀的作品的时候，不妨多读：第一遍可囫囵吞枣地读，这叫享受；第二遍就静心坐下来读，这叫吟味；第三遍便要一句一句想着读，这叫深究。三遍读过，放上几天，再去读读，常又会有再新再悟的地方。你或许还会经历这样的心理历程：看山是山看水是水，看山不是山看水不是水，看山还是山看水还是水。

先来说说《行者无疆》由来吧，余秋雨先生在自序中也详细描述过，是继《千年一叹》数万里历险，对古希腊文明、古埃及文明、两河流域的阿拉伯文明和古印度文明的考察与探索，以之作为一个坐标，与中华文明进行对比，具体的内容可以看看余秋雨先生的原著《千年一叹》。经过与其他古文明对比后，读后感.余秋雨先生对于中华文明虽然自身也存在种种问题，有千年来遗留的文化问题，也有新时代新产生的文化问题，但还是对几千年而从未中断的中华文明重新投以光明的省视。

但是在完成《千年一叹》中的旅程后回到国内，余秋雨先生却引起嫉妒者、造谣者、诽谤者各种无中生有的谣言、口诛笔伐。对此，余秋雨先生说道：“是啊，在浩瀚的中华文化中，谁想寻找一种机制来阻止谣言和诽谤吗？没门；谁想寻找某种程序来惩罚诬陷和毁损吗？还是没门。这是一种根深蒂固的传统，因此本身就是文化的一部分。”

也正是那些造谣者、诽谤者、起哄者纠正了余秋雨先生对中华文化过于光明的解读，也正是这个原因，余秋雨先生决定寻找另一种坐标。

“可以找美国，但它太年轻，缺少年代上的可比性，更何况它太霸道，缺少平等对话的可能性；可以找日本，但它太小，缺少体量上的可比性，更何况它与中国的历史恩怨太深，缺少平等对话所需要的安静。那么只能是欧洲了。”

余秋雨先生考察欧洲的形成方向是：南欧→中欧→西欧→北欧。

《人生》之读后感1500字

读完路遥的《人生》，我第一感觉这分明就是司汤达《红与黑》的再版嘛。《人生》中的高加林和《红与黑》中的于连，这两位主人公都出身寒微，他们胸怀抱负，勤奋好学，才华过人，相貌英俊，颇得女子垂青， 又对现实不满，桀骜不驯，自傲、自尊又自卑。他们的第一次恋爱对象巧珍和雷纳尔夫人都是真善美的化身，但是他俩为了理想，为了更远的世界，都抛弃了自己的所爱，分别爱上了对自己人生发展有利的黄亚萍和玛蒂尔德，妄图攀着女人的石榴裙往上爬。到最后，二人都忍受着良心的煎 熬，并一无所有。

其实，想了想，两位主人公又有所不 同。首先社会背景不同。社会背景对他们性格的形成有着巨大影响。高加林生活在改革开放初期，社会巨变的大幕刚刚拉起；于连生活在法国封建社会末资产阶级革命初 期，各种思潮涌起。两者类似的是，都是在社会急剧变化中的环境里。其次，于连在自己疯狂追求私欲，并抛弃道德后又忍受不了内心的煎熬，最终走向人生的自我毁灭。 就我个人感觉，虽然说合理的个人私欲也没有错，但于连的追求，理想成分少，私欲成分多；高加林也有私欲，但理想成分多一 些。你不能说高比于好，因为在当时的时代下，二者都是时代的典型人物。这是历史的局限性，而不能完全归结于个人身上。高加林在浮浮沉沉之后又回到了人生的原点，巧珍也嫁人了，貌似满目伤痛。一个在别人眼中出卖良心的人，是为人所不齿的，但农人淳朴的心又很快接纳了他，他找回了自己的根，又开始了新的希望。

这里，我还想说说巧珍及其所代表的 一些人物。他们或许没有文化，或许看起来很土气，但他们真！他们坚强！他们身上洋溢着人格的芬芳。那是一份淳朴而伟大的 感情，他们的爱没有局限 性，不会因为 物质的变化而改变。他们才真是嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，无怨无悔的人。写到这儿，我想起了我的母亲，一个文化程度不高，脾气很火爆（现在她的脾气被我这么个儿子磨得温柔了）的人。据说年轻时很漂亮，嘿嘿，当然现在也不老一个银行小职员的形象。 我的父亲常对我讲，别看你我文化程度都比你母亲高，知识、思想都比她丰富，可真要是比起为人的那股子真，那股子对家人的纯净与无悔，你我差远了。当时一听也只当笑谈，现在想起，句句真言。是她在我心灵最困苦的时候，别人都认为我不好的时候，耐下性子， 听我这个混球絮絮叨叨，使我逐渐从心灵的阴影中走出来。然而，她这种美好的品质又常为我所忽略，只记得这老娘们，嘿嘿，天天没完没了地和我斗嘴。现在想想，和老娘嬉皮笑脸逗逗闹闹的时光真是美好啊。想起一句话，大意是：知识的丰富与良好的品质是不一定成正比例的，这话放在我妈身上很合适。

再回到书上，我觉得路遥的这个结局很好，留给我无限追念，给我的感觉是一种开阔。就像黄永玉说过，走路在一个坑上摔了一跤，就要在这个坑边骂它一辈子吗？也如同毕淑敏在一篇文章中所提到的，人生没有唯一，不要给自己加牢笼。得到时要珍惜，失去时，也没必要过分悲伤。

当然，最重要的是在自己的人生奋斗过 程中，万不可耍小聪明，要踏踏实实一步一个脚印。在这点上我深有体会，老是倚仗自己会沟通，不免金玉其外败絮其中。好多事，不要有过多的功利考虑，结交你、认识你，天性使然，同气相求，不为图啥，但到后来你有条件，真帮了我大忙，那么我就感激你。这两天，读多了黄永玉的书，还要引用他的话： 我这一生感激两件事：一认识了许多好人， 并在他们温情下灌溉我的成长；二读了很多好书，让我有了自己的独立的信仰。是啊， 这样的话，人际关系又怎会是负累呢？分明是力量的源泉啊。

还有，我从小在城市长大，每次父亲让我回农村老家看看，都跟上刑似的，觉得和他们没啥共同语言。其实我辜负了多少乡情啊，想来，不免怅惘。以后还是要多回去看看，因为祖辈的根在那里，没有他们哪来的我呀。

最后以张元济先生的一句话结束本文吧：天下第一好事还是读书！

《罪与罚》之读后感1500字

不知从什么时候起，开始习惯于妥思妥耶夫式的的漫长叙事，也许最真实的叙事注定无法不漫长。执着是个可怕的东西，执着于生活的人可以像蚂蚁一样埋头长征，也可以恶魔一样揣起屠刀。可人从来不是只生存于两段的砝码，最真实的人生是游离在平衡与偏执两端的维系。跨过天平的横梁走到极端的过程，是屠戮自己的过程把自己交给上帝，或是交给恶魔。

生活擅长制作常谈常新的谜团，不管是天才还是傻瓜都能有所解悟，但现实永无正解。窘迫的现实与对理想主义的推崇让一个年轻人陷入疯狂，他躺在棺材一样阴暗低矮的出租房里思索，以确定自己是属于可以为所欲为的不平凡的人，还是只配做不平凡的人的工具的普通人。在偏执狂的思维里，不平凡的人可以疾驰的象群般践踏着脚下的生命踏上光明，平凡的人注定庸庸碌碌供人踩踏。拿破仑的铁骑横扫欧洲的时候，生灵涂炭的战场成了皇位后最闪亮的注脚。拿破仑乘着历史的东风成就王座，他说：从伟大到可笑只有一步之差，让后人去评判吧。可惜那个躺在棺材里的大学辍学生做了最偏执的评判。社会的畸态让他只看到践踏与辉煌，并且将前者视作后者的必要基础。

对自我哪怕还有一丝坚持的人，都是不适合拿起屠刀的，更何况是饥寒交迫中靠消化自我维系生命的拉斯科利尼科夫。当他在病态的执念中将劈柴的斧头变成杀人的利器，其实他不差毫厘地杀死了自己。他近乎推脱的言辞并没有错，不是他杀死了寄生虫一样的老太婆，更不是他杀死了老太婆天真无邪的妹妹，他事先早就将斧头砍进自己的脉搏，犯罪现场只生产恶魔而不适合活人。我之死成就我之恶，这个命题也许在唯物论者眼中是嗤之以鼻的自欺之辞，可惜人是天生的形而上学家，唯心的解读往往给生活以解脱。

执着于错误的后果是可怕的，这偏执表现在生活里尤其令人难以逃离。用最世俗的眼光审视小说主人公，或许会觉得他最大的错误就是未能将自己的教义坚持到底，他没能彻底将良心的自我毁灭于黑暗中，杀人后他成功地规避了法律的制裁却再脱离不了自我的谴责。无耻者的最无耻之处便在于他总能绕过人性的约束而将失败归之于手法上的失误。正如陀思妥耶夫斯基在小说中所说：人这种卑鄙的东西，什么都会习惯的！若人可以用畜道生存，那么生活就没什么不可以。所以罪的罚对于无耻者是无效的，对于高尚者却是难以逃离的。也因此，生理上的惩罚其实对于罪犯而言是最低级的，因为这能够以儆效尤，却不能让他学会高尚。只要邪念未死，一点点侥幸心理的作祟便足以令其重返罪途。

关于拉斯科利尼科夫的救赎，陀思妥耶夫斯基直到文末也是语焉不详，或许正如批判者所言，这曝露了无法剥离的时代烙印。但当索尼娅将自己的柏木十字架戴上拉斯科利尼科夫的脖颈，而自己戴上属于被男人杀死的莉扎薇塔的铜十字，当她选择罪之罚的重者与男人共涉西伯利亚，当爱情的唯美洗濯时代的污浊，我想没有比这更好的结局。同是时代的弃婴，却以爱为结获得了新生，这到底是出于文学家的浪漫，还是源自历史的归宿？真情难求，难在少有共同承受，爱情的本义可能便是于共同承受中获取共同的救赎。可惜，小说诞生之日起，作者便已经死亡，何况如今其人尸骨早已化为春泥，陀思妥耶夫斯基已然没有机会为自己辩驳。文学大师恐怕也不会为小说辩驳，但若是那份共享十字架的伟大爱情尚不能让人救赎，我亦无言。

时代的焦灼塑造时代的弃婴或是宠儿，生存在历史之痛中的人们，自须领受生活的正解。在此意义上，罪与罚毋宁说是罪与救，救赎之道与沦落之道同在。

《长征》之读后感1500字

长征犹如一座丰碑，光辉地矗立在中华民族复兴的伟大史册中，成为中国人民在中国共产党的领导下，发奋图强，坚忍不拔，积极向上，战胜任何困难的精神力量。

历史事实已经证明，长征锻炼了中国共产党，使党从幼稚走向成熟。正是凭着长征精神，中国共产党领导的人民军队才战胜了难以想象的艰难险阻，创造出了无数可歌可泣的人间奇迹，使中国革命的局势转危为安。有了长征的伟大胜利，才有了后来抗日战争和解放战争的胜利。中华人民共和国建立以后，长征精神激励着一代又一代的青年，为社会主义革命和建设事业不懈奋斗。

文化是经济和政治在观念形态中的存在方式，是人类精神活动的表现和产物。而长征文化，便是五四以来我党形成的最重要的革命传统之一。长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。当年红军长征胜利到达陕北之后，毛泽东同志曾就长征做过如此精辟的总结。红军长征已过去了几十年了，但长征精神依然鲜活地留在人们心中，鼓舞着我们每一人。

抚今追昔，共和国的沧桑巨变令人感慨万千；继往开来，小康社会的美好前景呼唤着我们继续前行。传承长征精神，就是要坚持艰苦奋斗，百折不挠。艰苦才能磨练人，造就人。青年要时刻铭记最广大人民群众的根本利益，以长征精神自省，谨记红色革命的优良传统。

我是一名普通大学生，很小的时候就熟悉了红军的事迹，随着年龄增长，这种情结愈发强烈。在我眼里，红军能完成历史记录上的第一次长征，每一位红军将士都是英雄好汉。连外国人斯诺索尔兹伯里都高度评价了红军长征。没有长征，就不能保存我们的党、我们的人民军队和革命根据地，就不会有抗日战争，解放战争以及抗美援朝的胜利，也不会有新中国，更不会有现在改革开放的伟大成就。

当面对先辈时，我们都应该扪心自问，我们的幸福生活来自哪里？我们有没有忘记那些为我们打天下的革命先辈？有人可能会认为，当年穷人参加红军是为了有饭吃。确实是有这样的人，但是他们当了红军以后，其信念就不只是为了吃饭。我们在长征七十年后的今天，仍然能深深地感受到红军长征的艰苦卓绝和巨大牺牲，送郎当红军绝不仅仅是为了吃饭而去的，而且有许多红军将领都出身书香门第，他们为了人民的利益、为了劳苦大众的解放扛起了枪。

假如仅仅为了吃饭，你就无法解释这样的故事：红军长征到云南时，有１２位红军伤员被敌人抓住了。敌人说，只要你们不当红军了，就可以放你们生路，不杀你们。但是这几位红军战士个个坚强不屈，敌人没有办法，就把红军伤员带到半山腰一个深不见底的地下河洞口，把前面两个伤员推到山洞里面，在后面的１０位红军就说：不用你们推，我们自己跳！当地群众后来把这个洞叫红军洞，这个事迹就刻在了那个洞口的碑上。

我觉得，红军作为中华民族的一部分，在那个年代里承担起了自己的历史责任。这种历史责任感最值得我们纪念和学习，更是今天实现中华民族伟大复兴最需要的。

什么样的精神让我落泪？那就是宁可牺牲自我，去保全集体的团队精神。从资料上看到当年红三十四师师长陈树湘率部队为红军殿后，掩护主力队伍撤退以后，他们只剩下四五百人。等到他们撤退的时候，湘江已经被国民党反动派封锁了，他们又饿着肚子翻山越岭退回到湘西打游击。撤退途中，陈师长腹部中了敌人的子弹，他命令其他的战士撤退，自己来掩护，不幸被敌人抓住。敌人非常得意，在抬着他去邀功的时候，陈师长把自己的肠子掏出来扯断，最后壮烈牺牲，年仅２４岁。这个故事让我流泪，长征中还有许许多多的红军战士为了大部队的安全，牺牲了自己。如果一支军队、一个民族拥有这种精神，那就无坚不摧了。长征是一座精神宝库，过去、现在和将来都能让我们受益匪浅，倍受鼓舞。

在漫长的历史与文化的进程中，我们的民族有着很多辉煌的过去，穿越时空的苍凉与沉重，是历经沧桑后的繁华。

长征，你使中国更辉煌。

《1984》之读后感1500字

《1984》的作者乔治?奥威尔出身英国中产阶级，虽然家庭条件一般，但年少时仍接受了良好的学校教育。即使没有上大学，但是在其后接触贫下百姓时，仍受到身份阶级的排斥，因为在那时的英国，光从口音上就有了阶级之分。而正是这个走不如上层社会，也融不进下层群众的人，却以及其睿智的眼光窥见了极权主义的萌生，并写出了一部被誉为二十世纪政治预言的经典之作的书《1984》。

符号为1984的那个年代已经过去，书中的极权主义没有甚嚣尘上，这是我们庆幸的东西。但是世界范围内的极权主义，却以不同的形式在各个国家上演，并且至今未绝。极权主义便是一国内一家独大的局面，它掌握了现代政治的统治手段，包括政治组织、社会生活、舆论工具、艺术创作、历史编纂，甚至个人思想和隐私。书中描绘的极权主义是一种极端的、变态的发展状况。作为政治最高领袖的老大哥被人奉为天神一般的人物，好像每个人的忠诚都应该毫无保留的奉献出去，以至于以它为代表的一切事物都能够被人理解。城市的各处张贴着他的头像，他那张留着黑胡子的脸便从每一个关键的地方向下凝视。

在书中的那个社会有一句口号战争即和平 自由即奴役 无知即力量，这是当权者向所有人灌输的思想。国家不停地打仗，因为世界需要的和平就是战争不断；当权者对下层人民的奴役是理所当然，这就是在为他们创造自由；知识和文化不是推动社会进步的力量，上层社会引导发展，下层人民的无知即可推动这种发展。一切我们觉得荒谬的东西，在那个极权主义鼎盛的社会里都顺理成章，因为他们的生活只有一条原则服从，他们的信仰就是忠诚于老大哥，即使只需要看到他的画像。

为了维护统治，他们在各处安装电幕，一种可以接收和放送的工具。让这些生活的居民知道你发出的每一个声音都是有人听到的，你做出的每一个动作，除非在黑暗中，都是有人仔细观察的，即使这种全面监视实施起来有难度，但是人心上的那道坎就会让每个人都谨言慎行。掩饰你真实的感情，控制你脸部的表情，大家做什么，你就做什么，这是一种本能的反应。他们就是这样生活的，恐惧，是当权者利用得最好的武器。

极权社会里的统治者秉承着这样的原则：谁控制过去就控制未来，谁控制现在就控制过去，极权主义者可以凭着自己的喜恶去破坏伦理、控制思想、剥夺自由、扼杀人性、捏造和篡改历史，他们认为过去并不客观存在，它只存在于文字记录和人的记忆中，于是他们拥有庞大的机构为他们篡改历史，以使所有的文字记录都无一例外的表示他们的决策从来就是最正确的，而在他们的统治下社会进步迅速，至少从文字记录上来看是那样的。如果某人的记忆不符合文字记录，那么他必须修改自己的记忆，而不是质疑是不是过去与执政者说法不一致。这就需要人们学会双重思想。

所有人都知道全部真实情况却扯着一滴水不漏的谎话，同时持两种相互抵消的观点，明知互相矛盾而仍都相信，用逻辑来反逻辑。一边表示拥护道德一边又否定道德，一边表示民主的办不到的一遍又相信党是民主的捍卫者，忘掉一切必须忘掉的东西而又在需要的时候想起它来，然后又马上忘掉它。双重思想要求所有人有意识地进入无意识，去改变我们的认知，而后又不能意识到刚刚完成的催眠。虽然很困难，但是为了老大哥，所有人都必须做到。

当所有人长时间接触这些思想，受着这种禁锢，许多人都开始信仰着当权者灌输给我们的一切东西。新一代的人成长在革命后的世界，并且不知道有别的世界，把党视为万世不易的东西，就像头上的天空一样，对它的权威绝不反抗，只是千方百计的加以回避。极权主义便更加根深蒂固，因为人民已经不会反抗了。这样的一副政治图景显然给执政者带来极大鼓舞，而对于普通民众却无疑是一个噩梦，为了避免其发展壮大，人民要学会反抗一切有悖于人性发展的东西，不要惧怕权力的压制和暴力对待。