活着读后感1300字

我得为余华的《活着》写一篇读后感。有哪本书比《活着》更有意义，能更好地有感而发呢?是《青春之歌》，是《兄弟》还是《冷山》?《活着》，一个悲惨的故事。虽然不会像看郭敬明的《梦里花落知多少》时哭得稀里哗啦的，但看《活着》会让我有一种身临其境的感觉，一种不肤浅的感觉，一种看了让人深感悲凉凄惨的感觉。这书看过很久了，但余华那淡淡的文字，平凡的故事，还是令我难忘：一个小村，一座小城。还有主人公福贵。

这故事讲述了福贵的一生。他是地主的儿子，娶了城里一个有钱人的女儿，过着无忧无虑的生活，每天都进城里的赌馆赌钱。赚得不多，输了的不少。终于有一天赌光了家业一贫如洗。一次福贵爸上茅厕时死了。也许这是报应，他是地主，是败家子。地主位置被一个以前经常借钱给福贵赌博的人坐了。一贫如洗的福贵因为为救母病去城里抓药，没想到半路上被国民党部队拉去当兵。在战场上九死一生，当他幸运归家时，女儿却已经成了哑巴，母亲死了，家里一穷二白。福贵的儿子意外身亡;后来女儿好不容易嫁了出去却因产后失血过多而亡;妻子中年病死;女婿二喜做工时被板车压死了;外孙子吃豆子时死了。福贵老了，故事结束了。

福贵经历了人生最大的痛苦，当他看着亲人离自己而去时，心底那时就像在被刀割般地痛，割得很深，痛在全身，鲜血都流出来了但他却奇迹般地挺了过来，依然乐观豁达地面对人生。到风烛残年之时，依然牵着一头老牛做伴过日子。

他没有因为亲人的离去而结束自己的生命，因为活着是为了让死去的人安心。其实福贵并不知道什么是活着，他只知道人活着就是这样，经历一下酸甜苦辣，有钱就赌一赌，没钱就种种田。活着就是这么简单。

人活着为了什么?人活着不为什么，只是为活着本身而活着，不是为了活着之外的任何事物所活着。

而世上却有成千上万的人始终不明白，他们总以为活着只是为了幸福，只为了爱情，只为了养家，只为了金钱，只为了做官，只为了别人。当他们达不到目的时就跑去结束自己的生命。

有些人觉得自己的命不好，自己改变不了自己的命运，对自己前途不怀有任何希望，于是他们也选择了在这个世界上消失。

亦有些人，在碰到丁点儿大的困难时，选择了后退，后来他们觉得退缩也不是解决方法时，于是他们也与世界说了声再见，然后挥手而去了。

小时候，我曾想过自杀。自杀，现在一想，咳!一个惊心动魄的词语!

那是小学时，我的数学糟透了，每天都要被数学老师罚留堂。我写的作文在语文老师的眼里永远都是次

在很长一段时间内，我分不清余华和桐华两个人。

不曾读过便无深刻，知与不知不过是一首文字的回旋。

而今天，读《活着》，蓦然明了，名字也不过是一个代号，他们的感情在文字中是无论如何也不会重叠的，他那么深刻，那么柔软，仿佛每一个文字都是从被骄阳炙烤过的黄土中挖掘出来的，历经了四五十年的风吹雨打，他的故事有了灵魂的激荡，在罪恶慌乱悲伤中委曲求全，所谓生活，也不过如此。

最后的谢幕是遍地霞光已逝，夜幕降临的前一刻总是美的令人恐惧，福贵的背影缓慢的滑进这场璀璨的离别，用最平静的叹息收束这段哀痛的历史，而身为读者的我们不得不起身恭候，目送那些用亲身经历来粉墨登场人们，谢谢他们让我们看到了曾经。

全书最悲痛的人物设定毫无疑问是福贵，但我却心疼苦根，当他将一粒粒豆子填进胃中，当他最终因为饱胀而丧命，我哭了。那个只有七岁的孩子，是他外祖父最后埋下的家人，从此孑然一身。

那一刻我突然间就像到了海子的那首《亚洲同》我的祖父葬在这里，我的父亲葬在这里，而我也会葬在这里，你是一块唯一能埋人的地方。

小时候不懂，现下只觉得凄凉

余华的语言对话中尽斥了小孩子那种天真的口吻，幼稚又哀伤，他们那么善良，却被现实伤到彷徨。

从抗战胜利前，到解放战争，到人民公社，到文化大革命，到家庭联产承包，余华从一个由地主阶级落魄到农民阶级的贫农身上着手，为我们详细叙述了那个年代的悲哀。

老爹溺死在粪池里，老全死在一个不知名的战场上，龙二是被五枪打死，他最后的遗言竟是福贵，我是替你去死啊！母亲在病中离世，还未来的及见儿子最后一面，有庆鲜血被抽尽，像场缘分往复的戏剧，凤霞儿时哑了嗓子，刚过了一户好人家却又死在了那个寒冷的冬季，家珍最终也没变成拖累，她死的好啊！不被别人闲唠一语，二喜也可悲，偏在死的时候用尽力气不再偏头，他高喊苦根的那一声，震碎了每一个有同情人的心。

可最终他的儿子也埋在了那片土地里，这一辈子，到最终，也只剩那条叫福贵的牛还在陪着福贵了。

我一直想问余华这样一个问题，那么多的苦难真的有可能发生在同一个人身上么？

未免有些巧合。

但后来我想明白了无巧不成书，故事写出来，就是要让人去感同身受的，作者们从每一个生活情节中摘取那些最能打动人的环节，用他们的逻辑编写出来，让你领悟，(星辰ww)也许，这些事情不会在同一时间同一地点同一人物身上同时发生，但它毕竟具备的是生活的影子。

就像我奶奶一度的和我讲她那时候是怎样

《活着》 在余华的笔下是残忍的，是死去的荒唐和活着的顽强。活着的形式是死亡和活着的周期循环而已，其中的无奈让人痛心疾首，只是在这样的无奈中那种对于活着的顽强和坚持更能震撼人心。

在《活着》里，有这样一句话最初我们来到这个世界，是因为不得不来；最终我们离开这个世界，是因为不得不走。多少人挣扎地想要活着，然而所有的努力全都无济于事，最终仍然难逃死亡的命运，多少人又活着见证别人的死亡，最后孤独终老直至自己也堕入死亡的罗网里。福贵，这个老人的一生是短暂温情的体验和生离死别的永恒感受，他的一生可以說是悲劇的循環上演，而且從未間斷直至與自己有親緣關系的人都死去了，晚年只剩自己一個人與老牛相伴之時對今生的獨自咀嚼。家珍的死是让人震撼的，带着初为人母的喜悦去靠近死亡，带着对亲友的不舍告别活着。她对死是恐惧的，她对活着是渴望的，对死的恐惧是因为不能活着见到自己人亲人，对活着的渴望是希望能够时时刻刻见到他们。家珍对活着的渴望是纯粹的，仅仅是为了活着，为了眼睛所能看见的，为了手脚所能触摸的。而苦根的死，是出乎意料的，是让人落泪的，让人心里止不住地揪痛的。福贵倾其所有为了延续苦根的生命，为了苦根能够活着，却不想苦根在这个过程中永远地死去。在福贵的生命中，活着很不容易。活着是来承受痛苦的，几乎所有的亲人都在活着的状态里无奈的死去，而他一次次见证死亡，比如儿子友庆、女儿凤霞、女婿二喜和外孙苦根，明明都是为了活着，却不料就是在活着中一一死去，这大概就是生命的不可预料xing和戏剧xing吧，谁都不知道接下来的自己是怎样的状态，只能说且行且珍惜。

对生命留不住的无奈是一方面，而在历经苦难之后依然不放弃活着又另当别论。余华在前言中也明确写到，《活着》这部作品写的是人对苦难的承受能力，对世界的乐观态度，在余华的笔下也做到了这点。福贵的一生确确实实是在苦难中度过，对死别的承受，对孤独的承受，但在这些苦痛之中，当他用一种宽慰自己的语气去叙述家珍的死的时候，不禁觉得这是一个怎样的老人，在经历了种种的苦难之后，在悲剧与磨难中，仍然不失活着的信念，也不禁疑惑这个孤独老人活着的意义，不为名利钱财，也不能享受儿孙绕膝的天伦之乐，难不成是因为那一头老牛吗？那这样的活着，有何意义？反观我们现在的生活，为生活的意义而活的人不在少数，为了这些意义我们在苦难面前默默忍受，等到我们功成名就的那一天，等到我们摆脱过去那些所谓让

好像一夜之间，只剩下了富贵和一头名也叫富贵的牛，富贵觉得人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。

年轻时活的堕落狂浪，败落家财，人到中年，为了妻儿老小而活，亲手送走了一家人之后，与老牛相伴，为活着活着。

徐富贵的一生我读了三遍。有气愤无语，有惋惜遗憾，人活着的意义到底是什么？

第一次读余华先生的《活着》是高一的事，但当我三遍读完，它给我的震撼是现在都还能感受得到的。

也是我第一次感受到一本书竟有如此大的威力，让我第一次感叹生活的本质。

我向周围的人推荐着它，当别人问我它对我的影响是什么的时候，我都会不假思索的脱口而出：活着，就是一家人平平安安在一起。

他的语言很平实，这也是作家余华的风格，这一点在《第七天》、《是三观卖血记》、《兄弟》也是如出一辙。

《活着》里面面有一句话，大意是一帮老头一大把年纪，但是想要他们说出自己的经历却都讲不出来。

一大把年纪都活到了狗肚子里，只有富贵能讲出来，所以努力的生活吧。

虚度掉的光阴是不能够留下深刻记忆的。

书中催人泪下的剧情很多，用貌似冷漠的语言书写了人性的冷漠，使读者与富贵同甘共苦，当好运垂危他时，我们会欣然一笑，当他遭受厄运打击时，我们又会黯然垂泪，如果用一个词来形容富贵的命运，那么我认为没有比命运多舛更为合适的了。

余华说：苦难是生命中不可缺少的，苦难是一些经历，一些遭遇。

这在富贵的身上得到了体现。

败光家产，气死父亲，母亲重病，上县城找医生被抓去从军。

而当家珍带着儿子有庆回来时，她是多么的不相信。

但后悔之前对家珍的所作所为，当家珍病重之时，他在床上对富贵说：我不想死，我想天天能看到你们。

多么平华无奇的一句话，但就是这句话，让我感慨万分，我想当时的富贵内心肯定很煎熬，为了有庆能够上学，而送走女儿，曾经生得貌美如花的女儿因一场大病而丧失了说话的能力，以及后来一次又一次埋葬了自己的亲人，父亲、母亲、永庆、春生、家珍、凤霞、苦根，只剩老牛，只剩活着。

小说表层展现了人生之苦，但如果细细品味来会发现作者也是在讴歌真与善，充分突露人性光辉。

他说：作家必须保持始终如一的诚实，必须在写作过程中集里集中他所有的美德，必须和他现实中的所有恶习分开，

在现实中作家可以谎话连篇，可以满不在乎，可以自私，可以无聊和沾沾自喜。

可是在写作中，作家必须是真诚的，严肃认真的，同时又是通情达理，满怀同情和怜悯之心的。

只有这

花了大半天的功夫，读完杨绛先生的大作《走在人生边上自问自答》，感触良多。此书是杨先生在96岁高龄写完的，可见她是多么的勤奋。此书虽然不算太厚，才四万多字，但是凝结着一代学人在人生暮年对真理、对生与死、对命运、对人生价值的追问和思考。

众所周知，杨先生是大学者钱钟书的夫人，她也是著名的翻译家、作家。前些年，杨先生创作的长篇小说《洗澡》和回忆录《我们仨》为广大读者所熟悉，去年商务印书馆推出了这本《走在人生的边上》后，立刻在读者中引起阅读旋风，我就此书印象最深的方面谈谈感受。

多年前，钱钟书先生写过一本《写在人生边上》，堪称经典。若干年后，杨先生写《走在人生的边上》，也是一本思想性、可读性极强的书。两本书像双子座，在中国读书界风光无限。钱钟书杨绛夫妇在专业追求、兴趣爱好等方面都有共同性，可谓志同道合。他们从牵手结婚到人生晚年，一路风风雨雨走过，实为不易。此书的副标题是自问自答，很谦虚，丝毫没有高人一等的架势，这也从另外一个方面看出杨先生在晚年孜孜不倦的求索身影。此书中，注释部分将近占去全书一半的篇幅，这在当代出版的图书中是不多见的。一般书(古籍除外)注释部分都是书的附属部分，而此书每篇注释都一段尘封的往事，是对正文部分人生思考的鲜活例证。每篇注释可单独成篇。比如：阿菊闯祸、劳神父、三叔叔的恋爱等篇幅，本身可当作都好散文拿来读。

一般而言，睿智的老人都喜好对神鬼、人性、灵魂、天命、礼貌等问题进行深思，杨先生也不例外。对于这些问题，杨先生都有自我的见解。在书的前言部分，杨先生的开篇就直指死字，她写道：我已经走到了人生的边缘，再往前去，就是走了，去了，不在了，没有了。中外一例，都用这种种词儿软化那个不受欢迎而无可避免的死字。杨先生在九十多岁的高龄，能洒脱地应对将来不可避免的死，是一种超我的人生境界。

自从我们社会的思想意识全部被唯物论一统江湖后，关于神鬼问题讨论就很少见到了。用科学的方法来分析、研究我们的难题，已经成为大家普遍的思维模式。人到了必须的年龄，不思考这些问题好像不太可能，何况像杨先生这样的知识分子。她在神和鬼的问题一文中，谈到了唯心和迷信并不能划上等号。比如人们都讲信念，信念是一个心中抽象的概念，人们看得着吗?毫无疑问，信念是看不见摸不着的，但是我们还是需要信念，不能没有信念。还有，我们经常说大自然有规律，一代代的科学家都发现了许多规律。但之后证实一些规律是错误的，

在文学史上，有许多的经典名著将要永垂不朽，但能够像《简爱》这样深深地进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不很多。

《简爱》是一部带有自转色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值=尊严+爱。

《简 爱》的作者夏洛蒂.勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹。虽然两人生活在同一社会，家庭环境中，性格却大不相同，夏洛蒂.勃朗特显得更加的温柔，更加 的清纯，更加的喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也许就是这样一种灵魂深处的很深的 自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。她描写的简。爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自 尊心。她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。

简.爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打......这是对一个孩子的尊严的无情践踏,但也许正是因为这一切,换回了简.爱无限的信心和坚强不屈的精神,一种可战胜的内在人格力量.

在 罗切斯特的面前,她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑,反而认为他们是平等的.不应该因为她是仆人,而不能受到别人的尊重.也正因为她的正 直,高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼,并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。他的真 心,让她感动,她接受了他.而当他们结婚的那一天，简.爱知道了罗切斯特已有妻子时,她觉得自己必须要离开，她这样讲，我要遵从上帝颁发世人认可的法 律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则，我要牢牢守住这个立场。这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深 一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特,试问哪个女人能够承受得住被自己最信任,最亲密的人所欺骗呢?简爱 承受住了,而且还做出了一个非常理性的决定.在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是 简爱最具有精神魅力的地方。

小说设计了一个很光明的结尾--虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一

当春风吹绿了运河岸，我院文化建设在开展的如火如荼中迎来了一次轰轰烈烈的读书活动，认真读完《用心去工作》这本书，我深深地体会到，若要完美活一回，工作在平凡人间，需要我们凭着良心应对工作才能成就对工作的用心!

分享一下我的感受吧，工作25年来，先后从事过多个岗位。目前在门诊候诊兼任心理咨询师，我的职业之路有过彷徨，有过动摇，也有过痛苦和纠结。人到中年，最后能够在凭着良心去工作的状态下享受工作中的苦与乐。

我每一天的工作从妇科候诊开始，因妇科就诊量相对较大，诊治流程特殊，病员就诊过程中需多次往返诊室后才能完成诊疗过程，所以，妇科候诊区几乎每一天都是人来人往热闹非凡，如何维持好诊室的就诊秩序，就需要我们候诊工作人员用良心和智慧去服务，既要让病人满意，能耐心按序候诊，又要让诊室持续必须的良好就诊环境，和每一位急匆匆神情焦虑的候诊人员进行有效沟通，说服候诊人员遵守规则按序就诊并不是一件很容易的事情。虽然医院在大张旗鼓地建立三级医院，但是因我院实行首次就诊挂号，下次直接持卡复诊的惠民方式，导致了当日就诊人员出现超员时，也无法进行限号控制，尤其在春节后一阶段，大多数返乡人员利用假期前来就诊，候诊服务人员需要应对来势汹涌的就诊人潮进行有效的引导，天气寒冷，病员大多集中在上午9点以后才涌过来，为了做到让每一位病员都能满意，我会认真接待每一位就诊者，适当对候诊者进行解释，动员家住本地的患者有效避开就诊高峰期，抱着替对方病情着想的态度给出最合理化的就诊安排，会主动询问就诊者状况，透过观察候诊人行为表情决定对方的病情，如遇急症状况，会和医生用心协商安排先行就诊，假若实在因为人多可能出现上午看不到病的状况时，我也能根据经验对候诊人员进行有效提醒，避免因等待过久引发矛盾，在这样的岗位上我能应用心理咨询师的职业特长，与来自各行各业的就诊者进行候诊交流，明白该用什么样的方式他们沟通，明白怎样安抚他们对待疾病的恐惧，以及等候就诊的焦虑，这种交流也提升了我心理服务技能，每一次完成候诊人员顺利完成就诊也是我最快乐的时候。

当然，我也会产生一些困惑，那就是在我好不容易安抚了一大批焦急等待的候诊者时候，本院职工理直气壮带着亲朋好友浩浩荡荡长驱直入插队就诊给我带来的困扰，应对等待已经不耐烦的候诊人员，看着他们眼睛里都能喷出火的愤怒，这些不由分说的举动让我很无奈在这个问题上，我也在反思为何那么多人对我们的存在都能

读了这么多篇林清玄先生的散文，感觉他是以写父母的爱和人生哲理为主的。

像《打开内心的窗》中，散发着母爱光辉的母亲呵护着因第一次坐车而害怕的弱智儿子;父亲葬礼上在分财产的兄弟们，把他们唯一的母亲分给了自我，而他们自我却失去了最宝贵的东西;在下棋的老人带着的随身听，只为了随时了解海上的状况，担心着儿子;为了不让孩子怨恨自我，而避居大陆的父亲;林清玄先生的母亲往他的行李箱中塞得满满的爱，和那句提得起来，就是我们的;还有林清玄先生离开故乡是的一瓶乡土

由病母引出的快乐源自内心的道理;让恨黯然失色的则是无限的宽容;换个角度去思考问题：我们看到的假乞丐，觉得他们可怜，是因为他们演的好。那我们给他的钱就当做给他的演出费，那又有骗钱这一说了呢;有时候要庆幸我们不在最高点或中间，因为我们在最低部时，就只能进步不能退步了;学会感谢：在交通如此拥挤、发达的此刻，我们应感谢我们还活着，感谢事故没有发生在我们身上;我们所谓的誓言只是智者耳中的戏言，鱼缸打破了，为什么不去赶紧换一个鱼缸而是在原地抱怨呢;如果我们能不恐惧、不抗拒，活在眼前，身心柔软，常怀感恩之心，跌倒就不会受伤了;我们重视一些事物的时候，真的是因为他们自身吗?

我们真的不是在意他们附加在身上的名利权位而重视的吗?有一天我们把这个问题搞明白了，我们便算得上是智者了吧;包容他人、包容困难，我们才会孕育出属于我们的珍珠，一颗圆而亮的白珍珠;我们追求很多东西，都是要适可而止的，就像买鞋一样：同样的价钱不必须要买最大的，而是买适宜的;人生就像围棋，不能着急，要慢慢地去品味人生的经历;人生如戏，忘了是谁说过的了，但他是否明白戏是有剧本的，ng了能够再来一遍，但人生却不能够;失败，使成功显得更珍贵;当我们用美的眼睛与心灵去看这个世界时，这个世界便是美丽的;我们身边许多事物像水晶一样，清澈、无不如实、明白;有些事情我们只要在意他们的内在就好，至于名字外表我们能够不用太在意的;梦，让生活不再乏味;如果我们用收藏我们喜欢的东西去收藏我们的情感，那这是个世界会怎样呢;感谢困难，因为困难我们才能提高、进步;鲑鱼，一心想要回到出生地的归鱼;无知与野蛮，阻挡我们平等的去对待众生;有时候我们该问一下自我：我们为什么要把自我的心强加在无干的其他事物上去;有些人在异地寻找家乡的记忆，找不到却更加思念。

如果每个人都认识到佛是什么或佛存在在哪，那我们又何必到寺庙里

《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：半部论语治天下。可见论语在历代的统治者心目中的地位了。

自从汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出打倒孔家店的口号，《论语》的地位才开始动摇。***时期深刻的批林批孔，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。

《论语》究竟是什么内容？为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓封建统治者的工具呢？怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。

粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。

中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度。这种思想体现了当今北京居民的忍文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的忍却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。

君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么君子动口不动手、观棋不语真君子等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的中庸的人。比如君子不器、先行其言而后从之斗，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如君子坦荡荡，小人常戚戚、君子周而不比，小人比而不周。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。可见君子的物质生活是那么的悲惨！

礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守周礼，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是正名，即名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。孔子致力于维护三纲五常，提出君君，臣臣，父父，子子。因此，当鲁国大夫季氏八佾舞于庭时，孔子愤怒地说：是可忍也，熟不可忍也？

仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，克己复礼为仁

乌裙蓝袄白头绳，瘦削脸颊昔日红。曾经笼鸟今终飞，只因人变时不同。题记

那是一个时代，那是一个人，而那样一个时代，才有了那样一个人。

祥林嫂，一个悲剧的化身。

她二十多岁丧夫守寡，逃出家去给人当女工。她靠着自己身上的力气看见了生活的曙光，可是她的婆婆，为了给自己小儿子娶亲，将她从曙光的边缘又拉进了黑暗，把她嫁到了山里，不，应该说是卖到了山里。从此，她失去了在她心中无比重要的东西贞操。而她有一颗非常容易满足的心，在命运的强权面前，她屈服了，生了一个孩子，决心在山中生活下去。可是，命运却又跟她开起了玩笑，让她再次守寡的同时还让她失去了自己唯一的儿子。无奈的她只好再回到鲁镇，她想在那个看见曙光的地方再次寻找希望。可是，守寡失贞，克夫克子，无论她捐多少门槛，付出多少努力，鲁镇都已经不再接受她。最后，她 历尽了 那个时代一个女人 所有的 苦痛 ，带着 生活的窘迫与无奈，带着 满心的屈辱与伤害，离开了我们。

她的悲剧，带给我们的并不是眼泪，而是压抑，压抑得让人落不下泪来。她的悲剧，让人只想打开窗户，让呼吸更顺畅些。读着她的悲剧，看着眼前的另一个世界，我们有时真得说不出来什么，或者说不知道该说些什么。

祥林嫂，一个时代悲剧的代表。

她嫁给一个小自己十岁的丈夫，逃家打工，然后守寡被婆婆逼着再嫁。这不是她个人的命运，而是那个时代无数像她一样的女人的命运。她再婚当晚挣扎不成，便随遇而安，相夫教子。这不是她个人的选择，而是那个时代无数像她一样的女人的选择。她克二夫一子，被人冷眼旁观，冷言冷语相待，也有陪着她流泪的女人，而那些女人，只是想看见比自己更不幸的女人，来寻求一下心理上的安慰。这不是她个人的遭遇，而是那个时代无数像她一样的女人的遭遇。她最终带着活着的人鄙夷的眼神和唾骂的声音离我们而去，去的是那样默默无闻，之后又很快被人忘记，连渐渐都谈不上。这不是她个人的结局，而是那个时代无数像她一样的女人的结局。

自古英雄出乱世，而那样一个时代，在风云人物辈出的同时，更多的是一个又一个悲剧。祥林嫂这样一个女人，也许只是把生活在那个时代的女人的生活小小的合并了一下，但是毫无疑问，她是那个时代大部分女人的代表，卑微的地位，束缚的道德，易安知足的心态，悲惨无奈的命运。这种地位，这种束缚，这种心态，这种命运，不是一两个卫老婆子、严厉的婆婆、鲁四老爷造成的，而是无数个像以这些人为代表的大众组成的时代造成的，而