《绊脚石》读后感之一
我在《智慧背囊》中读到了一篇文章,题目叫做《绊脚石》。主要讲了:夏天的傍晚,一个失意的女孩徘徊在林间的小路上。忽然,她的脚被石头绊了一下,她瞪了绊脚石一眼。这时,她发现了一只十分美丽的蝴蝶在树干上。她想尽了办法,却怎么也捉不到蝴蝶。她灵机一动,踩着绊脚石轻松的捉到了蝴蝶。想不到,绊脚石虽然阻碍了她,却又帮助了她。
路上的绊脚石,可以阻挡我们的行走,也可以帮助我们攀高,生活中的挫折不也正像这绊脚石,阻碍着我们去取得成功吗?那我们怎样来对代这些阻碍呢?
面对生命中的一切挫折、阻碍,我们应该做的是承受、跨越,在承受中,在跨越中,慢慢感受人生。承受贫苦,跨越贫苦,我们会迎来富裕;承受哀痛,跨越哀痛,我们会走向幸福;承受失败,跨越失败,我们终会走向成功。学会了承受也就学会了使自己心灵经受一生的磨练,勇敢地去跨越所有的阻碍,才会实现幻后之实,苦中之乐。
正如文中所说,路上的一块绊脚石可以阻碍我们的行走,也可以帮助我们攀高,生活中的挫折也正像这绊脚石一样阻碍着我们走向成功,那我们就要勇敢地去承受、战胜挫折,便会成为人生中一道亮丽的风景,生活就会五彩斑斓,跨越失败,我们终会走向成功!
《论语别裁》读后感
看到阿波的读后,才想起几年以前曾带研究生读过一次《论语别裁》。不过当年共读的学生都毕业了,阿波也已硕士毕业工作了两年,今年又来我新调来工作的这所大学读博士,并由我协助指导论文,可谓因缘巧合。而《论语》,我希望成为我指导的每一位学生的必读内容;对我来说,也是常读常新。
说来这是第二次阅读南怀瑾先生所著的《论语别裁》,只不过第一次并未留下任何文字印记,随着阅读讨论的结束而结束,在之后的日子里也未能用心去体会,有些惭愧。这次趁着入学前的一个月,伴随着一些杂事,断断续续地读完了上册。
第一篇学而包括了孔门教学的目的、态度、方法等等,讲的是作学问的内在修养。第二篇为政,讲的是学问的外用,突出了德的重要性。第三篇八佾,为我们讲述了中国文化最重要的礼。祭祀之礼,外交之礼,君臣之礼,皆入其中。第四篇里仁,对仁进行了阐释和讲解。公冶长第五和雍也第六,通过对话和事例进行印证,述而第七则是通过对学而的注解,引申了学问之道。泰伯第八引申注解了为政,而子罕第九则是对公冶长和雍也进行了引申,阐述了孔子的思想与教育学问的观点。
读完之后,印象较深的是学而、为政和里仁三篇,在此记下一些零星的感受。
学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来。不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?学问不是呆板的文字,不是一成不变的知识,而应该从人生经验和做人做事上去体会。作学问,要多看、多疑问,随时随地地去思想、去见习、去体验、去反省,并不是读死书。反观我们,求学都为了工作,为了生活,无可厚非,但离真正的作学问,还差的十万八千里。再来看立身处世的态度,子曰:弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。在家做孝子,出门在外,爱朋友、爱社会、爱国家,为人处事要谨慎,不小器,拥有宽广的胸襟,亲近有学问有道德的人,然后量力而行,去做自己喜欢的事情。读来是这样的美好,可在现实生活中,孝敬与友爱却是那样的缺失。为人子女者不赡养父母,更谈不上父母在,不远游,游必有方,却为争夺财产大打出手,对簿公堂,朋友间阳奉阴违,尔虞我诈,不喻于义,而喻于利。这样的例子不胜枚举,想来令人痛心。
从为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之可以看出德业的重要性。而道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。说的是法制与德治。其实为政也好,做人也罢,都要有德,都要通晓人情世故。正所谓功名看器宇,事业看精神,穷通看指甲,寿夭看脚踵,如要看条理,只在言语中。君子之行,静以修身,俭以养德。非澹泊无以明志,非宁静无以致远。时刻怀揣一颗平常之心,爱人之心。
南怀瑾先生认为里仁是人如何处在仁的境界,要求我们重视个人修养,强化精神提炼,又要救世救人,追求仁的境界。在现实生活中,我们要树仁之人生观,做到知行合一,以发自内心的善意去对待他人,以无限的温暖照亮他人。坚信心中有爱,以仁爱之心爱人。在日常生活中,坚信己所不欲,勿施与人,做到在家爱父母、爱兄弟姐妹,在外爱朋友、爱他人,爱社会,爱祖国。以恭要求自己,坚持做到必恭必敬,对世界、对他人有恭敬之心;以宽勉励自己,以自然宽和之态善待他人;以信立人品,做守信之人,讲求信用;以敏提升做事效率,在工作中善于抓住机遇,从容应对;以惠警示自己,以慈惠之心感动别人。
以上是我一些浅显的感受,作为中国传统文化经典的《论语》,其中的深意和内涵,留着以后慢慢去学习和体会。
《论语》是一部古老的做人做事的智慧宝库。又称《论经》。它是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,以语录体和对话文体记录着孔子的政治主张、伦理道德、思想观念及教育原则。
《论语》是儒家的的核心巨作,许多朝仪的君主及的朝臣则尊崇并信奉于《论语》,《论语》指导君主做仁义之君,引导大臣如何关心体恤百姓,教会百姓如何安居乐业对古代社会具有深刻的影响,宋代便有宰相赵普用半部论语治天下之说。由此可见《论语》之重要不可小觑且对现今社会仍有很重要的教育,研究价值。
那么说到这里,也许有人会问,这么受君主爱戴,朝臣钦赖且千余年仍有阅读价值的经典可否是高深莫测,当然不是圣人之所以为圣人,之所以写下经久不衰之著作,绝非是故弄虚,摆弄华丽的词藻,绚丽的词句让人琢磨不透,而是用最简洁,朴实、恳切的言语引导人们影响他们的子孙后代,跨越千年的时光轴轮,人们仍能拥有优秀的品质,去生存,去造福社会乃至国家。
孔子说:苟止其身矣,于从政乎何有?;不能正其身,如正人何?孔子主张先正其身,以德服人,论古今是与非,历朝君主掌权之人若非大德之辈。朝权必会落他人之手并会遭到百姓的唾弃。所以君有德,方可久治。君有德方可服人。而这个道理生活在21世纪的我们仍可受用。在这个多元化的社会,我们也要扮演许许多多的角色在班级里你可能是干部,工作中你可能是领导,将来会为人父母、为人长辈。但是无论身在各个基层的人都要端正自己严于律己。在每个人生段落行走好自己的人生。圣贤之语,虽年代久矣,仍够受用一生。
孔子最得意的弟子是颜渊,他视颜渊为弟子、友人、老师。在《论语》中记载孔子赞叹颜渊说:贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧;回也不改其乐。此句中赞叹颜渊的既来之,则安之的平和心态,也佩服颜渊博大的xiong襟与高尚情怀颜渊身在陋巷,生活水平,经济情况与现代先相比,可谓相差甚远。但颜渊仍不改其乐他的心并未随境转,而是本着斯是陋室,惟吾德馨的想法生活的如此安逸,在现代社会这种品德甚为稀有,许多人的心态是焦灼的。我们生活在优越的环境,坐在明亮的教室,过着伸手即来的日子,可是越是安逸,心越是贪婪。经常会听见有同学抱怨学校的管理制度严格。怨天尤人,自认为自己过的很苦,过的不开心,却又不知道奋进停滞不前,不思进取却比吃比穿。穿着光亮却心口不一,将父母、老师的教育抛之于脑后,我们缺少满足却多了几分不愿意拼搏却想得到的贪婪。有人曾说:身不饥寒,天未曾负我;学无长进,我何以对天先人之鉴,有人未学便说腐朽.落后,如今看来真理不论是沧海桑田日月变迁,仍是闪耀光芒的,指引人们前行的明灯。
通过学习《论语》让我明白了为人处世宽以待人的道理。更让我明白了,己不欲勿施于人的做事态度。我说的叙述的还是《论语》的冰山一角,《论语》中道理租客受用一生。愿我们能承载着圣贤的血脉,行圣贤之事做圣贤之人。
世界上的真理永远是最朴素的,就好像太阳每天从东边升起,西边落下。《论语》告诉大家的东西永远是最简单的,只是它把你内心深处的良知给激活了。两千5百多年前,孔子教学和生活中的点点滴滴,被学生片片段段记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂,后来记成了《论语》。我们会觉得,《论语》好像没有很严密的逻辑性,很多是就事论事,里面也很少有长篇大论的文字,几乎每1则语录都很简短。其实,无言也是1种教育。我们都说孔子是圣人,圣人就是在他生活的土地上最有行动能力,最具人格魅力的人。孔圣人带给我们的是1种在大地上生存的信念,他这样的人1定是从我们的生活里面自然而然地生长出来,而不是从天而降的。与西方不同,中国哲学系崇尚的是1种庄严、理性和敦厚之美。《论语》中孔夫子的形象,就是这样1种审美理想的化身。在孔夫子这个形象身上,凝聚着他内心传导出来的饱和力量。只有当天地之气凝聚在1个人心中的时候,它才能够如此强大。这是1种力量,我们如果学会了提取锻造这种力量,我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到孔夫子的态度非常平和,而他的内心却10分庄严。因为其中有1种力量信念的力量。孔夫子是1个特别讲信念的人。宋代开国宰相赵普也曾经说过自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇与敬仰。子曰:天何言哉?4时行焉,百物生焉。天何言哉?(《论语》?阳货)孔子对他的学生说:你看,苍天在上,静穆无言,而4季在轮转,万物滋生,天而要说话吗?《论语》的终极传递就是1种态度,是1种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。大家知道,儒家理论的核心和最最精髓的东西,除了恕字以外,还有1个字就是仁。孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁?孔子只回答他两个字:爱人。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智?孔子说:知人。了解别人,就是智。关爱别人,就是仁,了解别人,就是智。就是这么简单。《论语》的真谛就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。道不远人,让我们在圣贤的光芒下学习成长!
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