《中国哲学简史》这本书,以历史的发展的顺序,逐步将中国哲学的发展史呈现出来,内容shenru浅出,对中国的哲学有了比较系统的概述,总而言之,这本书适合一读,对我们进一步了解中国历史有一定的指导作用。接下来我想分享下我对于《中国哲学简史》的感想。
儒家,从汉武帝罢黜百家,独尊儒术开始,儒家的历史地位就在中国确立了下来了,绵延几千年而不衰,即使在我们当今的社会,儒家的思想也影响着我们的方方面面。
探讨儒家前,我想先说一个问题:在我的想法中,评价一件事情,一个组织,一个人,我主要会从两方面去考虑,第一,它的持久xing;第二,它所达到的高度(eg:一个人的德与才的所达到的高度。)如果它能达到一个特别高的高度,并且能持久的保持下去,甚至有所精进,那么这件事物,或者说这个人,这个组织,一定是一个不错的组织,它一定会有很多可取之处。
基于这个想法,我来谈下我对儒家的看法。我认为一个能够贯穿大半个封建时代的思想系统,它一定会有很多的可取之处。虽然我们在五四运动中打倒儒家,反对儒家思想,但我们追根溯源,理xing的考虑一个这样的问题,是孔孟学说本质上有问题,还是后世之儒学大家们在给孔孟学说注释,解释的过程中逐步使我们偏离了孔孟学说的正轨。如果说是孔孟两位老板在创立儒家店的时候就没有啥好东西或者店里的货物本身都是粗制滥造的话,在百家争鸣的那个完全竞争的市场中,我想他们这家货店可能很早就会被淘汰掉,很难达到后来的历史地位。对于后世儒学大家带跑偏的问题,我在这里不做过多的论述,建议大家去看看南怀瑾老先生的论语别裁,这本书中对于这方面的问题叙述比较详细,我在这里不做详细累述了,同时我和南环瑾老先生这方面的观点是一致的:后世儒学大家在注释时候存在一定的问题,对我们有了一定的误导。
那么儒学本身有没有问题呢?这个问题本身就是仁者见仁,智者见智。道家说儒学不好,墨子也反对儒学。道家认为顺势而为很重要,认为儒家许多事情是逆势而行。墨子反对儒学的原因在于他们对古代文化的观点,孔子是古代文化的辩护者,力求用伦理的言辞论证他们是合理的、正当的;墨子则相反,认为它们是不正当、不合用的,力求用简单一些,而且在他看来有用一些的东西代替之。
我个人的看法或者说我认同的看法是这样的,儒家没有顺势而为么?我觉得儒家也是顺势而为,但是就像一群人掉落到一条湍急的河流,孔子或者说儒家的看法是,我们无法改变水流的方向或者让水流停下,但我们跟着河流跑,顺着河流一路救下去,能救几个人算几个人;道家的想法是既然河流如此湍急,人力无法改变什么,那么我们何不如到河流下端平缓的地方救人?
对于古代文化辩护者方面的思想,我个人的看法是一件事物,存在于世上的时候,本身就是利弊共存体,有些人认为它的弊大于利,所以寻求改变,有些人认为它的利大于弊,但是弊端也不能忽略,所以他们选择在原有的基础上进行适度的修正,以适应时代发展的需求。上古三朝及其之前的文化是有可取之处的,也是有一定的不合理之处,孔子当时也认识到了这个问题,所以他对礼仪也有了部分的修正,比如说他也反对丧葬之礼过于繁重,应当从简,但是内心的悲痛之情不应该减轻。辩护者不意味着他就一定认为古代文化一定是完美的,合适的,一切都不需要改变,而是选择xing接受,取其精华,去其糟粕,同时适应时代的变化,做出一定的改变。
道家,中国另一个重要的思想体系,它的影响绵延千年至今。和儒家一样,道家的影响也是深远的,譬如说以德报怨这个说法,有些人可能会认为这是儒家的观点,但是事实上这个观点是属于道家的,儒家认同的观点是是是非非,换句话说就是以德报德,以怨报怨。至于物极必反,否极泰来等等说法更是老子学说中的核心观点;在老子学说中,专业人士更愿意用反者道之动来总结老子的学说。此外,禅宗的出现道家思想和佛家思想结合后的产物;而中国的本土宗教道教更是以道德经等作为其教义。
道家思想发展起源于杨朱学说的为我,重身轻物,之后老子,庄子的思想在此基础上进一步发展,给这种思想逐步提供理论依据。我个人认为道家学说中深藏功与名这个想法是这样的:事物具有两面xing,有好的一面,也有坏的一面,譬如说名,名好不好呢?它很不错的,这个东西可以给予人以崇高的社会地位,它不好的地方在哪里呢?你得到名的时候,相应会承担更多的东西,而被很多人知道这也不一定是好事,有时候会导致绑架,威胁等事情发生。比如你是一村德高望重之辈,有一群人劫持你以要挟整个村子,而你也不愿意因为自己而导致整个村子被要挟,但是你也不能因此离开,否则的话整个村子会被屠杀。这种坐也不是,站也不是,走也不是的困境,主要原因不就是名造成的么?我个人认为,道家看重事物不好的一面,他们觉得不好的地方远比好的地方影响更大,所以他们的许多方法都是在规避事物的不好一面,为了达到这一个目标,他们会放弃去追求普通人所追求的功名,力求做一个普通人,什么是普通人?简单地讲就是你见几面都不能在你内心留下印象的人。书中在有关老子思想的部分就明确指出了这个观点:道家的中心问题本来是全生避害,躲开人世的风险。我们会发现老子很多的思想都是从避害的思想出发的,比如说老子提倡寡欲,原因是老子说五色令人色盲,五音令人耳聋。五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂。难得之货,令人行妨。此外老子强调弃智,因为知识本身也是yuwang的对象。所以《老子》中说慧智出,有大伪。弃智的看法我认为也是源于道家的全生避害的想法,因为不希望成为yuwang的奴隶,所以努力避免它。那么按照我们之前的看法,事物具有两面xing,那么yuwang有好的影响么?似乎也有,我认为近现代历史的发展有很大一部分是由于贪婪等yuwang推动的,因为人们想要拥有更多的财富,(星辰ww)所以他们想尽各种办法提高自身的财富,这其中的方式包括改善生产力。我们将我们的眼界缩小到一个公司,譬如说腾讯,马化腾先生曾经谈及腾讯成功的一个很大的原因是利用了人xing的弱点,人xing的贪念,对于高人一等的渴望,对于特权的渴求,qq会员就是一个很好的例证。我觉得对于yuwang这个问题见仁见智,在这里我不再过多谈论。
事物皆具有两面xing,那么如何才能做到完全避祸,获得绝对幸福呢?庄子运用解除问题的方法解决这个问题,就是人要做到至人、神人、圣人。至人就是要超越事物的普通区别,超越自己与世界的区别,我与非我的区别。他与道合一。道无为而无不为。道无为,所以无功。圣人与道合一,所以他无功。庄子的想法是思考的思考,站在更高层次看世界,在这个层次无所谓有,无所谓无。他理解运动着的一切,但是他自己则不参加这些运动。
那么道家的道究竟是什么呢?
当然,除了道家和儒家之外,还有墨家,名家,阴阳家,法家和佛家等等。他们的思想都在中国哲学史上留下了浓墨重彩的一笔。其中我想简单的谈及下墨家的思想。我认为当今社会是功利主义思想盛行的时期,譬如说经济学十大原理,其依据的源头便来自于功利主义。而功利主义又是墨家思想中的一个重要核心。所以我认为如果未来我们要考虑从现实出发,研究当代的哲学,我觉得墨子的思想是我们绕不开的一个话题。
最后,我建议大家去读一读这本书籍,里面的内容可以帮助我们简单地了解中国哲学的发展历史以及各时期各家的主要思想,让我们能全面了解中国的哲学发展史。
西方哲学简史读后感(一)
人类是一种很奇妙的智慧生物,在酒足饭饱后,面对世界的众多不可知的事物,人类往往充满了求知欲和好奇心。在其驱使之下,人类一方面通过经验的积累,另一方面通过理一性一的思考推理,来尝试着解答这些问题和解释一些现象。这样,一部分解答成为了确知的知识,即科学;另一部分由于时代的局限,不能给出确定的答案,但由于人类对未知事物有着敬畏和恐惧的一面,产生了看似能完美解答这些问题的东西,即神学。
罗素认为,哲学就是介于神学和科学之间的东西,是带着理一性一的思维去思考科学所不能解答,而神学看似给出了完美答案的问题。所以哲学的人生观与世界观,在罗素看来,乃是两种因素的产物:一种是传统的宗教和伦理观念,另一种是可以称之为科学的那种研究。唯有这两者同时存在,才能构成哲学的特征。
罗素说;哲学是诉之于理一性一而不是权威(这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的,区别在于罗素诉之于理一性一,而新教是唯心的。理一性一能让人清醒地看到他人的可取之处,而唯心让人傲慢)。这是我对罗素最欣赏的一句话,有了它,才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学,虽然在某种程度上说,我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的,但那不是哲学上的。
哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题,在这些问题中,我所最为重视的,是人为什么活着?我所需要的答案,不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释,而是目的论的解释。即当这个问题具体到某个人时,就成了你为什么活着?。
首先给我答案的是物理学,世界是平衡的,有生就有灭,当这个理论扩大到整个宇宙时,即整个宇宙都有灭亡的那一天,如此渺小的人类,和更加如此渺小的我,又有什么好抱怨的呢?但这又引出了另一个问题,既然人都是要死的,人类也是要灭亡的,甚至整个宇宙都是会归于零的,那么我们现在所谓的奋斗除了养活自己,苟且偷生外,还有什么价值?当然这也是人类期望永恒的一种思想,如果连饭都吃不饱,当然就没有这个问题了。
天体物理给了我一个类似神秘主义的答案。
宇宙是如此的广袤,有着太多人类所称之为科学的东西,它是如此的寂寞,亿万年来是如此的安静(我用了好久时间才适应用它来形容宇宙)。它需要有什么来理解它,来认可它的存在,而人类作为一种智慧生物,承担起了这个责任。人类根本的责任,是发展科学,是尽可能的去了解这个宇宙的根本。
在这个基础上,我才展开其他的思考。
为了发展科技,在现今的情况来看,只有保持经济的稳定发展才行。这样,我的思想难免的流于世俗了。
西方哲学简史读后感(二)
【西方哲学史】我选择了梯俐、伍德编着的版本。因为看到有些书上评论说:它拥有更通俗的解释和客观的立场,所以就选择了它,望读能让自己对哲学史有个基础一性一的了解。现在花了一个多月的时间把它读完了,但留在脑子里的东西不是很多,还好,我做了笔记,可以随时翻来看看,而不用整天抗着那本厚厚的书。
这本书主要包括三个部分:希腊哲学、中古哲学、近代哲学。每个部分后面也包括了每个时期具有代表一性一的哲学家以及哲学流派。当然凡是影响重大的哲学家和流派所做的介绍占的内容都是比较多的,如柏拉图,奥古斯丁,康德等人。当我翻开第一页的时候,我惊讶的是它讲的是自然主义哲学,这点让我很不解。因为我总觉得自然是跟科学有关系的,跟人文扯不上关系。而到读了后面的具体内容时,我才真正的搞明白是怎么一回事。因为哲学的起源和发展是离不开一些条件的,而自然条件就是其中的一个方面,这也是为什么早期的希腊哲学是自然主义的哲学的一个原因吧。在这个部分里,人们主要去探究了事物构成的的本质,是运动还是静止?读完这个环节的时候,我已经不知道事物到底是有什么构成的了。但当我用马克思主义哲学去思考的时候,我才有了自己的概念。但是我却有个疑问:马克思关于世界本质的认识是不是也存在问题呢?后面主要讲了希腊哲学顶峰时期的状况,即我们耳熟能详的三个人物:苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。对于这三个人物无论是文学还是教育学都是讲的很多的。我觉得这个时期的哲学是任何一个年代都无法超越和凌驾的。有人说苏格拉底的思想到现在都影响着西方人,也有人说苏格拉底推动了西方科技的发展,由此可见这时期的哲学的价值。
第二部分是中古哲学,我对这部分哲学很感兴趣,源于我对宗教的兴趣,因为我是在三种宗教信仰的包围中成长的(基督教、伊斯兰教、佛教),但是我没有宗教信仰,多种宗教环境让我失去了信仰,我始终都把宗教当成了一种文化,我也始终不能理解他们做祷告、礼拜以及跪拜的行为。特别是我的同学中不少都是都穆斯林,他们一直告诉我说,你不是穆斯林,所以你不能理解作为穆斯林的骄傲和自豪,当然你也不能理解我们的拜功。我确实感受不到他们的那种虔诚,因为我总觉的作为一个受过高等教育的大学生,应该是一个无神论者,为什么还会笃信虚无的神会赐予我们所有呢?这是我的一点困惑,也困惑了我很多年了!
其实读这一部分时出现了一个很有意思的问题,当这时期的哲学家大谈特谈神或者是上帝的时候,我开始怀疑我自己了。在看了他们那么多论述后,我竟然出现了相信上帝存在的倾向,还好,这个时间很短暂,我是唯物主义者,由此我觉得宗教对人的杀伤力很大。我是带着神秘感来读这部分哲学的,但是最后并没有多大的神秘感,所以我觉得中世纪的哲学,因为某种原因提前给自己蒙了一块面纱,面纱背后,其实什么也没有,不过中世纪的文化艺术,还是很值得人们去欣赏的,我比较喜欢以中世纪为背景的文学作品和电一影,原因是充满了激一情,一浪一漫,自一由与反叛。
第三部分是近代哲学,他离我的年代比起前两部分是近的,可在理解上却趋向了一种复杂。当面对这个部分的时候,我很激动,因为不会像中世纪带着宗教的束缚,而是一点点的展一露出科学一精一神的曙光,用科学的规律一性一的东西去解释世界和文明,心里仿佛一下子亮堂了许多。尽管如此,但它并没有完全同经院哲学决裂,神学的偏见依然存在。然而当哲学走到康德这里的时候,他说,休谟把他从独断的睡梦中唤醒,同时他也把我从理一性一的梦中唤醒了。他说:一直到现在为止,哲学是独断的,它往前行而没有预先批判它自己的能力,现在必须批判或开始不偏不倚的考察理一性一一般的能力。于是有了他的三个批判,对我而言,是种风暴。因为我没有怀疑过理一性一,而且崇尚理一性一。现在看来,我有点错了,理一性一也会存在问题,这是我以前从来没想过的问题。
当读到黑格尔的时候,我再一次激动了,因为有部分内容我可以理解。后来我才找到了原因,是因为我所学习到的马克思主义哲学一部分是源于黑格尔的哲学。我觉得他的伟大不仅是提出自己独具特色的观点而且促进了哲学史和宗教史的发展,在他之后产生一批哲学史家如费舍、策勒尔、文德尔班等。再到后来,我觉得哲学真的是飞跃了,但是也越难解读了。我对胡塞尔真的是提不起兴趣来了,海德格尔给我比较诗意的感觉,看到他仿佛看到美丽的诗意的栖息的生命,不过他的【存在与时间】让我很痛苦。还是很喜欢他那句话:朝向死亡的存在,人的全部存在交织着因意识到死亡的不可避免一性一而引起的悲剧一性一的焦虑和苦恼。不知道为什么,看到这句话,让我有了活着的勇气,以前把死亡看的很不开,现在看开了,死生相互依存,活着是为了死亡,死亡是另外一种活的方式。一直都用这些话来安慰自己,正视死亡和悲剧!我想我会坚强的面对生活中随之而来的一切!
这本书读完我总体的感觉就是:脑子一边是水,一边是面粉,搅搅成了浆糊。我觉得如果不对里面具体的人物及着作做详细的阅读的话,仅凭史上提一供的资料,是很难读懂这些哲学思想的。通读之后我感到最有成就感的事就是当别人提起伊壁鸠鲁,施特劳斯,伯格森等人的时候,我不再陌生,不过也只能达到见过的水平。我想下一步需要做的就是反复去阅读做到整体的把握,给我的专业学习提一供帮助。
一、本书简述
这本书从结构上可以分为三个部分,第一部分是对中国哲学的研究对象,背景、方法论进行了分析;第二部门按照时间顺序对先秦诸家开始到新道家、新儒家、佛教思想等主要观点和相互之间的影响进行了分析;第三部分对西方哲学对中国哲学的影响进行了分析,并对本书进行了总结,
二、收获和感悟
一是以人为本。作者介绍哲学是对人生的系统的反思的思想。这和以往接触的哲学不同,以往学习的哲学中,强调物质和意识的关系等问题,过于抽象,很难和个人生活联系起来,并和自己的人生意义联系起来。而从对人生的系统反思这个角度出发,让我们对哲学的功用和意义有了深刻的了解。特别是对人的四种境界的划分,让我们对哲学的妙用有了更清楚的认识。
二是每个人或多或少都做过人生的反思和总结。如年末,对自己一年的生活、经历的事情、阅读的书籍等等进行总结。发现其中的问题,进行下一步的计划,但很多这种反思总结中,多数流于流水账,对为啥这样做?这样做是受何种观念影响?这种观念从何而来?都知之甚少。
三是发现每个人受固有环境和社会流行观念的影响巨大。例如中国农业社会的特点,让中国人喜爱直觉思维,比如我们的绘画、我们的音乐、书法,都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸,否极泰来等观念,都和中国农业社会的生活方式有紧密联系。
这不仅让我们反思,我们现在的生活方式受什么观念的影响。或者说,是什么观念在影响着我们的生活?
我们已经知道我们的生活方式,其在历史上,已经有千万次人都经历过了,但如何才能发现自己观念的局限性?如何知道是那些观念在影响或决定我们的生活呢?
四是如何改变自己的观念,这里有两种方法,一种是格物致知,就是每天学习新的知识,一种是领悟,真诚地去做事,达到心和宇宙统一起来,所谓致良知的方法,一种是敬,抱持者对世界的敬爱的态度,来生活。
例如前一阶段看一本书上,一个志愿者到利比亚去工作,通过其工作经历,他人生的观念发生很大的变化,已经不局限于单纯的原来,医院、家庭两点一线的生活方式;他在了解这个世界的过程中,观念已经发生很大变化。
五是哲学为啥重要。哲学就是通过思维找基本规律。哲学是最高层的世界观和方法论,下面还有N层的东西,如基本方法、普遍方法、逻辑、技能等。学习哲学就要以兴趣和实用为导向,定下你的目标,要让哲学成为你的思考方式,想要让自己具备触类旁通、解决问题、正确决策、创新等重要能力,非读哲学不可。
例如,我们学习数学就知道,数字是一种抽象,函数是对数学规律的抽象,在此基础上我们可以建立数学模型,这是另一层次的抽象,在此基础上,还有数学哲学和系统动力论,是对数学的更高层次的抽象。
七是学习哲学的方法
认识哲学,了解哲学,懂得哲学的体系和逻辑原理,并将这一原理运用到实际的思考之中。学习哲学需要技能+意识+学习材料。如批判性思维是意识的储备,可以帮助你迸发学习热情,形式逻辑是技能的储备。
如在管理理论学习中,通过管理理论的发展,可以在理论中找到共同之处,看到人的思维的轨迹;如我们可以发现杜邦分析和麦肯锡方法对应的形上学;罗杰斯的心理咨询方法对应的存在主义达尔文的系统动力论对应的马克思等等。在设计研究中,有设计方法论,仿生设计学等等。再如笛卡尔建立了普遍数学,只以顺序和量化关系为考察对象
八是新学到的一些哲学知识。一是哲学的方法论,负的方法,和正的方法,其中正的方法,是数学的方法、逻辑分析的方法;负的方法是采用不是什么的方法。由于哲学的反思的性质,它最终必须思想从逻辑上说不可能成为思想的对象的某物。这种思想对象用负的方法可能更加清楚。二是中国哲学中的修养方法,无外乎诚和敬。通过诚对待思想,敬对待世界的终极理念,来不断完善自己,实现天人合一的。三是哲学的根本之争,是观念论和实在论的争论;
三、精华摘录
p2哲学家必须对于人生反思的思想,然后有系统地表达他的思想,人生论、宇宙论、知识论都是从这个类型的思想产生的;
p4哲学的功用不在于增加积极的知识,(指关于实际的信息),而在于提高精神的境界,达到超乎现世的境界,获得高于道德的价值;
p6中国哲学的价值在于,成为圣人,圣人的最高成就是个人与宇宙的同一;
结庐在人间,而无车马喧;问君何能尔,心远地自偏;采菊东篱下,悠然见南山;山气日夕佳,飞鸟相与还;此中有真意,欲辨已忘言;
p24中国哲学的方法论,概念的类型有两种,一种用直觉得到;一种用假设得到的;直觉得到的概念有三种可能的类型,已区分的审美连续体概念,不定的或未区分的连续体概念,区分的概念
p43孔子强调仁和义。义是指事之宜,即应该;仁强调,不光是指魔一种特殊德性,而是指一切德性的总和;
忠,肯定方面是指己之所欲亦施于人;否定方面是指,已所不欲,勿施于人;
知命,是指承认世界本来存在的必然性,对于外在的成败也就无所萦怀;
p47孔子三十而立,是指他这时候懂得了礼,言行都很得当;四十而不惑,是指他这时候已成为知者,50,60而知天命,是指认识到超道德的价值。
p82惠施至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一;发现了超乎形象的世界;
p103获得幸福的方法庄子,自由发展我们的自然本性,可以使我们得到一种相对幸福;
圣人由于对万物自然本性有理解,他的心就不受世界变化的影响。用这种方法,他就不依赖外在事物,因而他的幸福也就不受外界事物的限制;可以说已经得到绝对幸福。
p153法家韩非子。势:是指权利,权威;法:是指法律法制;术是指办事用人的方法和艺术,也就是政治手腕;
p222新道家。圣人高度理解万物之性,所以他的心不受万物变化的影响。他以理化情
p232佛学的一般概念,宇宙的心的概念,和形上学的负的方法;
觉悟的确切意义。是指个人与宇宙的心的统一,或者说与所谓的佛性的同一;
中道宗的方法,所谓二谛义。第一层次,普通人以万物为实有,而不知无。第二层次,说万物是有,但是说万物是无也是片面的;事实上,有就是无;应当说不片面的中道,在于理解万物非有非无;第四层次,中道在于不片面,意味着进行区别,而一切区别的本身就是片面的。
这个否定一切,就可以达到庄子哲学中的坐忘,佛家称之为涅槃;
p267新儒家。自然界的规律是不是人心(或宇宙的心)创造的;这历来是柏拉图的实在论和康德的观念论争论的主题
涵养须用敬,进学则在致知;
廊然而大公,物来而顺应;
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