芦笙节是哪个民族的节日

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芦笙节是哪个民族的节日

参考资料一：

芦笙节是哪个民族的节日

芦笙节是苗族地区最普遍的节日。

芦笙节是贵州省黔东南苗族人民的传统节日，约在农历9月27日举行，为期一周。相传，芦笙管是诸葛亮教苗族人民做的，因此他们又把芦笙管叫做孔明管。据文献记载，早在唐代西南地区就广泛流行吹芦笙了，芦笙节具有悠久的历史。[由整理]

节日期间，男子穿对襟或右大襟短衣和长裤、头缠青布巾，腰束大带，手持芦笙、锁呐、铜鼓，涌向会场；姑娘们穿着绣有各色花纹、图案的衣裙，头缠青帕，腰束绣花彩带，佩带银饰，边说边笑跟随而来，人们伴随着芦笙的乐曲翩翩起舞。苗族自古喜爱吹芦笙，善跳芦笙舞。黔东南许多地方如凯里、从江、榕江、黄平的芦笙节十分隆重。其中又以凯里市郊的舟溪乡和黄平县的谷陇大寨两地的芦笙节最为盛大。凯里、麻江、雷山、丹寨等四县交界地区舟溪芦笙节于每年阴历正月十六至二十一日举行，芦笙堂设在河沙坝。十六日开始起堂，十七日集会，十八日、十九日、二十日跳芦笙，十九日增加赛马活动，二十日还举行斗牛，二十一日，芦笙会结束时，苗族男女青年进行游方活动。芦笙会时，附近市县方圆几十公里的人都来赴会，一时刻人山人海，笙声如潮。人们围成一个个圆圈跳芦笙，

，小伙子在圈内捧着长长短短的芦笙边吹边跳，姑娘们踏着笙歌的节奏翩翩起舞。黄平县谷陇芦笙会，每年阴历九月二十七日至二十九日举行，芦笙场设在一块平缓宽阔的山坡上。届时人们从四面八方涌来，人数最多时可达数万人。节日的活动与舟溪的相差不远，那千把芦笙齐奏的场面十分壮观。

参考资料二：末代皇帝影评

芦笙节是哪个民族的节日

芦笙节是贵州省黔东南苗族侗族等人民的传统节日，约在农历9月初次年农历1初月至2月末期间举行，相持期及其长久，其由于部落和地域分布原因，次则呈区域性连续性举行。

苗族自古喜爱吹芦笙，善跳芦笙舞。黔东南许多地方如凯里、从江、榕江、黄平的芦笙节十分隆重。凯里市、麻江、雷山、丹寨等县交界地区舟溪芦笙节于每年阴历正月十六至二十一日举行，芦笙堂设在河沙坝。十六日开始起堂，十七日集会，十八日、十九日、二十日跳芦笙，十九日增加赛马活动，二十日还举行斗牛，二十一日，芦笙会结束时，苗族男女青年进行游方活动。芦笙会时，附近市县方圆几十公里的人都来赴会，一时刻人山人海，笙声如潮。人们围成一个个圆圈跳芦笙，小伙子在圈内捧着长长短短的芦笙边吹边跳，姑娘们踏着笙歌的节奏翩翩起舞。黄平县谷陇芦笙会，每年阴历九月二十七日至二

十九日举行，芦笙场设在一块平缓宽阔的山坡上。届时人们从四面八方涌来，人数最多时可达数万人。节日的活动与舟溪的相差不远，那千把芦笙齐奏的场面十分壮观。青春励志

分类

凯里国际芦笙节

在芦笙盛会里，尤以凯里国际芦笙节最为壮观，它集民族风情之精华，以百牛争霸、千对银角、万把芦笙的缤纷壮观场面，融民族文化、体育、饮食、工艺为一体，成为中外芦笙文化交流的盛会，招商引资、发展经济的大舞台。从1999年8月28日首届国际芦笙节成功举办以来，已成为人们观注的焦点。

侗族芦笙节

芦笙节是贵州省黔东南苗族、侗族自治州苗族人民的传统节日，约在农历9月27日举行，为期一周。相传，芦笙管是诸葛亮教苗族人民做的，因此他们又把芦笙管叫做孔明管。据文献记载，早在唐代西南地区就广泛流行吹芦笙了，芦笙节具有悠久的历史。节日期间，男子穿对襟或右大襟短衣和长裤、头缠青布巾，腰束大带，手持芦笙、锁呐、铜鼓，涌向会场;姑娘们穿着绣有各色花纹、图案的衣裙，头缠青帕，腰束绣花彩带，佩带银饰，边说边笑跟随而来，人们伴随着芦笙的乐曲翩翩起舞。

苗族芦笙节

是以芦笙踩堂、赛芦笙为主要活动的节日。芦笙节一般以坡会的名称命名的多(如十三坡、古龙坡)。各地芦笙节的时刻不尽相同，从正月

初三到十七在融水各地苗寨都有，原因是有的来源于古理古规的吉日，有的来源于庆丰收，有的来源于神话传说。[2]

舟溪芦笙节

先由凯里、麻江、丹寨、雷山等地举行小规模的芦笙会，最后到舟溪举行总会。届时小伙子们在自我的芦笙上插上几根野鸡毛，堂内外几百只芦笙同时吹奏，姑娘们盛装起舞，场面十分壮观。在每年的正月十六日开始，十八、十九、二十日进入高潮，尤其是十九、二十这两天，又是芦笙会又是赛马斗牛，个性热闹。芦笙会时，附近市县方圆几十公里的人都来赴会，一时刻人山人海，笙声如潮。人们围成一个个圆圈跳芦笙，小伙子在圈内捧着长长短短的芦笙边吹边跳，姑娘们踏着笙歌的节奏翩翩起舞。芦笙节不但是庆丰年祝福的节日，也是男女青年择偶的节日，到了二十一日，公众的狂欢便一转而成为男女青年游方的活动，双双对对的情侣用对歌来传情说爱，缠缠绵绵地给芦笙会留下来年再会的盟约。

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杨万里是哪个朝代的

杨万里是哪个朝代的

阅读精选（1）：

杨万里是哪个朝代的人：杨万里(1127～1206)南宋诗人。字廷秀。吉州吉水（今属江西）人。绍兴二十四年(1154)进士，授赣州司户参军，继而调任永州零陵（今属湖南）县丞。此时南宋名将张浚谪居永州，勉杨万里以"正心诚意"之学，因此他自名书室为"诚斋"，世称诚斋先生。

生平绍兴三十二年(1162)，孝宗即位，张浚重新起用，杨万里被荐为临安教授，以父丧未能赴任。服丧期满，改知隆兴府奉新(今属江西)县。在任时禁吏胥贪赃，甚得民心。乾道六年(1170)，上《千虑策》三十道，陈述关于"君道"、"国势"、"治原"、"人才"、"刑法"、"民政"等重大问题的意见，受到宰相陈俊卿、虞允文的重视，征召为国子博士。次年，侍讲张□（张浚之子）因反对任命外戚张说而谪守袁州，杨万里抗疏挽留，又致书虞允文，劝他主持公道。虽然张□仍被贬谪，但杨万里的言行，却受到公论的赞许。屡迁至将作少监。淳熙元年(1174)，外出任漳州知州，不久改知常州。淳熙六年，提举广东常平茶监，升任广东提点刑狱。淳熙九年，因母丧去职。十一年服满返杭，任吏部员外郎，升郎中。次年，因地震应诏上书，劝告孝宗"姑置不急之务，精专备敌之策"，"治舰扼险"，以"足国裕民"。十三年，迁枢密院检详官兼太子侍读，向宰相王淮推荐朱熹、袁枢等16位人才。

。后迁秘书少监。高宗卒，万里力争张浚当配享庙祀，触怒孝宗，出知筠州（今江西高安）。

淳熙十六年(1189)，光宗即位，杨万里被召入朝，任秘书监。年底，金谴使来贺正旦，万里奉派为接伴使，此行途中，题咏颇多。绍熙元年(1190)，外出任江东转运副使。这时朝议欲以铁钱行于江南诸郡，他上疏反对，并拒不奉诏，因此触怒时相，改任赣州知州。万里不去赴任，请求还乡。此后闲居乡里长达15年之久。宁宗即位后，屡次召他入朝任职，都坚辞不就。开禧二年(1206)卒于家中。临终前索笔写下了"吾头颅如许，报国无路，惟有孤愤"的遗言，和陆游的《示儿》诗体现了同样深沉的忧国感情。[由整理]

诗歌创作与诗论杨万里的诗作今存4200余首，其中有不少作品资料比较充实。从他的第一部诗集《江湖集》开始，便写下了一些关心国家安危的作品。如《读罪己诏》，对孝宗因抗金受挫而中途改变策略提出忠告；《道逢王元龟阁学》，对□党得势、忠良被逐表示愤慨；《故少师张魏公挽词》，对爱国名臣张浚抱恨以殁深表痛惜。淳熙十六年冬奉命迎接金使，北渡江淮，忧愧悲愤，发而为诗，有著名的《初入淮河四绝句》："船离洪泽岸头沙，人到淮河意不佳。何必桑乾方是远，中流以北即天涯！""中原父老莫空谈，逢着王人诉不堪。却是归鸿不能语，一

年一度到江南。"淮河流域，原为宋朝版图，如今淮河成了宋金疆界，中流以北，即是天涯，南北人民，失去了往来的自由。诗人抚今追昔，百感丛集，即景抒怀，比兴互陈，到达了他所追求的"诗已尽而味方永"（《诚斋诗话》）的艺术境界。此外，象《题盱眙军东南第一山》的"白沟旧在鸿沟外，易水今移淮水前";《雪霁晓登金山》的"大江端的替人羞，金山端的替人愁"，以及《舟过扬子桥远望》、《过扬子江》、《雨作抵暮复晴》等诗篇，同样表现了他的爱国之情。

杨万里还写了一些反映农民劳动生活的诗，如《竹枝歌》7首写舟人纤夫雨夜行船："幸自通宵暖更晴，何劳细雨送残更知侬笠漏芒鞋破，须遣拖泥带水行!"对辛苦劳役的下层人民表示关切。《圩丁词十解》是他飘过当涂看到圩丁筑堤而写的，目的在于"授圩丁之修圩者歌之，以相其劳"，诗中以赞赏的态度描绘了水利工程给人民带来的好处；《插秧歌》则描述了农民在雨中紧张劳动情景。象"荒山半寸无遗土，田父何曾一饱来"（《发孔镇晨炊漆桥道中纪行》）、"未送太仓新玉粒，敢先云子滑流匙"（《至后入城道中杂兴》）以及《悯农》、《悯旱》、《农家叹》、《秋雨叹》等都从不一样角度对农民的遭遇深表同情。

杨万里诗歌在艺术风格和表现手法方面都比较有特色。他的诗

初学江西诗派，《江湖集》自序说："予少作有诗千余篇，至绍兴壬午年七月皆焚之，大概江西体也。"他的第二部诗集《荆溪集》自序中说他初学江西，又学陈师道的五律、王安石的七绝，之后还学过晚唐诗，直到51岁时，才"忽若有悟"。跳出步人后尘的路子，自辟蹊径，面向大自然寻找诗意："步后园、登古城，采撷杞菊，攀翻花竹，万象毕来，献予诗材。盖麾之不去，前者未雠，而后者已迫。"他在《跋徐恭仲省□近诗》中写道："传派传宗我替羞，作家各自一风流。黄陈篱下休安脚，陶谢行前更出头。"由师法前人到自筑诗坛，由在书本中寻诗到从大自然和日常生活中发现写诗的材料，使杨万里的诗最后摆脱了江西诗派脱离生活、摹拟古人，只在字句韵律上着意锻造的风气，构成了独具特色、对后世影响颇大的"诚斋体"。

诚斋体的构成，与杨万里所提倡的"活法"有关。"活法"原是《江西诗社宗派图》的作者吕本中提出的，意在"能出于规矩之外，变化不测，而亦不背于规矩也"（《夏均父集序》）。杨万里的"活法"也包含这个意思，但立足点则是师法自然。他的诗友张□说："造化精神无尽期，跳腾踔厉即时追。目前言句知多少，罕有先生活法诗。"(《携杨秘监诗一编登舟因成二绝》)跳腾踔厉，追摄造化，善于捕捉稍纵即逝、转瞬即改的自然情

趣，并用生动、活泼而又富有变化的语言表现出来，这就是杨万里的"活法"。

与此相应，诚斋体的突出特点就是善于巧妙地摄取自然景物的特征和动态。如《晓行望云山》："霁天欲晓未明间，满目奇峰总可观。却有一峰突然长，方知不动是真山。"《过宝应县新开湖》:"天上云烟压水来，湖中波浪打云回。中间不是平林树，水色天容拆不开。"都写得新颖、活泼，很有情趣。不仅仅如此，作者还透过景物的"活"来表现意趣的"活"。如《过松源晨炊漆公店》:"莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。正入万山圈子里，一山放出一山拦。"这类诗大都想象丰富、奇特，景物活，意趣活，表现手法也同样活，一笔一转，一转一境，令人目不暇接。

阅读精选（2）：

杨万里是南宋著名的爱国诗人，著有《诚斋诗话》、《诚斋易传》等广为流传的作品。杨万里不仅仅是一个爱国诗人，还是以为政治家，以前被封过侯。在为政时，杨万里是主张抗战的，对于南宋主和极其反对。杨万里为人刚烈，遇到不平的事会说出来，对错分辨的很清楚。这也就导致，杨万里在当时的朝廷中很难有大的作为。下方就是杨万里简介资料，以及杨万里相关事迹。

杨万里简介资料

1127年，杨万里出生在见习，在其八岁的时候，母亲就过世了，他的父亲将其抚养成人。杨万里读书认字

都是靠着父亲，是他缩衣节食省下来的钱财购买的。1154年，杨万里在出师不利后，再次参加科举考试，最后一举中的。

1156年，杨万里被任命为赣州司户参军，在父亲的带领下，和许多主战派的文人大臣相互认识。在他们的影响下，杨万里也有了强烈的爱国精神，这也是之后他加入主战派的诱因。

1159年，杨万里调任为永州零陵县丞，向当时的张竣拜为老师。1162年，杨万里的老师张竣被升为宰相，杨万里被推荐到了临安担任临安府教授。1170年，杨万里到奉新担任知县，恰逢干旱，民不聊生，杨万里就想出了一条新的解决方案，安定的处理了旱灾。

1171年，因功绩积累，杨万里从地方官员被调升到中央，出任大员。杨万里先后担任过朝廷许多重职，但因为其为人性格问题，也曾多次遭到冷遇。1206年，杨万里担任宝谟阁学士，在任期上逝世，享年80岁，谥号文节。

杨万里是哪个朝代的诗人

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杨万里墓

杨万里是南宋时期的诗人，是一名爱国诗人，和陆游等三人合称为中兴四大诗人。能够说，在当时杨万里的诗，影响就很大。杨万里的诗在当时是一代文人追逐的墨宝，受到很多人的追捧。

杨万里的诗之所以那么有震撼力，皆是出自于不断向优秀诗人取经，向先贤讨教的结果。杨万里不仅仅学习他们

的诗作方法，更是创造出了超越他们的念头。

杨万里的诗资料涵盖极大，意境也有很大的差异感。而且，杨万里对于普通人民也十分重视，对于民歌民谣也有涉猎。为了让诗作更容易让人理解，就从民歌民谣中取精华。因而杨万里的一些诗都很容易上口，更易于被许多人民群众理解、认可。

阅读精选（3）：

杨万里是南宋著名的文学家，诗人，被称为一代师宗，一生作诗有两万多首，但是，至今只有四千二百首流传下来，杨万里的诗歌大多描述自然景物，以七言绝句为主，那么，小编带您去了解一下这位诗人杨万里。

杨万里（1127年10月29日-1206年6月15日），字廷秀，号诚斋。汉族江右民系，吉州吉水（今江西省吉水县黄桥镇湴塘村）人。南宋著名文学家、爱国诗人、官员，与陆游、尤袤、范成大并称南宋四大家、中兴四大诗人，光宗曾为其亲书诚斋二字，学者称其为诚斋先生。官至宝谟阁直学士，封庐陵郡开国侯，卒赠光禄大夫，谥号文节。

杨万里生于宋高宗建炎元年九月二十二日（1127年10月29日），他八岁丧母。其父杨芾精通《易经》，常忍着饥寒购买书籍，在十年之内，积得藏书数千卷。在父亲的影响下，杨万里自幼读书十分勤奋，广师博学，锲而不舍，曾从师于高守道、王庭珪等人。

绍兴二十年（1150年）春，杨万里赴临安参加礼部试，

落第而归，仍继续求学。绍兴二十四年（1154年），杨万里进士及第。绍兴二十五年（1155年），杨万里拜刘才邵为师。绍兴二十六年（1156年），授赣州司户参军。绍兴二十九年（1159年）十月，调任永州零陵县丞。于1206年6月15日去世，享年79岁。

杨万里的诗歌作品不拘一格，富有变化，既有归千军、倒三峡、穿天心、透月窟的雄健奔逸气势，也有状物姿态，写人情意，则铺叙纤悉，曲尽其妙（周必大《跋杨廷秀石人峰长篇》）的委曲细腻功力。他的诚斋体诗，具有新、奇、活、快、风趣王幽默的鲜明特点，流转圆美刘克庄《江西诗派小序总序》），活泼刺底（刘祁《归潜志》卷8），尤其为人所称道。

如《闲居初夏午睡起》：梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。写得情致深婉，人称胸襟透脱（《鹤林玉露》甲偏卷4）。又如《戏笔》、《擞风伯》、《下横山滩头望金华山》、《夏夜玩月》等，也都写得机智活脱，极有思致，具有很强的艺术感染力。杨万里十分注意学习民歌的优点，超多汲取生动清新的口语人诗，往往假辞谚语，冲口而来（蒋鸿翔《寒塘诗话》），因而构成通俗浅近、自然活泼的语言特色。

1、《晓出净慈寺送林子方》

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

2、

《宿新市徐公店》

篱落疏疏小径深，树头花落未成阴。

儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。

3、《初夏睡起》

梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。

日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。

4、《春晴怀故园海棠》

竹边台榭水边亭，不要人随只独行。

乍暖柳条无气力，淡晴花影不分明。

一番过雨来幽径，无数新禽有喜声。

只欠翠纱红映肉，两年寒食负先生。

《舟过安仁》是南宋诗人杨万里创作的一首七言绝句。这首诗浅白如话，充满情趣，展示了无忧无虑的两个小渔童的充满童稚的行为，其行为中透出了只有儿童才有的奇思妙想与聪明。体现了两小童的可爱与思维的敏捷。

原文：一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。

译文:一只渔船上，有两个小孩子，他们收起了竹竿，停下了船桨，坐在船中。怪不得没下雨他们就张开了伞，原先他们不是为了遮雨，而是想利用伞当帆让船前进啊。

创作背景：诗人在1192年乘舟飘过安仁县（此刻的江西省余江县）时，看到两个孩童以伞当帆来使船前进。诗人被孩童的稚气和可爱行为感染，从而创作了此诗。

《小池》是宋朝诗人杨万里创作的一首七言绝句。这首诗中，作者运用丰富、新颖的想象和拟人的手法，细腻地描述了小池周边自然景物的特征和变化。第一句写小池

有活水相通。次句写小池之上有一抹绿荫相护。第三句写小荷出水与小池相伴。结句写蜻蜓有情，飞来与小荷为伴。表现了诗人对大自然景物的热爱之情。

原文:泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

翻译：泉眼悄然无声是因舍不得细细的水流，树阴倒映水面是喜爱晴天和风的轻柔。娇嫩的小荷叶刚从水面露出尖尖的角，早有一只调皮的小蜻蜓立在它的上头。

《宿新市徐公店》作者：杨万里，本诗透过对春末夏初季节交替时景色的描述，体现了万物勃发的生命力。全诗所摄取的景物极为平淡，所描绘人物的活动也极为平常，但由于采取景物与人物相结合，动静相间的写作手法，成功地刻画出农村恬淡自然，宁静清新的早春风光。

原文：篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。

译文：篱笆稀稀落落，一条小路通向远方，树上的花瓣纷纷飘落，却还尚未构成树阴。小孩子飞快地奔跑着追赶黄色的蝴蝶，但是蝴蝶突然飞入菜花丛中，再也找不到了。

杨万里一生写作勤奋，相传有诗二万余首，现存诗四千二百首，诗文全集一百三十三卷，名《诚斋集》（包括十种诗集及各体文章），今存。并有《杨文节公诗集》四十二卷。另著有《诚斋诗话》一卷，不专论诗，也有

一些文论。所作赋，以《浯溪赋》、《海赋》为有名。

所作词今存仅15首，风格清新，富于情趣，颇类其诗。又精于《易》学，有《诚斋易传》二十卷，以史证《易》，为经学家非议。杨万里诗歌大多描述自然景物，且以此见长，为七言绝句，也有不少篇章反映民间疾苦、抒发爱国感情的作品，创造了语言浅近明白，清新自然，富有幽默情趣的诚斋体。著有《诚斋集》等。

1、泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

2、风力掀天浪打头，只须一笑不须愁。

3、毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

4、竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。

5、月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁。

6、只余鸥鹭无拘管，北去南来自在飞。

7、绿杨接叶杏交花，嫩水新生尚露沙。

8、岭上芭蕉雪打死，霜雪打死还有心。

9、愿坚晚节于岁寒。

10、学而不化，非学也。

11、莫河早行奇绝处，四面八方野香味。

12、春水初生乳燕飞，黄蜂小尾扑花归。

《桑茶坑道中》是宋代诗人杨万里的诗作。此诗描述夏日江南田野水边的景色：刚下过一阵雨，暖日和风，溪水盈盈；河岸上，草绿花红，柳荫浓密；渲染出明媚、和暖的氛围；同时描绘了儿童牧牛与牛吃草的动态画面，营造了生机无限的意境。全诗远景写意，

着色粗放淋漓；近景写人，工笔勾勒，细致入微。诗中浸润着古典的静穆与纯净。

原文：晴明风日雨干时，草满花堤水满溪。童子柳阴眠正着，一牛吃过柳阴西。

译文：雨后的晴天，风和日丽，雨水蒸发得无影无踪。小溪的河槽涨满了流水，岸边丛生绿油油的野草，盛开着绚丽的野花。一个牧童躺在柳荫下，睡梦正甜。而那头牛只管埋头吃草，越走越远，直吃到柳林西面。

司马迁是哪个朝代的人

司马迁是哪个朝代的人

阅读精选（1）：

司马迁是哪个朝代的？

答：司马迁是（公元前145年公元前90年）西汉史学家、文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。

阅读精选（2）：[由整理]

司马迁是哪个朝代的人

司马迁，汉朝人，是汉代著名的史学家和科学家，汉景帝中元5年（前145年）生于左冯翊夏阳县的一个农村（今陕西韩城县南芝川镇）。父亲司马谈，也是汉代有名的史学家和文学家，他生前已开始了《史记》的部分写作，另一代表作品是《论六家指要》。

司马迁于元光、元朔之际，约在十七、八岁的时候（公元前129前128年），曾亲受董仲舒的《春秋》和孔安国的古文《尚书》。董仲舒的《春秋》学说和孔安国的《尚书》学说，对年轻的司马迁都有影响。还在司马迁童年的时候（建元二年，公元前139年），汉武帝在长安城西北八十里，槐里县的茂乡建造自我的陵园，周围三里，把茂乡改为一个县，叫作茂陵（今陕西省兴平县），并鼓励人民移往茂陵，每户给钱二十万，田二顷。到司马迁十九岁这一年（元朔二年，公元前127年），汉武帝为了加强统治，听信说客主父偃的献计，把全国地方豪杰及家产在三百万以上的富户迁到茂陵。在汉武帝始而鼓励人民、继而压迫豪强迁徙茂陵的形势下，司马迁的家庭不知在哪一年和什么原因

因，也搬到茂陵来了。因此茂陵显武里成为司马迁的新籍贯。晚年的董仲舒和著名辞赋家司马相如，也都移家茂陵。之后到司马迁五十岁的时候（太始元年，公元前96年），汉武帝又一次徙郡国吏民豪杰于茂陵、云陵（今陕西淳化县北），这时茂陵户六万一千八十七，口二十七万七千二百七十七，约占右扶风二十一县户口的三分之一，它已成为一个有名的皇家贵族的游园别墅和公开、集中地管制豪强的很大的城市了。

汉武帝元朔三年（公元前126年），二十岁的司马迁云游祖国各地访问名山大川。司马迁在旅游之后，又过了几年，约在二十五六至三十岁之间（元狩、元鼎间，公元前122～前116年），开始登上仕途的阶梯，作了一名郎中。这是汉宫廷内部庞大郎官系统中最低一级的郎官。月俸三百石，实领十七斛。在元封三年（公元前108年），司马谈逝世的第三年，司马迁作了太史令，他的郎官生活到此结束。太初元年（公元前104年），司马迁更因太史令的专门职务，倡议并主持了改革历法的工作。这个新历，以正月为岁首，即为有名的《太初历》，是对古历的一次重大改革。

司马迁于太初元年（公元前104年）开始著作《史记》。《史记》之名是后人所题。这时，汉兴已经百年（公元前206～前104年），在秦火之后，又陆续搜集了超多的资料，百

年之间，天下遗文古事靡不毕集太史公。这给司马迁著书以很大的方便。更重要的，是他二十多年来的实践经验，调查了许多古代历史传闻和故事，接触了伟大国家现实面貌和当代许多重要人物，并从许多前辈重要人物的子孙后代，得到了从未记载的许多谈话资料。在著作的形式上，由于过去一些历史著作的启发，司马迁把古今历史作一次通盘的清理而纳入于本纪、表、书、世家、列传五种不一样的体例。本纪，透过帝王的活动提携一代一事。表，记历代大事，个性是要把错综的史事表列得眉目醒然。书，是论述某些政治制度和某方面的社会现象。世家，记述享有封爵、能世其家的历史人物的活动。列传，记述各方面有代表性的历史人物。这是包括多种体裁的综合体。旧称之为纪传体是不确切的。全书有本纪十二、表十、书八、世家三十、列传七十，共一百三十篇，上起传说时期的黄帝，下至于司马迁的时代，上下三千年，五十二万六千字。

司马迁在开始著作后的第七年，遇到了李陵投降匈奴的事件。李陵是名将李广的孙子。司马迁早年见过李广；之后与李陵同在宫廷侍从，虽未相熟成为朋友，但很佩服李陵的为人，认为他是一个奇士，有国士之风。天汉二年（公元前99年），李陵与匈奴战于浚稽山（今蒙古人民共和国

喀尔喀境），最后兵败，投降匈奴。司马迁以为李陵决不会向匈奴投降。因此触怒了武帝，下了监狱。审讯的结果，司马迁得了诬上（欺骗皇上）的罪名，是一个死罪。这时是天汉三年（公元前98年），他的全部著述工作，还在草创未就的时候。最后司马迁被处以腐刑，也就是宫刑。

但是司马迁没有象东方不败那样去练葵花宝典，他的目标在我们此刻人看来要高尚的多。他之所以没有死，是因为他没完成自我既定的目标写自黄帝以来的一部通史。司马迁出狱后，作了中书令。这个官也是汉武帝新设的，领赞尚书，出入奏事，秩千石，比太史令高。经常职务是把皇帝的命令下到尚书，也把尚书的奏事呈给皇帝。从此以后，司马迁以一个宦官的身份，在内廷侍候，更接近武帝了。这好象是尊宠任职，但司马迁除了坚持他的著述工作以外，对朝廷内外的一切事务，已经毫无兴味。

司马迁完成史记之后，历史上就没有了他的踪迹。他写好的《史记》是透过他的女儿流传的。他的女儿嫁给了杨敞，杨敞在汉昭帝时任丞相。杨敞死后，司马迁的著作传给了其次子杨恽，杨恽把外祖的著作公布于天下。在西汉时期，司马迁的著名并不是人人可读的。汉宣帝有一个儿子十分喜欢读书，十分想读《太史公书》（即《史记》），但遭到了拒绝

，认为；《太史公书》有战国纵横权谲之谋，汉兴之初谋臣奇策，天官灾异，地形厄塞：皆不宜在诸侯王。不可予。（《汉书宣元六王传》

济公在哪个寺庙出家

济公在哪个寺庙出家

参考资料一：

济公在哪座寺庙出家？

济公原名（俗名）李修缘，出生官宦之家，将门之后。在济公18岁的时，父母相继离世，之后就出家为僧，取法名：道济和尚。

咱们都知道济公修行的寺庙是灵隐寺，其实济公原本不在灵隐寺出家。济公所在的第一家寺庙是国清寺，由于生性狂而疏、介而洁，饮酒食肉、不拘戒条，之后相继去了袛园寺和观音寺，最后在落脚灵隐寺。虽然济公桀傲不驯，但是他慈悲之心，为民请命、排忧解难，在民间被人们亲切的称为济公活佛，名垂千史。[由整理]

参考资料二：

济公在哪个寺庙出家?qq个性签名幸福

济公(1130-1209)出生于浙江天台，是南宋禅宗高僧，法名道济。其高祖李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。李家世代信佛。济公出生后，国清寺住持为他取俗名修元，从此与佛门结下了深缘。但济公在哪个寺庙出家呢?国清寺并非济公出家之寺庙。少年济公成长在赭溪畔，读书于赤城山。由于受天台山佛宗道源和李府世代积善信佛家族文化的熏陶，潜移默化，萌生了方外之念。在济公18岁的时，父母相继离世，之后就出家为僧，皈依佛门，取法名：道济和尚。先入国清寺，后至临安(今杭州)投奔灵隐寺瞎堂慧远，这位佛海禅师为济公授具足戒。

最初济公在哪个寺庙?

济公出生后，曾在国清寺生活

活过一段时刻。而初到杭州，济公则灵隐寺出家。也就是说，最初，济公只在国清寺和灵隐寺生活，而出家后的修行，基本上都是世人所知的云游四方。至于此后济公在哪个寺庙，现已无法得知。虽然济公桀傲不驯，但是他慈悲之心，为民请命、排忧解难，在民间被人们亲切的称为济公活佛，名垂千史。环保宣传语

济公在哪个寺庙供奉?

一般的寺庙都能够供奉济公，而济公在哪个寺庙被供奉在哪个位置，却视状况而定。在佛教罗汉道中，济公又叫降龙罗汉，十八罗汉的第十七位，即是庆友尊者。济公在哪个寺庙被供奉，具体在哪个位置，要看这个庙里供奉的主神是谁。

"积善网"将线上与线下的拜佛模式相结合，将广大信众者贯穿起来，有效整理结缘途径，在为不一样层面的善众带给社会需求的线上拜佛并有效果导人向善，还建立了自身品牌的积善网的一站式拜佛平台。能够预见，这是改变道德观念现状，引导人心向善。

参考资料三：

济公在哪个寺庙出家？

道济出生于南宋绍兴十八年（公元1148年）十二月初八。十八岁投灵隐寺瞎堂慧远出家，礼瞎堂慧远为师，因其为罗汉再来，故现不平凡之相，为寺僧所不容，后移住净慈寺，从该寺第二十代主持得辉禅师为师。

做好民族工作促进少数民族群众的经济发展

做好民族工作促进少数民族群众的经济发展

积极做好民族工作促进少数民族群众的经济发展

贯彻党的民族政策，充分尊重少数民族的风俗习惯，加快少数民族经济社会发展，促进各民族共同繁荣进步，是民族宗教部门义不容辞的责任。工作中我们坚持把少数民族经济社会发展纳入整体规划，统筹组织实施。重点加强对少数民族企业的帮扶力度，开发具有民族特色的相关产业、积极落实各项优惠政策，使少数民族企业做大做强。不断加大资金投入，着力改善少数民族群众和少数民族聚居区的生产、生活条件，鼓励他们发扬自力更生、艰苦奋斗的优良作风、加快脱贫致富奔小康的步伐。重视做好少数民族地区的文化、教育、卫生等社会事业，不断提高少数民族群众的科学文化素质，引导他们争当新型农民。及时妥善协调解决涉及民族团结和社会稳定的矛盾和问题，不断巩固和壮大平等、团结、互助、和谐的社会主义新型民族关系。

一、积极宣传党的民族宗教政策和法律法规，增强民族意识

江泽民同志曾告诫全党：“民族、宗教工作无小事”。做好民族宗教工作，维护社会稳定，关系到推进社会主义物质文明和精神文明建设，关系到加强民族团结、保持社会稳定、维护国家安全和祖国统一。一是坚持把党的民族宗教政策和有关法律、法规的宣传教育，纳入思想政治工作和“五五”普法的重要内容，由我们民族宗教部门牵头，与宣传、教育、公安、司法等部门密切配合，充分利用多种形式，广泛深入地宣传马克思主义民族宗教观和党的民族宗教政策，宣传依法治国和以德治国的基本方略，使“维护法律尊严，维护人民利益，维护民族团结，维护祖国统一”的思想深入人心，努力营造各族人民相互尊重、团结互助的浓厚氛围。二是通过认真学习中央民族工作会议暨第四次全国民族团结进步表彰大会精神，结合连云港市实际分析研究当前全市民族工作面临的新形势、新任务以及应当采取的新举措，并组织召开全市民宗局长会议，传达学习胡锦涛总书记、温家宝总理的重要讲话精神和《中共中央、国务院关于进一步加强民族工作，加快少数民族和民族地区经济社会发展的决定》，对贯彻落实会议精神作出具体部署。三是充分运用专题讲座、图片展览、知识竞赛、文艺演出、街头咨询、演讲交流、发放宣传材料等群众喜闻乐见的形式，进一步扩大中央民族工作会议精神的社会知晓面，在全市切实营造出全社会重视、关心、支持民族工作的浓厚氛围。教育汉族群众尊重少数民族；教育少数民族尊重汉族群众。对少数民族群众不仅讲关怀和照顾，也讲义务和奉献；不仅讲平等和团结，也讲法制和原则，引导他们自觉遵守国家法律法规，积极承担社会义务。我们在各民族中强调：在热爱本民族的同时，更要自觉地强化热爱中华民族的意识，增强中华民族的凝聚力。通过宣传教育活动，进一步增强各民族群众的中华民族整体意识，形成促进民族团结光荣、破坏安定团结可耻的社会氛围，共同维护社会稳定。

二、大力做好少数民族扶贫开发工作，促进少数民族经济发展

加快少数民族经济的发展，加大推进少数民族经济和社会事业发展的力度，不仅是一个重大的经济问题、政治问题，也是我们民族工作最重要、最紧迫的任务，是加强民族团结、保持社会稳定、维护祖国统一的要求。我们每年筹集扶贫资金100余万元，主要用于少数民族村组发展经济、修建道路、卫生改水、草危房改造等，并帮助少数民族贫困户脱贫致富。同时，还充分发挥少数民族生产基地和少数民族企业的带动和辐射作用，为少数民族群众提供更多的脱贫致富机会。在具体实施过程中，一是加大力度，强化措施，把全年的少数民族扶贫开发工作目标任务层层分解，定人定责抓落实，取得了突出成效。按照“整合社会资源为少数民族扶贫工作服务”的要求，认真做好少数民族扶贫开发工作的组织发动工作，充分发挥基层民族工作县乡村三级工作网络和两级责任制的作用，落实责任，对于少数民族扶贫开发工作做到情况了如指掌、目标心中有数，确保帮扶措施到户到人。二是抓好“少数民族生产基地”和少数民族企业建设。近年来我们不断积累经验，进一步完善“基地+农户+市场”的少数民族扶贫模式。帮助赣榆县兴建500亩少数民族种养殖基地，给少数民族群众提供了一个广阔的致富空间。帮助灌云县沂北乡建立少数民族养羊基地，实行统一定价，统一配种，统一防疫，统一档案，通过基地繁殖，农户饲养，成功回收，使少数民族群众走上脱贫致富之路。三是积极引导民营企业家与少数民族贫困户结对帮扶。近年来，已有20多位民营企业家与50户少数民族贫困家庭签订了帮扶协议，所属企业吸纳了60多名少数民族群众就业，帮助了23名贫困学生完成学业。四是扶贫先扶智，增强少数民族自我发展能力。近年来，我局争取和协调资金百万元，先后在灌云县四队镇、灌云县伊山镇压和赣榆县黑林镇建立了三所希望小学，既解决了少数民族子女入学难问题，也是“治贫先治愚”的重要举措。

三、务实事求实效，切实为少数民族排

做好民族工作促进少数民族群众的经济发展第2页

忧解难

认真贯彻落实中央和全省民族工作会议精神及省民委《关于加强少数民族流动人员服务管理工作的意见》，建立健全与公安、工商、城管、劳动保障、卫生等部门的协调机制，为外来少数民族群众优先提供办理暂住人口登记、劳动保障、医疗卫生、子女入托入学等服务；鼓励少数民族群众开办民族企业及清真饭馆，在资金、税收、原材料等方面对民族企业给予支持，帮助清真饭店解决办理证照过程中的一些实际困难。为少数民族群众就医提供优惠条件。确立了1家市级、7个县区少数民族就医定点医院，并出台了少数民族就医优惠办法；为少数民族群众提供法律援助。我市市、县（区）先后成立了8个“民族宗教法律援助中心”，以切实维护少数民族群众和宗教界人士的合法权益为宗旨，积极为少数民族和宗教界人士提供优先、优质和优惠的法律服务和法律援助；深入开展少数民族工作进社区活动，加大对少数民族的教育、培训和保障工作，切实维护少数民族群众的权益。在新浦区龙尾社区进行了少数民族进社区的试点工作，与市民政局联合起草制定的《我市少数民族工作进社区的意见》，已在全市52个少数民族群众较集中的社区实施。市、县、区民族工作部门与各社区保持密切联系，定期调研，及时为少数民族流动人口提供帮助，并对社区民族工作的指导思想、工作对象、主要任务、协调机制及职责等进行细化和规范；妥善处置涉及少数民族流动人员的矛盾纠纷，制定了《连云港市民族宗教领域群体性突发事件应急预案》，明确了处置的组织领导、工作原则、适用范围、职责分工、应急程序和保障机制，力争将可能发生的民族宗教矛盾消灭在基层，消灭在萌芽状态，最大限度地减小突发事件造成的损失和伤害；抓好少数民族考生的加分工作。与市教委协调，认真落实少数民族考生的优惠政策，为少数民族考生办理中考、高考的加分手续。

加快少数民族群众经济的发展，不断改善少数民族群众的生产、生活条件，提高少数民族群众的生活质量，进一步动员社会各方力量，加大力度，加大投入，帮助少数民族尽快脱贫致富，为加强民族团结、维护社会稳定、全面建设小康社会作出新的、更大的贡献。

我们的民族小学教学反思

篇一：我们的民族小学

这篇课文通过描写西南边疆的一所民族小学，反映了孩子们幸福的学习生活，体现了祖国各民族之间的友爱和团结。在教学过程中，我通过以下方法来吸引学生的注意力。

一、拓展资源，引发兴趣

我设计了“民族风情展示会” 这一综合性学习活动环节。我制作了课件让同学们观察：少数民族风情，学生们兴趣很高，知道在我国西南边疆地区，有许多民族聚居在一起，和睦相处，共同生活，了解了不同民族的风俗人情。不同民族的孩子们也在一所美丽的学校共同学习。

二、以想促悟，激发兴趣

学生在阅读中转换、补充、生成。在教学时，充分来唤起学生的想象以激发兴趣从而达到保持学生注意力以理解文本的目的。

例如对于边疆的民族小学学生上课的情况，课文中并没有写具体，只写了他们动听的读书声，给我们留下了想象的空间。我抓住这一空白点，让学生来说说民族小学的同学们上课时的情景。孩子们有的说：“他们听得目不转睛。”有的说：“他们听得津津有味。”有的说：“他们读的书声朗朗。”有的说：“他们积极举手发言，还受到了老师的表扬。”……

整堂课总体感觉教学环节环环相扣，重点也很突出。但自我感觉自己在课堂上的语言还是显得有些罗嗦。其实，在教学过程中，教师的过渡语言、激励语言、提问语言都是非常重要的，需要教师细心斟酌、精心设计。这样，才能调动起每个学生的学习积极性，让他们快乐地学有所得！

篇二：我们的民族小学教学反思

《我们的民族小学》是一篇抒情散文。课文描写了我国西南边疆一所美丽而充满欢乐的民族小学，反映了孩子们幸福的学习生活，同时，也体现了祖国各民族之间的友爱和团结。

上课伊始，在引入课题之后，我就出示了各民族人民的有关图片，让学生仔细观察图片上少数民族人民的特点，孩子们普遍都非常感兴趣，尤其是对于他们的服饰，印象更为深刻。与此同时，我让孩子们念念这些少数民族的名称，在认识这些民族的同时，也为随后开展的深入理解课文铺垫了基础。

在学习文本时，课文中并没有写孩子们是怎样上课的，我抓住这一点，让学生用自己的话来说说民族小学的同学们上课时的情景。孩子们各抒己见，十分踊跃，有的说：“他们听得目不转睛。”有的说：“他们积极举手发言，还受到了老师的表扬。”有的说：“他们把课文读得又整齐又动听。”

整堂课总体感觉教学环节还是比较清晰的，重点也突出。教学设计比较符合孩子的年龄特点，能抓住他们的注意力。但我也觉得自己在课堂上的语言有时还显得有些繁琐。其实，在教学过程中，教师的提问语言、过渡语言、激励语言都是非常重要的，需要教师细心斟酌，多加锤炼，精心准备。这样，才能在课堂上调动起每个学生的学习积极性，让他们在课堂上快乐地学习！

篇三：我们的民族小学教学反思

《我们的民族小学》是人教版三年级上册的开篇之作，是一篇抒情散文。 课文描写了我国西南边疆一所美丽而充满欢乐的民族小学，反映了孩子们幸福的学习生活，同时，也体现了祖国各民族之间的友爱和团结。

几年来我一直教低年级，形成了一些习惯，或许不太适合中年级的学生。慢慢摸索着来——

三年级，识字和写字仍然是一项重要的教学任务。和低年级不一样，三年级必须十分注意培养学生的独立识字的能力。因为识字量越来越大，老师不可能在课上逐个讲解，如低年级一般。

本课的生字较多，涉及的新词语也比较，而且学生刚开学，精神还没有集中，上起课来，学习的兴趣不浓，有个别学生，拼音没能过关。

识字方面，在以后的课文教学中，要先把词语表中的词语先全部读准确读流利才在词语中学习生字。

在指导书写方面，也不可能一个个的让学生去模仿，除了指导难写的字外，其他的都放手让学生在课后去掌握。

当然，改变需要老师和学生一起逐步地完成。

“我们的节日”主题教育活动总结

近日，按照上级文件安排，我校积极开展了我们的节日主题教育活动，现总结如下：
一是组织开展我们的节日中华经典诵读活动。采取灵活多样的形式，围绕中秋节团圆主题，组织引导学生学习、诵读以中秋节和勤俭节约为主要内容的中华经典和红色经典，发挥经典篇目在提升学生人文素养、陶冶高尚道德情操方面的重要作用。
二是组织开展节日小报创作活动。结合勤俭节约主题教育活动，组织引导学生制作以中秋节和勤俭节约为主要内容的手抄报或电子小报，进一步加深学生对传统节日习俗和勤俭节约文化的认识了解，进一步增进民族自豪感，进一步增强勤俭节约意识。
三是组织开展向国旗敬礼、做有道德的人爱国主义教育活动。积极做好网上签名寄语活动，集中开展爱国主义教育和党史励志主题教育活动，增进学生爱党爱国情感。利用国旗下讲话、班队会、宣传橱窗等设计灵活多样、针对性强、学生接受度高的教育形式，培养学生的爱国主义情操。