祖墓碑序范文800字

高贤大德，中华功臣，---讳----，垂范铭文。 一九二七，--府降祯，五月廿九，吾父诞身。 吾祖大义，德誉乡邻，父为独子，兄妹二人。 父敬长辈，父尊双亲，父爱胞妹，忠义之门。 日寇侵华，家乡蹂躏，父年十八，抗日参军。 驱走日寇，解放国民，辽沈平津，弹雨枪林。 两次入朝，卫国援邻，血染征袍，扬威国门。 众志成城，纸虎罢侵，华夏屹立，和平至今。 百战为国，备战强军，戎马一生，爱兵爱民。 位高职重，平易近人，身系国防，心铸军魂。 二零零九，逝吾父亲，三月十八，再孝无寻。 盈泪执笔，拂涕琢文，喻嗣不忘，铭记于心。 伟哉尊父，浩气长存，但有来世，再掌昆仑。

碑文方式(例子)

1.显祖考某某太府君之灵（对祖父）

2.显祖妣某某太夫人之灵（对祖母）

3.显考某某府君之灵（对父亲）

4.显考讳某某大人之灵（对父亲）

5.显妣某氏老孺人之灵（对母亲）

6.显妣某某太夫人之灵（对母亲）

7.岳父大人之灵（对岳父）

8.故岳考某公讳鬃老大人之灵（对岳父）

9.岳母某太夫人之灵（对岳母）

10.故岳妣某门某氏老孺人之灵（对岳母）

11.夫子某某大人之灵（对老师）

12.先夫某某君之灵（对丈夫）

13.先室某某夫人之灵（对妻子）

14.某君某某仁兄之灵...

碑文的种类

我国从汉朝以后，刻碑的风气逐渐普及，几乎处处可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宫室之碑，桥道之碑，坛井之碑，家庙之碑，风土之碑，灾祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺观之碑，托物之碑等。前人实行，后人效法，中国的名胜古迹，竟形成独特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范围极广的实用文体。碑的种类繁多，碑文的体裁各具特色，归纳起来，可分六类：

碑文的种类很多，碑文的体裁特点也不尽相同。大致归纳起来，碑文有以下几种。

(一)功德碑!

1.内容要求

功德碑主要是为褒扬当时仍活在世上的人.

(二)墓碑

墓碑是最常见的碑文，这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵的怪事。

墓碑碑文主要分两种。一种仅仅标明墓中死者的身份，绝大部分由死者亲属所立；另一种墓碑除了表明死者的身份外，还简单介绍死者的生平成就，功劳过失，这类墓碑也叫墓志铭，如韩愈《柳子厚墓志铭》、张溥的《五人墓碑记》(四)纪念碑纪念碑主要是为了纪念为人类文明进步作出巨大贡献的伟大人物或重大的历史事件，这种碑一般为国家机关或社会团体所建。如《人民英雄纪念碑》、《林公

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狮子望楼台 天然生就一狮形，瑞气纷纷望楼亭； 凭台观阁开画锦，张牙舞爪显威灵； 松毛冉冉风吃动，石额层层月映明； 环拱龙盘虎踞外，永培国瑞产麒麟。

碑联不同于铭文，字数不能过多，赞语应当与墓地规模、社会影响相对应，朴实，真诚。同时，词性、平仄、对应都要合乎联律。建议使用： 德泽后辈 炳耀千秋 注意：在立碑的背面，两行竖刻，要德泽后人在左； 在墓穴平面上，两行横刻，要德泽后人在上。

上联：龙舞九天 助人为乐德永在 下联：鹤游仙境 福第遗泽炳长存 注：请说明需要多少字为好。

一、 杨氏起源诗（作者杨俊文）

游行各地会宗亲，举笔联诗表故情，

氏起弘农于陕县，姓生杨树有焦成。

辞金堂训千秋赞，清白传家万古称，

祖籍江西我族大，身居黔地子孙兴，

聊呈谱序为宗旨，后嗣保留作本根。

——入黔八代孙绊香（俊文）题

二、 家族口传对联（祖辈流传）

1、 四知口训承先泽，一庙新田种早春。

2、 八府家声振豫北，四知门第报关西。

三、 杨豪为如黔始祖所作碑文

1、明义公碑文：

明义老祖始入黔，湖广杨氏写续篇，

寻根不忘双水井，问本犹记大麻园。

清白家风泽后嗣，忠孝礼训继前贤，

睦族共树先灵传，长翠青山越万年。

（因吉期未到，尚未立碑）

2、杨母张氏碑文：

一族同仰此青峦，滴翠葱茏四围宽，

黔西张氏千秋史，杨门共祖半壁山，

而今高冢添铭述，当年慈爱护家川，

日月双悬垂万古，乾坤常伴老人安。

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每个人都渴望在优越的生活条件下，过上无忧无虑的幸福生活。但是，任何事情都是一分为二的，人们在享受优越的生活时，也极易养成惰性，尤其是青年学生。读了宋濂的文章《送东阳马生序》，我对此感受尤深。

宋濂从小勤奋好学，家里贫穷，没钱买书来看，就常常向藏收的人家借，亲手抄录，和他们约定日期归还。在非常冷的冬天里，砚台都结了坚固的冰，手指冻得没法屈伸，他仍然不敢懈怠、偷懒。当他出外去追随老师的时候，背着书箱、拖着鞋子，走在深山大谷中。酷寒的冬天、凛冽的冷风，大雪积了好几尺深，脚、皮肤都冻裂而不知道。他博览群书，最终成为明代的大学士。

时光过去了600余年，今天我们的生活、学习条件与600余年前相比，发生了不可同日而语的变化。我们坐在宽敞明亮的教室里，老师和颜悦色地为我们传道授业解惑；我们不需要抄书、不需要长途跋涉，也没有寒冻之苦，可是，我们真正像宋濂那样用心求学了吗？

有时候我坐在窗明几净的教室里，心却飞到了窗外；对老师苦口婆心的教诲，我缺乏应有的兴趣和激情；父母不惜自己省吃俭用，为我提供便利的学习条件，我却不知心存感激与宋濂相比，我自感有相当的距离。正如宋濂所言，我的学业没有大的进步，如果不是因为我的天资不够聪明的话，只能归因于不如宋濂专心和勤奋了。

我曾经看过标题为《要穷孩子不要富孩子》这样一篇文章，印象很深。这是一篇关于澳大利亚父母教育孩子的文章。文章介绍说，澳大利亚是一个发达国家，每个家庭都相当富裕。但是，父母却让孩子们过着清贫的生活。冬天父母让孩子穿很薄的衣服，磨炼他们的意志；从小让他们到大海中冲浪、冒险，锻炼他们的胆量。我想，也许这就是澳大利亚之所以成为发达国家的原因之一吧！

梅花香自苦寒来。在今天优越的生活条件下，希望学校、家庭乃至整个社会多给孩子提供锻炼的机会，磨炼其勤奋好学、不怕吃苦的意志，使其在优越的生活条件下有更出色的表现。

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送东一陽一马生序读后感800字（一）

文/孟艳莉

【送东一陽一马生序】是宋濂给马生的劝慰之词。历数了自己的求学之路上的种种艰辛，借此激励马生刻苦求学。宋濂求学时，教师的师道尊严让学生望而生畏，只能伺其欣悦,才能俯首再请教。

我们不赞成古时的师道尊严，因为它过多的强调了尊师，而很多时候则扼杀了学生求知的欲一望。像宋朝时的宋濂年少求知时那么艰辛去求学，而老师甚至连学生提个疑问也不允许。宋濂只能俟其欣悦再毕恭毕敬地去问。如此的师道尊严又让多少胆怯的孩子没能成才。但是现在班主任仍需要在学生面前树立自己的威信，这种威信是以诚恳为基石的，任何的夸大其词都将成为日后合作不愉快的暗礁。我接到一个新的班级通常是这样做的：先诚恳地介绍自己，我觉得我自己不很辉煌的经历对于成为学生的榜样还是行的。从上班开始谈起，到函授本科，期间，我如何苦背，如何获得大学语文、政治、教育学的高分。我如何适应新的教学环境，我如何面对生活的不平等，我上集市买的东西比别人贵，仅仅因为我的方言不同，面对不平等，我生气，但我从不怨天尤人，自暴自弃，天生我材必有用。任何人都是这样的，既然来到了世间就有生活的权利。其次，我展示我渊博的知识，每讲到与知识点相同的地方，我都会适当的加以扩展。比如：谈到苏轼，他是豪放派词的中坚人物是要提到的，附带把婉约词的代表人物李清照谈一下。讲到蓄势，就谈宝玉挨打，金钏的投井而死，王府管家来要琪官，在父亲面前应答的不伶俐，都是为后面贾政往死里打宝玉蓄势。还有就是说话要有力度，说话要算话，布置任务说什么时候完工，到时就验收。好的表扬，不好的有时批评，有时不吭声，很多时候不吭声就够了。对于逆反期的中学生他已经认识到自己的不足了。做到了这些，在和学生交往的过程中也要有松有紧，解答疑问面带微笑耐心解答，面对学生的违规行为要雷厉风行的处置。树立威信是组织好课堂纪律的基石，在学生面前没了威信，相处时会很被动，没了主动权，如何好打赢胜仗。有了威信，有了纪律，学生学习才能进入正轨，我们的教学活动才不是苦行僧的日子，而是实现自我价值的活动，会感受到成功感、幸福感。

送东一陽一马生序读后感800字（二）

一精一一陽一马生，我比你幸运！或许真像宋濂所说，你的读书条件远比他优越，可我却从中品出了一丝悲哀。我不想和你比读书的条件，却想比一比其他。

在读书的目的上，我比你幸运。你的目的是明确的，千百年来，读书人都是学成

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近日，读了宋濂的《送东阳马生序》，细细回味，心中颇多感受。

宋濂自幼就喜好读书，但因为家境贫寒，无钱购书，只得向别人借书来读，为了能及时还书，“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。。。。。。。走送之，不敢稍逾约”。宋濂的举动，为他赢来了良好的信誉。“以是人多以书假余，余因得遍观群书”，最终，他成为了一代文学大师!

从书中所述事情能看到诚信的重要性，它有时甚至能决定我们的人生走向。在历史长河中，已经得到了无数的事实论证。表现诚信的成语有很多：“君子一言，快马一鞭”、“一言九鼎”、“一言既出，驷马难追”、“言必信，行必果”。。。。。等等。最著名的是季布“一诺千金”的故事，因为季布的诚信，而使他在朋友中得到很好的声誉，后来，季布得罪汉高祖刘邦，刘邦悬赏重金捉拿季布，季布的朋友却不为重金所动，反而帮助季布出逃，如果不是季布坚持信守诺言，赢得“季布一诺，值黄金百斤”的声誉，他的朋友会不惜一切来助他出逃吗?诚信决定了季布的命运!

周幽王的“烽火戏诸侯”，是一个因为不诚信而招致杀身之祸的典型例子。周幽王为博宠妃一笑，不惜动用点燃烽火台来戏弄诸侯救驾，结果，真正的敌人来了的时候，诸侯以为周幽王又是在戏弄他们，没有一个人前来救驾，最终周幽王被杀，西周灭亡。堂堂天子，因为不守诚信，最终落得个国破人亡，身首异处的结局，可悲可叹!

诚信是立人之本，是公民的“第二身份证”。它是一个人应该遵守的最基本的道德。子曰“人而无信，不知其可也”，说的是一个人缺少诚信，将在社会上无法立足，任何事都没办法做成。《左转》“信，国之宝也”，指出诚信是治国的根本法宝!

反观现在，却是一个诚信缺失的社会，毒奶粉，地沟油，火锅红等事件层出不穷，在金钱面前，诚信显得多么的苍白无力。就连现在帮助他人，都要瞻前顾后，怕被讹诈。。。。。这让从小被教育学习雷锋，乐于助人的我们情何以堪啊!难道在创造物资文明的同时，精神文明就要被束之高阁吗?难道身为现代人的我们，比起我们的老祖宗，思想道德的滑坡竟然那么厉害吗?

没有信仰，缺少诚信的民族是危险的!我还小，没有办法改变缺少诚信的社会现象，也想不出怎样才能改变这种现象的方法，我只能默默的从我自身做起，我也希望生活中的每个人能尽量做到这点，我相信，不久的将来，就会达到“吾以诚信示人，人以诚信示吾”。

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我组柯氏祖屋是吾辈先祖得以安置之处，如今我柯氏宗亲人丁兴旺，人才辈出，事业兴旺发达；众人纷纷发起重建呼声。

每逢春节元宵佳节，乡人洁衣正冠入屋，鸣炮上香进礼，瞻仰圣神；即庄重肃穆，又热闹喜庆，场面恢宏壮观。作为祭祀祖先的祖屋，对传承民族文化、弘扬先祖美德，提高后代的文化礼仪素质，激励族人团结向上努力进取等方面发挥了不可替代的积极作用；它即是神圣的地方，还是纪念祖先的重要场所，只可惜神圣可亲的祖屋历经苍桑，现已残旧不堪，亟待重修。

水有源，树有根，固宜慎终追远；国须强，民须富，足必心存故园。

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱；当前国泰民安，社会和谐，百业俱兴。国家倡导忠孝文明，世人居安思祖之情顺势陡升，先人开基创业之功，无论斗转星移，朝代更替，缅怀敬仰先人，光宗耀祖皆天经地仪，无可厚非，有鉴于此，柯氏子孙，能让祖宗的神灵有一个体面的安息之所，是我辈的责任。子孙孝则祖屋兴，祖屋兴则宗族荣；祖屋是宗族团结和力量的重要体现和象征，重修柯氏祖屋上敬祖宗，下贻子孙，此举一则承传本乡传统文化，丰富民间活动的需要，二则凝聚我宗族民心，振奋协作精神；三则体现经济繁荣，促进加快崛起、和谐发展。

然而重修祖屋非数人尽心可哉，众擎易举，独力难支，需仰赖本族各户协力，共襄盛举。身为本宗子民，理当积极参与，齐心协力，为我祖辈之传承、我宗族事业之繁荣及各户各方之和谐添砖加瓦，垒±成山，纳川成海，深信有众人的通力协作，我柯氏祖屋将重盛，弘扬祖德，人文昌泰；旧貌变新颜的情景将指日可待。

经本宗族多人倡议，定于20xx年5月9日下午2点在祖屋埕共商修膳祖屋之计划，望本宗族子民积极参与，出谋献策，为我宗族的重兴作出必要的贡献。

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《大事记》历经数年的辛勤工作即将问世了，这部书是继《志》之后又一部重要的党史资料，是40余年创业历程的结晶，它的出版发行是精神文明建设所取得的又一项丰硕成果。

是在特定的历史条件下组建的，是**最北部的**部队。建**余年来，广大干部职工牢记屯垦戍边的历史使命，在各级党委的正确领导和地方各族群众的大力支持下，发扬自力更生，艰苦奋斗的南泥湾精神，克服了种种难以想象的困难，兴修水利，开荒造田，发展生产，兴建企业，创办学校，在昔日的戈壁荒滩上建起了农林牧副渔协调并进，工交建商综合经营，科教文卫事业全面发展的军垦新城，为开发、建设和保卫边疆做出了不可替代的历史性贡献，在祖国的西北边陲描绘了一幅“屯垦戍边”的壮美画卷。

这40年，是不断发展壮大的40年，是中国共产党屯垦戍边伟大创举在边疆地区成功实践的40年。40年来，广大军垦战士为“屯垦戍边”事业贡献了智慧和汗水，做出了奉献和牺牲，饱偿了曲折的艰辛和成功的喜悦，同时也积累了宝贵的经验，使我们对“屯垦戍边”事业的认识和实践活动更加成熟。40年的历史证明，的发展得益于中央第一代领导集体的伟大创举，得益于中央第二代领导集体恢复**的英明决策，得益于中央第三代领导集体对屯垦戍边事业的进一步加强和支持。特别是西部大开发战略和中央**号文件，为及今后的发展带来了前所未有的历史机遇。党委在总结以往经验的基础上，进一步完善了“强农兴牧、重工活商、深化改革、放宽政策、调整结构、发展庭院、种养加相结合，加快产业化进程，产供销一体化，加快城镇化建设，贸工农全面发展”的发展思路，并大胆实践，努力把和建设成为西部边境的一颗明珠。

“盛世修志”，志载盛世。《大事记》以马列主义、毛泽东思想、和江泽民“”重要思想为指导，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，以翔实的历史资料、严谨的科学态度，纯朴的语言风格，真实的记述了发展变化的历史变迁，记述了广大军垦战士为建设**创造的不朽业绩和作出的不懈努力。“以史为镜，可以知兴替”，〈〈大事记〉〉是**屯垦戍边40余年的宿影，悉心研读，不仅可以领略历史，感悟现实，面且有助于指导各级党组织、各级领导干部的工作；不仅是子孙后代可信可用的史料，而且不失为一部向军垦后代进行革命传统教育的好教材。

回顾过去，我们激情满怀，展望未来，我们任重道远。我们相信，有着光辉历史和能打硬仗的**军垦战士，一定会以更加饱满的热情和昂扬的斗 查看更多>>>

重读宋濂的《送东阳马生序》，一时想起曾经看过的许多名人学士求学成识的历程，其中所讲道理对我们今天也很有启发意义。

《送东阳马生序》不是板着面孔说教，也非轻施谀词以恭维对方，而是现身说法，针对时弊以加针砭，强调勤学苦读的重要性。叙自己“为学之难”，求师之艰，先以环境的恶劣突显其坚苦不移，后以“烨然若神人”的纨绔子弟为对比反衬其独得其乐，正由于如此，不计客观条件的艰苦，执着追求，虚心求教，他才能“遍观群书”，而列于君子之列，居天子之侧，四海称其姓氏。再从食、住、书、师四个方面对当今太学生的学习生活予以对比：太学生无衣食之患，鲜服美食;高堂大厦，群书毕集，师随左右，不像自己当年有“冻馁之患”、“奔走之劳”、“求而不得”之苦，可是条件好了，却有“业有不精，德有不成”者。作者在充分比照的基础上其理颖然而出：“非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉!”

从童蒙时期起，故事、寓言、童话、课本，甚至电视节目，我们接触到的一切文化载体，都不倦的告诉我们学习的重要性以及如何治学。大家都知道诸葛亮《诫子书》中的名句：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”其后的一句却是这“澹泊”“宁静”的根本来源：“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”一语中的。

有从小就好学，不怕艰苦的。范仲淹“二岁而孤，家贫无依。少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面;食不给，啖粥而读。”欧阳修“四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。”王冕七八岁时，“依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不知。”还有诸如凿壁借光、囊萤映雪，以及头悬梁、锥刺股等等故事，都是少而勤学的典范。

还有年长而勤学，孜孜不倦的。张九成被贬官到横浦，“其寝室有短窗，每日昧爽执书立窗下，就明而读，如是者十四年。”以至于“窗下石上，双趺之迹隐然，至今犹存。”可以与马克思同志相媲美的了。杨时到洛阳求见程颐，“时盖年四十矣”，犹肯“程门立雪”，不仅于自己求学治学助益非常，也造就了一段千古佳话。吕蒙“士别三日，即便刮目相待”，连孙权都赞他“今者才略，非复吴下阿蒙”了。

师旷说：少年的时候喜欢学习，就象初升的太阳一样;中年的时候喜欢学习，

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  《五人墓碑记》读后感1000字   作为一种古代应用文体的碑记，通常是记述死者的姓氏、籍贯、出身、经历、生卒、年寿及其子孙的大概情况的。   《五人墓碑记》的作者张溥突破了一般程式，大胆地取舍，立足于历史斗争的高度，突出赞颂苏州民众，特别是五位义士反抗党的斗争精神，深刻阐发了“匹夫之有重于社稷的重大意义”，对这场抗暴斗争给予了高度评价，实际上为这场斗争做了个总结，这就是作者构思这篇墓碑记的出发点。   具体来说这篇墓碑记不同与其他墓碑记的地方在于它浓郁的政治色彩。因为五位义士是在反阉党斗争中牺牲的，作者站在当时的进步社团复社的立场上，再歌颂他们“激昂大义，蹈死不顾”的斗争精神的同时，又严厉地批判了阉党的罪恶行径及   附逆者的卑劣品质——这种对比的论述方式是贯穿全文始终的。   其进步意义表现为：一、作者站在反对阉党，支持群众抗暴斗争的政治立场，歌颂了五义士“激于义而死”的精神，同时也看到了群众斗争的巨大力量；反映、歌颂群众的伟大斗争，这是很可贵的。

二、张溥领导的“复社”，在当时是一个进步的文社。他们提出诗文应该反映时代，表达作家的思想感情，作品要为政治斗争服务。文章所体现的文学必须为现实政治斗争服务的思想，对后世作文有相当的影响。   鲁迅先生发表于一九三四年的《中国人失掉自信力了吗》说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相做家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁”。张溥的《五人墓碑记》中记述了颜佩伟、杨念如、马杰、沈扬、周文元等五人的“蹈死不顾”，他们正是鲁迅先生所称的“中国的脊梁”。   现在看来这篇碑记还是有它时代局限性的：一、作者所主张的“义”（“激于义”、“激昂大义”等），是站在反阉斗争的立场上，维护封建统治阶级的利益与我们现在所提倡的为人民的事业奉献一切的“正义”不可相提并论。 查看更多>>>

1、汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说；但信佛无言，莲花从口发。

2、心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。

3、自性具三身，发明成四智；不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷；莫学驰求者，终日说菩提、

4、心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。

5、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尖埃。

6、迷时师度，悟了自度。

7、凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。

8、不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。

9、无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。

10、下下人有上上智，上上人没意智。

11、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。

12、惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。

13、生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课。

14、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。

15、即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。

16、礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生，忘功福无比。

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