鲁迅选集读后感1500字

鲁迅选集读后感（一）

鲁迅先生，从小学的【从百草园到三味书屋】就已经进入了我的意识当中，曾经有一段时间还特别喜欢鲁迅先生写的文章，那个时候还试着背过几个小疚，感觉挺有韵味的。

高中的时候，看过鲁迅先生的【祝福】，故事情节与人物一性一格给震撼到了，细微的描述与引人入胜的讽刺，让我们对那个时代有了情绪，我不愿相信旧时代的黑暗与欺压，可是在鲁迅先生的笔下，塑造的那一个个鲜明角色，让我不得不承认了现实，之后陆陆续续就开始更加关注他的作品了，鲁迅的选集故事很多，题材很多，人物很多，原本我以为我会将他们混淆，可是我记住了他们。鲁迅曾说：我的取材，多采自病态社会的不幸人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。这种表现人生、改良人生的创作目的，使他描写的主要是华老栓、单四嫂子、阿q、祥林嫂、一爱一心这样一些最普通人的最普通的悲剧命运。这些人生活在社会的最底层，最需要周围人的同情和怜悯、关心和一爱一护，但在缺乏真诚一爱一心的当时的中国社会中，人们给予他们的却是侮辱和歧视、冷漠和冷酷。这样的社会难道是一个正常的社会吗？这样的人际关系难道是合理的人际关系吗？最令我们痛心的是，他们生活在无一爱一的人间，深受生活的折磨，但他们彼此之间也缺乏真诚的同情，对自己同类的悲剧命运采取的是一种冷漠旁观甚至欣赏的态度，并通过欺侮比自己更弱小的人来宣泄自己受压迫、受欺侮时郁积的怨愤之气。

真的猛士敢于直面淋一漓的鲜血，敢于正视惨淡的人生，我认为鲁迅先生作品最具价值之处，就在于其改造民族灵魂和中国社会的思想。鲁迅先生为现代文学刻划了一系列不朽的典型：既疯狂又格外清醒的狂人；作为国民弱点象征的一精一神胜利法的体现者阿q；带着滴血的灵魂走向地狱的祥林嫂；还有闰土、华老栓等等。他不但写出人物的血肉来，而且表现出人物灵魂的深。

在这其中，我最感到震撼的还有【狂人日记】，它是鲁迅先生【呐喊】中的一篇。【狂人日记】是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说。翻开【狂人日记】，首先进入读者视野的是狂人臆想的世界，在狂人的眼中看到的是他人对他的迫害行为，在【狂人日记】中我们大多数人都可以很轻易地透过病例的假象，看到鲁迅以象征的形式对封建传统所进行的批判在这里。在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出来：凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着仁义道

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去年出国前，接到好几家出版社约稿，都是叫我从旧文中“随便选选”，弄成一个本子，凑在某某“丛书”里。小子何德，竟蒙如此恩待，于是唯唯诺诺，马上动手。先立一个或几个主题，分若干小辑，这几篇给甲社，那几篇给乙社，五本“自选集”模样的东西顷刻告成，眼前就浮现了它们将同时推出的壮观场面，而且读者若干，稿费几何——这么一想，不免志得意满，虽然有一件似乎不太稳妥的事在脑子里一闪，也迅速掐灭了。

一年后拿到新书五本，略微一翻，才明白当初在脑子里一闪而过的是什么，丝毫高兴不起来了：不少文章选重复了。其实，即使为了凑字数，也无须那样猴急，抽掉几篇，厚薄也相宜了。总还是过于自爱，希望自己的大作让的人看到罢，但结果不仅对不起读者，也害了自己的大作。

有一位朋友，每天早上对着镜子自批脸颊四次（一边两次），这才“定定心心”开始一天的工作。我这篇文章，要谈鲁迅在1932年底编辑、次年3月由天马书店出版的《自选集》，却先说了一通自己的鸡毛蒜皮事情，倒并非受这位朋友影响，实在只是想借这机会，谈图书出版与现代文学史的一个现象。

中国现代高产作家，恐怕只有鲁迅一人自觉按照编年方式整理著作，由此避免小说、散文、杂文作品重出于不同的单行本。这是作者之福，读者之福。其他作家如周作人——更不要说当代的我辈——就很惨了，虽是“自编文集”，也缭乱不堪。笔者因为犯过这错误，所以悔愧至深。

不记得是竹内好还是木山英雄曾经说过，鲁迅一生都在撰写《鲁迅全集》，意识是说，逐年编辑自己的作品的习惯，预先确定了他写下的片言只语在未来的“全集”中的位置，而这也足以使《全集》之外任何自己或别人的选本，都无害其著作体系的完整性。

即使这样，鲁迅生前也只编了一本《自选集》，这就更要令当时和后来无数作者尤其是像我这样半吊子的鲁迅研究者惭愧得“汗不敢出”了。

讲究书的版本形式，乃一切爱书写书者的习性，但鲁迅这方面似乎特别严格。他曾经针对清修《四库全书》而反复致慨于满族统治者对汉人书籍精心的“谋杀”。对一些谋取暴利或达到别样目的的“聚珍本”、“校注本”，他不仅指出校对乃至断句上的错误，更不放过出版和编辑者随意变乱古人著作版式的漫不经心、甚或自以为高明的恶劣行为。新出版的图书天地过窄，他也极其不满，以至于上升到民族精神的高度加以深究。在《鲁迅全集》里，关于“书的还魂和再造”的现象的论述很多，但我们也注意到，鲁迅谈论版本形式往往意

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每次拿起《毛泽东选集》，都会被伟人毛泽东那朴实的文风和字里行间透出的果断刚毅的风范所折服。毛泽东同志是中国人民的伟大领袖，是伟大的思想家、哲学家、军事家、著作家，也是一位充满激情的诗人。综观其一生，风风雨雨，以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人创造性地把马克思主义理论与中国实际相结合，从理论和实践上探索出一条适合中国国情的发展道路。

在第一卷中，毛泽东指出：无产阶级要领导革命取得胜利，必须团结一切可能团结的阶级和阶层，组织革命的统一战线。他科学地分析了中国社会各阶级的状况，指出农民是无产阶级的天然的和最可靠的同盟军，工农联盟是革命的主要依靠力量。农民以外的小资产阶级也是无产阶级的可靠的同盟者。

团结就是力量！团结自己人，团结别人，团结一切可以团结的人。团结起来，排除万难。这是伟人要告诉大家的。今天，我们学习毛泽东思想，研究毛泽东思想，要运用毛泽东思想的精髓去认识，解决中国改革开放中的实际难题！

联系实际我不由想起胡锦涛同志在庆祝我国首次载人飞行圆满成功大会上的讲话中说到载人航天精神时指出的一段话：必须坚持发挥社会主义制度的政治优势，形成万众一心共创伟业的生动局面。

万众一心创伟业，这是载人航天飞行圆满成功的重要原因。这项工程之所以能在短短的11年里取得历史性突破，靠的是党的集中统一领导，靠的是社会主义大协作，靠的是发挥社会主义制度能够集中力量办大事的政治优势。

第二卷中的《纪念白求恩》这篇文章给我留下了深刻的印象。白求恩这个名字我很熟悉，小时候看过《白求恩》电影，那部电影的主题歌我还能记住几句，我们都是飞行军，哪怕那山高水又深，我们都是神枪手，每一颗子弹消灭一个敌人。

我和白求恩同志只见过一面。后来他给我来过许多信。可是因为忙，仅回过他一封信，还不知他收到没有。对于他的死，我是很悲痛的。现在大家纪念他，可见他的精神感人之深。我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。

这是《纪念白求恩》中的最后一段，我很喜欢，也很有感触。

这篇文章我们是学过的，虽然如此，现在看到它和两年前看到它的感觉已经完全不同了。毛泽东对白求恩的评价很高，也就是文章的最后一部分一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣 查看更多>>>

伟人小时候

镁光灯下光彩四溢的明星们，往往更容易博得人们的关注，从绯闻男（女）友到身家底细，从身材比例到服饰搭配，简直是无孔不入。。。。。。同属于人类的我，这样的好奇心我也不缺。相比于人的现在状态，我对人的过去时，准确地说应该是小时候，更为感兴趣，尤其是被赋予神奇色彩的伟人们。

所谓伟人，是在一定历史条件下，通过自身努力和旁人的协助完成常人所不能做的事；不过前提是这些事不是一件或几件，而是足可以产生一系列的社会变革，或对后世有深刻的影响。这些变革或影响是有积极意义的，对人类有益的。可以称之为伟人的人，自然是响当当的人物。我探究的可不是中国乃至是世界伟人的历史，本人可还没有如此雄才伟略、宏伟志向。最近看了《毛泽东的故事》，暂且就谈谈中国伟人－－毛泽东小时候的故事吧。

先说说乳名。不知道各位看官是否有自己独特的乳名，我是没有，但我们的毛泽东爷爷确实有。石三伢子便是毛泽东的乳名。说起这个乳名，还有段故事哩。在毛泽东出生之前，家中已有两个孩子不幸夭折了，因此全家人对他格外看重，特别是外婆，硬要把他留在自己身边抚养。外婆家所在地名叫做嵩佳阁，村后龙潭托山脚下有一块平地拔起的大石头。这块石头可不是吹的，高有一丈二尺，石底有一股清泉，终年流水不断。传说这个地方原有妖魔作怪，幸好有个能人把妖怪压到石底下去了。从此，人们对这块石头顶礼膜拜，取名为石观音。暂且不论传说的真实性，但上个世纪的那个年代，外婆为使小外孙长得健壮结实，还是把毛泽东带到石头前烧香跪拜，让他唤石头为干娘。又因为毛泽东是母亲所生的第三个孩子，所以石三伢子这个乳名就理所当然地叫开了。相信今天的人们也不会介意取这样一个有点俗有点土的乳名，因为那寄托了家人最真实最诚挚的愿望和期待。一个人的一生能带着这份美好的祝愿，何愁没有希望呢？

我一直很疑惑，是不是每个伟人一出娘胎就注定了他不平凡呢？我自知我没有当伟人的潜质，但还会时不时不知廉耻地想看看自己是不是还有当伟人的基因。言归正传，让我们来看看毛泽东小时候有多神气吧。当毛泽东在私塾学到越来越多的知识后，自然也和我们一样，小小的叛逆，小小的骄傲，也就有了和父亲顶嘴的资本。毛泽东的父亲和众多家庭的一家之主一样，带有小小专制，因而经常无端骂毛泽东不孝。一骂他，他就说，经书上讲父慈子孝，必先有父慈，而后才有不孝，哪有父不慈、而子能孝的呢？父亲说他懒惰，他就反驳说：年纪大的应该比年纪小的

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从前，我对鲁迅先生作品的了解仅仅局限在课本中学过的课文，像《从百草园到三味书屋》，《社戏》，《风筝》。也许是因为自身阅历见闻不够丰富，鲁迅先生的文章对我来说似乎有些难以理解体味，自然也就对此不太感兴趣。《伤逝》吸引我的原因是它是鲁迅先生唯一以青年恋爱与婚姻为题材的作品。我希望通过这篇文章看看当时社会背景下爱情是什么样的。

《伤势》的主人公是一对被五四新思潮唤醒的青年人涓生和子君。他们有着强烈的个性解放意识，向往追求自由，并且也勇敢地冲出家庭走到了一起，在吉兆胡同的小屋里同居了。然而最终有情人没能白头偕老，子君死了，涓生则沉浸在对子君无限的悔恨和悲哀中度日。一曲爱情悲歌令我叹息也引发了我的思考：为什么他们的爱情会以悲剧收场？

我想那吃人的封建礼教是造成这场悲剧的重要原因。在那时，封建伦理道德，纲常名教严重压抑着人的个性，青年的爱情和婚姻应该遵循父母之命，媒妁之言，如涓生与子君那样不经家长同意便同居的是万万要不得的，那是离经叛道之举，会破坏社会风气。因此，涓生和子君的结合从一开始就充斥着旁人的白眼，就像涓生的感觉那般，我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光寻住所实在不是容易事，大半是被托辞拒绝，为什么他们找房子会被拒绝呢？我认为和他们的叛逆行为有很大关系。和她的叔子，她早经闹开，至于使他气愤到不再认她做侄女；我也陆续和几个自以为忠告，其实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交。子君和涓生的爱连他们的亲友都不支持，都是由于那份爱是与礼教精神不相容的。社会没能真正解放，人们的思想没有真正革新，子君和涓生的爱情如何可能长久呢？

但不可否认的是涓生和子君自身也存在着性格缺陷，那也是使他们的爱情死灭的原因之一。涓生在向子君示爱时身不由己地竟用了在电影上见过的方法了我含泪握着她的手，一条腿跪了下去看来似乎浪漫的举动，涓生回忆起来竟觉得很愧恧。这或许是因为在涓生心中仍旧有一定的男尊女卑的思想存留，认为男子给女子下跪是一件让人惭愧的事。涓生并没有真正完全地摆脱封建礼教束缚，并没有真正完全地觉醒。涓生在面对他人鄙夷的眼神时一不小心，便使我的全身有些瑟缩，只得即刻提起我的骄傲和反抗来支持，相较于子君，她却是大无畏的，对于这些全不关心，只是镇静地缓缓前行，坦然如入无人之境。涓生是怯懦的。涓生还是自私虚伪的。他想要自救，甚至2次希望子君死掉，我觉得新的希望就只在我们的分离；她应该决然舍

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鲁迅先生的杂文里，我对八篇《故事新编》情有独钟。觉得它们很耐读，在欣赏过程中也无时无刻不感受着先生文笔的幽默与犀利，读到后来，甚至想象着是一位阅历丰富的伯伯在夏日傍晚的大树底下给我讲述着不仅仅是故事的故事。

在这以前，我不否认我是绝对内容主义的倡导者。因为认为作品的内容是唯一的，它所传递的作家以独特的视角挖掘出的深刻的见地是其作为文学作品最重要的闪光点。同时，文学的另一组成部分文学形式无非就是小说、散文、戏剧等几种，除去古老的诗、词、歌、赋，近现代的文学几乎可以清一色的归纳进前者所举的题材中去。而与此同时，至今被我们争相传阅的文学佳作都存在着互不雷同的思想主旨，这才是我们为伊消得独憔悴的部分。所以在这种思想的指导下，在对文学作品的理解和剖析中，渐渐地就将它与作品内容彻底隔离，甚至时常将其在思考中忘却。

是先生的《故事新编》将我从意识误区中拉出，慢慢地又找回了辩证的思考。是的，正是这八篇说短不短，说长也不长的以拾取古代传说为基础，新构人物经历以表达情感的杂文化引发我对文本形式作用的重新认识与肯定。这种非常有趣的，全新的以杂文为基础的写作手法，对于作品的意义，明显已不再局限于类似散文体裁使文章诗化，倒叙使作品充满神秘感等类似的作用。应该说它是以一种全新的表达，展现着全新的思考。它产生的作用就像是通过对未来天气的假设性预报来表达当下环保的重要性一样，放大了说，是一种新的视角。

这种文本形式的存在，使《故事新编》独具欣赏的价值。它将古人写活了，以至于作品的主人公能在古今两个时空中自由穿梭。如《奔月》中乌鸦炸酱面等流行词汇的插入，借羿之口说我去年就有四十五岁了反击现实中以诽谤先生为能事的高长虹的诬蔑，都是很好的例证。八篇中的《补天》、《奔月》等前期创作可能仅仅是这种创新写法的练笔，但到《铸剑》、《出关》、《非攻》、《起死》时，已是先生将其运用得炉火纯青，自由自在的时候了。

另一方面，这种堪称古今杂糅的手法将中国传统中的圣人、英雄彻底人化，通俗地说，就是将伟人生活化。它已抛弃了对英雄作无尽讴歌的传统，转而揭露起高贵的人物被世俗牵绊的事实。在和传统逆向的思考中，描绘颇具视觉冲击力的画面，戏说衣冠楚楚者，一语道破作者所要表达的荒诞。比方说《奔月》中曾经的射日英雄对妻子百般听从，不顾劳累，只为满足时常无理取闹的嫦娥对于肉食的渴望。从一个英雄式后羿，到俱内的丈夫，最后在被视如己出的徒弟

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这是一个关于复仇的故事，一个血淋淋的故事

最初，眉间尺和其他十六岁的男孩一样，天真、单纯，对这个世界谈不上怎样热爱，却绝对不会厌恶。他并不勇敢，竟然惧怕一只老鼠；他有爱玩的心性，重复地做着捉弄老鼠的运动；他有一颗善良的心，在看到老鼠在水中的痛苦样子时，会去拯救它，也会在自己踏死了老鼠后产生罪恶感。一切都是那么真实、美好，这样一个无忧无虑的少年，多么希望他可以继续轻松地生活下去。

但是，因为作为一个有杀父之仇的少年，他从一出生就背负着报父仇的使命，他就是为复仇而生的。

母亲在看到眉间尺的优柔寡断时，决定告诉儿子关于父亲的血海深仇。眉间尺听后出现了从未有过的愤怒忽然全身都如烧着猛火，自己觉得每一枝毛发上都仿佛闪出火星来。他的双拳，在暗中捏得格格地响。任一个怎样坚强的少年，在毫无准备下听到这样一个消息，都是难以接受的。然而意识上的觉醒并不代表其行为上的成长，他只是在没有预兆的情况下才马上下定了复仇的决定，这样的愤怒是不能一夜之间就改变这个孩子天生的性格，他除了父亲留下的那把雄剑，就没有强大的复仇的行为能力。而母亲没有给他选择的权利，仅留下一句你从此要改变你的优柔的性情，用这剑报仇去。那一夜他辗转难眠，母亲在长夜中失望的轻轻长叹，其实也正是眉间尺内心中真实的迷茫的写照，可是父仇必须报，这是他生命中应当承受的责任，容不得他的选择。从此，眉间尺踏上了复仇的不归路。

他就不是为报仇而报仇，而是通过为父报仇而寻找自己的父，自己的精神之父。每个人都需要一个精神寄托，那个寄托一般都是美好的。眉间尺也有，但他的寄托是复仇。在他对这个世界还未有太大的认识的时候，他便明白了自己是为复仇而生的，未来就等于复仇。一棵被仇恨之水浇灌的树注定会开出黑色的花朵。

在复仇的道路上，优柔寡断这个骨子里的性情仍是存在于眉间尺身上。他径直向前走，一个孩子突然跑过来，几乎碰着他背上的剑尖，使他吓出来一身汗。或许可以这样认为，如果没有遇到宴之敖，眉间尺的父仇根本无法报成。所幸他遇到了那个助他一臂之力的人宴之敖。眉间尺的复仇仅是他一个人的，而宴之敖则是一个阶级的代表。眉间尺相信了宴之敖的话，他毫不犹豫地砍下了自己的头，抛弃了自己的未来去成全一个仇恨。其实倘若复仇未成，那个未来也是没有阳光的，他的生命早已不单是自己的血肉那么简单了。高潮是三个人头在金鼎中互斗的事。仇人相见，本来格外眼明，况且是相逢狭路眉间尺的头死死地

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阿q是辛亥革命时期的一个普通农民，当时是中国沦为半殖民地，半封建社会的黑暗年代。那时，帝国主义的掠夺与封建豪绅地主的搜刮给中国人民带来了深重的灾难，小民困苦流离，无可告诉。小民过的不是人的生活，而是奴隶的生活，因为那些所谓的级别高于他们的人根本没有把他们当人来看待，而是把他们当牲畜在看，随意地践踏他们的躯体，他们的灵魂！

故事情节是从赵太爷不准阿q姓赵开始的，赵太爷听说阿q说他与自己是本家的事便大发雷霆，开口就骂阿q是浑小子，说他胡说，说他不配。阿q只是不说话，然而赵太爷更加生气，不仅仅是骂而且动起手来，阿q也不敢还手，怯怯地退了出去谁知又被地保训了一顿，真是可悲！

阿q的确是一个可怜人，他没有家，也没有固定的职业，而且经常被别人嘲弄。一开始阿q对于人们的嘲弄只是运用自己的精神胜利法便可以了，别人倒也有点吃这一套，后来渐渐地不适用了，便又采取了怒目主义，人们竟也不怕了，他便只能想别的方法。后来真的不行了，阿q自己也没有办法了，便怯懦了，自称为虫豸，求别人放了他，直到那人硬是给阿q碰了五六个响头才肯罢手，阿q却也自认为得胜了，因为他觉得自己是第一个自轻自贱的人，这个也算是第一啊！如此种种，阿q就是用这些他自认为的妙法克服怨敌的，多么无知，多么愚昧，多么软弱，多么可怜的人啊！

又一次，阿q突然想恋爱了，心里想的尽是女人，本来他是不想的，可是那小尼姑的脸却使他飘飘然了。一次与吴妈谈闲心，吴妈的确是在那里认真地谈，而阿q却还是满脑子的女人女人，终于他忍不住了，突然就抢上去，对吴妈跪下，说：我和你困觉，我和你困觉！就这一句话，便让阿q随即承受了巨大的付出，不仅仅是被骂了，而且还被要求赔偿。阿q虽被压迫得都透不过气来，可也不能多说一句怨言，一旦说出来，搞不好会把自己的小命都给丢了。

后来，资产阶级革命党进城的消息传到了未庄，阿q得意之余，禁不住大声地嚷，因为他以为自己的好日子就要到了，实际上，他并不理解辛亥革命的政治内容和实质，他还只是停留在自发的复仇观念和我要什么就是什么的幼稚欲望，但不可否认的是，阿q还是喊出了贫苦人民要求改变被奴役地位的强烈愿望，反映了他们对现行制度的挑战。当然，这些贫苦人民本身是没有实力也是没有勇气去做的，他们只是把希望寄托于资产阶级革命党人，期望着通过他们的努力来达成小农们的愿望。这个愿望对于阿q来讲或许是太强烈了，以至于向来用精神胜利法为自己的苦难的

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昨晚在自习教室里翻看了冯老先生的几篇文章，心里的和弦已然被拨起，久久未能平息。

记得冯老先生曾经说过，最浓烈的感情难以表达出来，最脆弱的感情只能珍藏在自己心里。那种人生感，那种凄然，那种无可奈何，正像我们无法把地上的落叶抛回树枝上去。我不知道的，你是否能够读懂！也许明了，却也无可奈何，因为爱情是一条单行道。然而纵使人生就像雨果的悲惨世界，可我们也还是要笑着渡过的。

记得冯老先生曾经说过 ，孩童有童稚的美，青年有健旺的美，你有你中年成熟的美，我有我老来冲淡自如的美。就像大自然的四季，各有各的美吗？虽是如此，可我还是特想知道，真的是到了什么季节就享受什么季节吗？如若无所偏爱，又何必去希冀呢。

是的！对于一些人，故乡只属于自己的童年。它是自己生命的巢，生命在那里诞生，一旦长大后羽毛丰满，它就远走高飞。有一些人是注定要漂泊的，我记得的很多诗人就是如此，像苏轼、杜甫。谈起诗人，也就莫名其妙地想起，郭沫若和郁达夫。于是他们那个年代有名的争论就来了，像是一阵龙卷风。两种思想巨龙似的，互相缠绕着、斗争着，闯入了我的思绪。让人觉得难受。这到底是为艺术而艺术好、还是为人生而艺术好呢？也许都好，只是风格迥异，就像大自然的四季。可是如若无所偏爱，又何必去希冀呢？就算是冯老先生，他不是也做出了一个爱好上的选择吗？人是为了听见自己的心才写作，为了看见自己的心才画画。唉！冯老。

桂林是一座美妙的城市，才短短一年多，它就几乎占据了我成长的全部。专业、兴趣、人际关系，它都给了我很大的提高空间。仿佛什么都变了，又好像什么都没变。如果这个城市再多一些淳朴，我想那将是十分完美的。所以我很是喜欢桂林的郊区，譬如雁山，好像舒畅一些也自由一些。喜欢那种纯朴，喜欢那种自由，貌似很像艺术里的理想国是吗？不知道了，只是仍然很倔强的认为，这只是一种关乎偏爱的选择。于热闹的娱乐中，于静寂的书香之中。

刚开始我们都是一群没有归宿的孩子或者说是孤魂，久而久之也就习惯了。漂泊。于是那一片新的土地便成了我们记忆中的领域。无所畏惧。桂林也好，南宁也罢。只是还记得习惯了以后，我们原来的紧紧相依便化为了漓江的烟云。它是那样的飘渺，那样的虚无，风一过便什么都没了。于是你说，你喜欢南宁的热闹，喜欢市区的喧嚣。你说，你受不了那种安静的气氛。我们的渐行渐远与情感无关，只与偏爱。

初入桂林的时候，这座小城的季节轮回刚好到了秋天。你知道吗？他们都

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  《李大钊选集》读后感1000字   李大钊，他，一个在辛苦革命的历程探索和发展中最为乐观的革命家。因而全篇也以一种乐、观积极向上的笔调，以河流奔腾比喻生命的艰难进程。以   崎岖险路比喻成中华民族所逢的史路，并告诉我们应该在艰难的困境中毫不气馁。对革命抱有必胜的信心，要有豪壮的气魄。   忆往昔——   历史的道路，不全是平坦的有事走到艰难险阻的境界。这是全靠雄健的精神才能够冲过去的。正因如此先辈们才会不断进行无数次的摸索、尝试愿穷尽一生去寻一条光明的道路。来拯救即将危亡的中国。而这一切都并不顺利。   “一条浩浩荡荡的长江大河有时流到很宽阔的境界。平远无垠，一泻千里，有时流到很逼狭的境界，两岸丛山叠岭、绝壁断崖、江河流于其间、回环曲折极其险峻。”   民族生命的进程，其经历亦复如是，当时处境的艰难。国内军阀割据，国外虎视眈眈，而此时所涌现出来的大批青年革命家。对此依旧正气凛然。他们用笔作为武器。那铿锵的笔调和文字试图唤醒那正在黑暗中的人民。他们被视为“狂人”但内心具有至尚的爱国情怀化做坚强的后盾为他们在革命的探索中提供不竭力量之源。

  “中华民族现在所逢的史路，是一段崎岖险阻的道路。在这一段道路上实在亦有一种其绝的景致，使我们经过这段道路上实在亦有一种奇绝壮美的趣味。但这种壮美的趣味，没有雄健的精神是不能够感觉到的。”   在历史的长河中有过无数次的探索。从洋务运动到戊戌变法再到辛亥革命和后来的新文化运动。而这一切的探索、变革和斗争终于唤醒了黑暗中的人民。青年学生最先觉醒起来了，不畏一切。“五四”运动中他们风华正茂，书生意气，挥斥方遒，指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯……而这一切都让我们看到了拯救民族的希望。正是他们恰同学少年促使了新民主义的革命开始。而中国共产党也因此诞生了。这群革命青年拿出雄健的精神。高唱进行的曲调，在悲壮的歌声中走过这崎岖险阻的道路。他们遇见的沙漠，遇 查看更多>>>