春桃读后感(一)
【春桃】刻画了五四时期的一位与丈夫失散的坚强、淳朴、善良、不屈不挠的典型的劳动妇女的形象。春桃在战乱逃跑时,无意中遇到了与自己同是逃难的刘向高,她与刘向高相依为命,建立起了真正的感情,他们在生活上互相帮助,一精一神上互相鼓舞,在平凡中获得快乐与幸福。但此时,她的前夫李茂却出现了,让人更加不可思议的是,李茂竟然失去了双一腿,并沦为乞丐了。当这战乱使春桃的生活中出现了刘向高和李茂两个男人时,这位地位卑微,但却朴实善良的贫苦劳动妇女作出了她最正确也最勇敢的选择,她毅然决然的和两个男人开起了三人公司,并没有在两个男人的感情上纠结,更多的时间是把放在了怎么样去创造更加美好的生活上,她以自己的生活逻辑来安排自己的命运。在我看来,春桃的一性一格在苦难命运的反衬下显得更加高洁华美。
在小说【春桃】中,作者并没有用多么优美的语言来叙述,只是简简单单的描写了春桃与刘向高和李茂这两个男人的平凡的生活,但却无不充满了春桃对美好生活的渴望,对幸福的追求。同时,这篇文章较多的是采取春桃与刘向高和李茂的对话形式,使整张小说读起来很特别,对话的形式更加吸引了读者,读起来心中不免有一种亲切的感觉。小说的开篇很自然,一句这年的夏天特别的热。就展开了小说的叙述,而且,对春桃的出场并没有刻意的安排,作者仅以一位戴着破草帽的背着一大篓字纸的妇人来形容春桃,但就是这简单的描写使春桃的形象刻画的非常一逼一真,作者以饱含真情的笔触刻画了一位坚强不屈不挠,敢于与生活挑战的独自架起生命之舟的劳动妇女形象。春桃的形象塑造的生动感人。我认为主要表现在一下几个方面:第一,面对苦难的命运,春桃并没有放弃,也并没有逃避,她勇敢坚强的面对生活中的各种苦难,她是一位坚强的女一性一:第二,她善良朴实的一性一格使她更加的形象更加丰满,无论是对前夫还是后来遇到的一爱一人,她都以一颗以及平和的心态面对他们,她细心地照顾已经失去了双一腿,并沦为乞丐的前夫,给予他一爱一与呵护,另一方面,她对刘向高的一爱一与照顾更让人耐心感到很温暖。种种的一切无时无刻不体现了春桃善良的一面。在她心中,充满了一爱一,充满了宽容,内心的正直与善良使她更加耀眼;第三,我认为,她是一位值得让人尊重的一个平凡的劳动妇女,在她身上,有一种乡村淳朴美与勤劳的气息,她的淳朴耐劳是现在的我们所缺少的。每天,她早起晚归,身上还压着沉沉的担子,但她却从不抱怨,仍是从容的面对一切,靠自己的双手过日子。小说中,有几处描写的特别好,譬如,她背上担负得很重,甚至不能把腰挺一直,只如骆驼一样,庄严地一步一步踱到自己门口,说实话,我非常喜欢这句话,作者的庄严和一步一步踱到用的切到好处,写出了女主人公春桃是一位坚强有骨气有志向的让人心生敬佩之情的肯吃苦耐劳的劳动妇女形象;第四,我觉得春桃是一位有主见的,敢于冲破封建的思想观念的女一性一。在刘向高和李茂两个男人商量把春桃给谁时,春桃的一句我是我自己的和在她心中持续已久的信念咱们的事谁也管不了的支配下,她以自己的意志支配眼前的一切,安排自己的命运。
小说【春桃】表现了女主人公高尚的道德情一操一和道德准则,她的善良朴实,肯吃苦耐劳,不屈不挠,对美好生活的向往是那个时代以及当下所处的这个时代所需要的。整篇小说体现了作者的反封建的,向往自一由民一主的思想。
春桃读后感(二)
【春桃】写于1934年,是作者的后期作品,它以很强的现实一性一改变了作者早期作品充满异国情调、宗教色彩的倾向。
小说写了住仍春桃在一次战乱后的遭遇。在与结婚才一天的丈夫失散了四五年之后,她与另一个相依为命的同难者建立起了真正的感情,但就在这时她的前夫出现了,而且已失去了双一腿,沦为乞丐。他们在这难解的矛盾面前,几经波折,终于建立起了新的关系。在这里有矛盾,而没有争夺;有悲剧,而没有相残。促使他们结合在一起的是在共同的悲惨命运面前的相互体谅和依存。作者通过对这些情况的细致的刻划,谴责了战乱频仍的旧社会,展示了劳动人民美好的心灵、宽广的胸怀、善良的品质,从而也使作品显出了亮色。
春桃的形象塑造得生动感人。她朴实、宽厚、富有勇气,无论对以前的丈夫还是后来的一爱一人,她的出发点都不是封建的婚姻观念,也不是怜悯,而是出自内心的正直、善良和对同一命运的人相濡以沫的关怀,以自己的意志支配自己的命运,体现出积极进取的人生态度。虽然这一人物带有些微理想色彩,但作者却不是牵强地把这些外加于人物,而是通过现实矛盾的自然进展加以展示,细节均真实可信。对春桃感情生活的描写,尤其生动。作品取材新颖、情节独特,小说的结尾出人意表,语言也富有表现力,但稍嫌生涩。
小说写了主人公春桃再一次战乱后的遭遇。在与结婚才一天的丈夫失散了四五年之后,她与另一个相依为命的困难者建立起了真正的感情,但就在此时她的前夫出现了,而且失去了双一腿,沦为乞丐。他们在这难解的矛盾面前,几经波折,终于建立起了新的关系。促使他们结合在一起的实在共同的悲惨命运面前的相互体谅和依存。作者通过对这些情况的细致的刻画,谴责了战乱频繁的旧社会,展示了劳动人民美好的心灵、宽广的胸怀,善良的品质。
春桃的形象塑造得生动感人。她朴实、宽厚、富有勇气,无论对以前的丈夫还是后来的伙伴,她的出发点都不是封建的婚姻观念,也不是怜悯,而是出自内心的正直、善良和对同一命运的人相濡以沫的关怀。虽然这一人物带一些理想色彩,但作者却不是牵强地把这些外加于人物,而是通过现实矛盾的自然进展加以展示,细节均真实可信。春桃的遭遇是曲折和痛苦的,四五年前,在她结婚的那天,乱兵冲散了婚礼宴席;与丈夫失散后,在北京拾破烂时与一位同难者刘向高相依为命,他们过着平静而安宁的生活,后来失去双一腿的前夫闯进了他们的生活里,春桃毅然地把前夫李茂接回家里共同生活,表现出一个胸襟开阔和善良正直的女一性一的美好心灵。前夫的出现,使一向平静的生活顿时起了波澜,作者抓住这一不寻常的生活波折去挖掘人物的内心世界,她同情丈夫、一爱一恋她的伙伴,揭示了她真诚、坦率的一性一格。在名分问题上,春天发现出特有的刚强,她气氛地撕毁了前夫和刘向东私立的红契,维护了自己的人格。她勇敢地摆脱了世俗礼法的束缚,做一个独立的人。她声称谁的媳妇我都不是。作品塑造了这样一个具有美好灵魂和高尚情一操一的妇女形象,通过这一人物的塑造,谴责了旧中国造成的苦难深重的悲惨人生。
春桃读后感(三)
不能否认,自从母系氏族转变为父系氏族,女一性一每取得一点点权利,都要付出极大的代价。也不能否认,男一女平等在特别不平等的时代也存在着,如许地山小说【春桃】里的春桃。
小说讲述了春桃在战乱中与将入洞房的李茂失散,逃难到北京捡烂纸为生。为活下去,与逃难者向高相依为命。后李茂突然出现,以丢一了双一腿的乞丐身份。
春桃毫不犹豫把李茂带回家。两个男陷入尴尬,商量春桃该归谁。春桃此时显示出大不同。她认为,依赖人和掠夺人的,才会遵守所谓风俗习惯;依自己的能力而生活的,并不很看重这些。她坦然决定:一女二男同宿一炕。她说,我谁的老婆都不是,我是我自己。我不能由你们派。
驹于失散的多年的李茂,她说:一一夜夫妻百日恩,我不做缺德的事。今天看你走不动,不能干大活,我就不要你,我还能算人吗?
驹于共同生活多年的向高,她也没让他离开:若是人笑话你,你不会揍他?你露什么怯?咱们的事,谁也管不了。
经过李茂的上吊,向高的出走,春桃的坚守,最后两个男人决定,在北京城,向高是户主,李茂是亲戚;回老家农村,李茂是户主,向高是亲戚。
自古有一夫多妻,哪有一妻二夫的?原始的夫权和父权思想形成风俗习惯和道德观念,在春桃这里似乎不存在。她在独立生存以先,首先要自我保护。她的决定,不是女权主义的女权。女一性一的权利不仅仅是权利的平等和提高,更是道义和责任的平等与提高。还是自我保护的成立,这使她没有成为老舍笔下的月牙儿。
她内心有不自知的平等意识。真正的平等,不是俯就和争取,而是发乎于善良的本一性一。既非传统道德和宗教例律下违心谄媚,也不因掌握绝对的决策权,而无奈地丧尽善良。此时,她不但是两个男人的夫权和一爱一情的主宰,更是自己的主宰。她在乱世中,不但做到了生活上的独立,还做到的人格上的独立。
从春桃看,活下去是真理。感恩也是真理。男一女平等的概念显得苍白无力。她的境界高于此。让男人的夫权归男人,女人的女权归女人吧。生活是实在的,良心是感知到的。她听从了内心的召唤。
纠立、善良、担当。她的平等意识,就在于此吧。
佛学上有种说法,叫做涅磐。而人存在于世,会经历许多不如意,烦恼使人对真谛、无忧、解脱、实相、吉祥等等,产生了无休止的真诚渴望。涅磐便是对此简洁的概括。
王安忆长篇新著《启蒙时代》在文学的内涵之外,就给读者带来了对存在的哲理提示。王安忆这部小说,以细腻细密的叙写,将一部记忆之书,融入了一代青年的成长过程中,尤其是他们思维的无序和张狂、盲目和孤寂。这一显著特征,却又是依附在想有所作为而又不能的一代人的精神之中。记忆与真实,使《启蒙时代》具有了重要的文学价值。
《启蒙时代》文本宽厚纵深,远远超过了文字本身承载的内涵,作品叙事平缓,不急不躁,以王安忆式的叙事手段,演绎了那个年代那一特殊人群(高干子弟们)的真实生活,揭示了他们内心的脆弱和无能。南昌、陈卓然、小老大、安娜和舒拉们的青春,与社会躁动的行为、思维等混乱现象纠缠在一起。孩子们的心智的成长,被革命的激情催生得失去了常态,几乎是在一夜之间,他们都在红袖标的束缚下膨胀了,《路易波拿巴的雾月十八日》的文字,在文革制造出的社会背景下,对孩子们充满了诱惑,激励着他们迅速变成革命者。
于是,与家庭的碰撞、父子的碰撞、出身的碰撞、异性的碰撞等等成为可能和必然。他们对过去的记忆、对家庭的敷衍、对现实的无奈,终致整日无所事事。他们的思想承载着对社会,甚至是对世界的美好想象,人却蜷缩在小老大的沙龙里,徜徉在大字报的海洋里,骑着自行车穿行在灰暗、躁乱的大街上,在诗一般的疯狂中挣扎,试图颠覆传统人性中道德的质朴,却又无法塑造那新的模式,因为他们不知道那个未知是什么。他们用青年甚至少年的目光看世界,看生活,眼神迷蒙中带有天真和老成参半的焦虑、幻觉、不解与反抗;还因为他们随时被迫在社会主流与边缘间徘徊,父辈的身份、功劳、现状,决定着他们的存在。一切原生态的人性、道德和精神价值,在一夜间被革命替代为忠诚的混乱与毫无价值,随之,生命和日子也变得无价值,这便是启蒙的代价了。
大上海的繁华、南京的军营、皖南的乡村、革命的道路,作者从容往来于故事发生的核心。一切风土民情、一切来自民间的朴素道德、市井里弄居民的保守好奇、小姑娘们的纯真和妒忌,甚至连不断被自然侵蚀着的古旧民宅,都充满了叙事情趣,自然流露在作者的笔下,也注定使这部作品具有了更广泛的地域性、人群性的比照意义。我们曾经的生活,大都不能脱开那样的模式。
《启蒙时代》是一部需要认真去读的书,走马观花似地浏览或猎奇,无法贴近故事内核,也就无法理解作品的深层含义。这部书文本严谨,故事丰满,人物的身世,包括那些过场似的人物,无一不具有典型意义。看似是几个青年成长的琐碎经历,说是他们青春的启蒙,看过以后,才会感悟到,这原来是对我们失忆的及时提示。
青灰色的弄堂,几缕袅袅的炊烟,一簇攀出墙外的夹竹桃,和偶尔停在青瓦上的白鸽子。。。。。。。在王安忆笔下缓缓地铺成一幅画,这是上海四十年的风情,浓郁却夹杂着小市民的辛酸,散发着樟脑丸的味道。可是她笔锋一转,是十里洋场的灯红酒绿,夜夜笙歌,纸醉金迷的生活。王琦瑶在这儿长大,度过她沉浮变幻的一生。
其实我是很怜悯王琦瑶的,四十年前的她还是涉世未深的小女孩,她的世界只有从弄堂顶上的天空这么大,只能望见飞鸟飞过的痕迹。她总是习惯以高于同龄人的眼光打量这上海,决心过上另一种生活,其实她还是一个懵懂的少女,对于这个世界而言。面对突如其来的名利,她只能故作纯熟地应对自如。周旋于名利场,她失去了与她无话不谈的密友,失去了深爱她的男人。感情丰富的她一次次被伤害,最终死于非命。有时候我想,如果当初王琦瑶没有参加那次电影的选角,没有被突如其来的名利扰乱她原本安宁的生活,也许她的一生不需要像柳絮般随风摇摆,会在弄堂里洗衣,做饭,安度余生。这是一个好的结局吗?
可是四十年前的上海,处于变迁之际,日新月异的生活触动着每一个人。有千千万万的王琦瑶,渴望一夜成名,向往奢华的名利场。王琦瑶本来是幸运的,却也是不幸的。
看了《猴子摘桃》的故事,我想了很多,由这只聪明的小猴子想到了我自己。就拿这次期中考试来说吧,由于我的粗心大意,数学考试还差0.5分就得100分了,真是可惜!我后悔莫及!
记得那天考试铃声一响,同学们就像小鸟一样兴高采烈地跑回教室,准备好一本垫写的大书,安安静静地等待着老师来给我们考试。过了一会儿,老师面带微笑地走进教室,温和地说:“同学们真能干!今天表现不错!我预祝大家考出好成绩!”我们听了,心里美滋滋的老师开始发卷子给我们,还不时的提醒我们要认真审题,不要粗心,写完后要仔仔细细地检查,哪里写错了马上改正过来。我们听了,就安安静静地开始写起来。我写完后,经过仔细地检查,好像没有什么错误,我就趴在桌子上休息起来。老师看见了,提醒我再检查一遍,我充满信心地说:“我已经检查过啦!”
过了不久,下课铃终于“叮铃铃”地响了起来,我高兴地跳起来,心想终于可以交卷了。老师温文尔雅地站起来,声调柔和地说:“好了,时间到,请同学们把试卷有秩序地交到讲台上。”同学们听了,都争先恐后地把试卷交到讲台上。我心想,这次肯定又拿一百分!过了几天,老师终于把试卷发了下来!我看了看试卷,啊!怎么还差0.5分!唉,就是因为有一题填空题,我把“0”写成“6”了,真是太粗心了!
经过这次教训,我下定决心:以后不再这样粗心大意,我一定要改掉这个骄傲的坏毛病,跟细心交上好朋友。每当我想起这张就要得100分的卷子,我心里感到无比的难过。那天回到家,我垂头丧气地把这次期中考试的成绩告诉妈妈,妈妈忍不住地大声“夸”我是个“马大哈”!
唉,我今后一定要向聪明的小猴子学习,像它一样吸取教训,改正缺点,不断进步,努力向成功的顶峰迈进!看来,要想得到100分真不容易!这就是我和一百分的距离。
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