论语读后感5000字

世界上的书多若星辰，总有那么一些经典让人们不断地传阅。一个人想要获得成功，书籍就是他/她最可靠的朋友，阅读作品后，我对作者的想法更加了解，心中感触颇多，作品中那些触发思考和情绪的地方，让人不得不一吐为快！优秀的作品读后感怎么才能够写出来呢？经过搜索和整理，小编为大家呈上论语读后感5000字，希望对你有所帮助，动动手指请收藏一下！

论语读后感5000字

子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。

子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。这话有两个解释：一是晏平仲这人善于交友之道，与人相处时间越久，越让人感到尊重；另一个解释是晏平仲这人善于与人交往，与人相处越久，越对别人尊重。

驹于第二种说法，我倒有一个切身的体会。

话说浩然居士到这单位两年了，与一些同事渐渐熟识了。有一天一群同事没什么事，在一起闲侃，其中一位同事姓蔡，当时他拿我打趣，忽然我想起一事，记得以前看书，说有人给曾国藩写过一副对联：天子预开麟阁待，相公新破蔡州还。有人说以麟对蔡，对仗不工整，曾国藩气愤地说，蔡是灵龟，以灵对灵，有什么不工整？后来我查了字典，蔡字确实有龟的意思。

于是当时灵机一动。就拿他的姓名开涮，说知道蔡姓的来历吗？古汉语中，蔡是龟的意思朋友，你知道我说完后的结果吗？对了，那人勃然大怒，不欢而散。回头一想，这事确实是我不对，因为我犯了说话的大忌没有顾及人家的尊严。后来就找机会向这名同事表示了真诚的歉意。

语言就像是一把倚天宝剑，拿在武功高的人手里，可以行侠仗义，可以铲恶除一奸一。但是最可怕的就是让一个小孩子拿到这把宝剑，他可能会随意挥舞，一不小心就会害人害己。

看看上面的现金句一言可以兴邦，一言可以丧邦！这是对语言的重视，敏于事而慎于言这是对语言的态度。

在古代，有人主张干脆就少说甚至不说话，我想现在来看未免可笑。我们应当尽量成为语言的高手，让它为我们的生活服用，只是与人说话时要慎重，不论是单独谈话还是在众多的场合，都切记千万不要信口开河，就像一个拿着宝剑的小孩胡乱挥舞！

另外还有一事要注意，中国人过去有句话讲，熟而忘礼，这真是人的通病，我们对初认识的人，一般来说都能做到慎言，但是一旦日久天长，相互熟悉了，有时就无所顾忌了。其实不管是熟人还是生人，说话时都要维护人家的尊严，要慎言。所以要学人家晏平仲善与人交，久而敬之！

这一点浩然也做得不好，说出来这些心得，与大家共勉吧！

子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？ 子路终身诵之。子曰：是道也，何足以臧？

【易经】上说：天高地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。不错，古人所言不虚， 我们的社会并非平等，而是有贵有贱，有尊有卑。过去不是说三教九流吗？就是说人也是分三六九等的。

何者为尊，有权者为尊，何者为贵，有钱者为贵。既无权又无权的小民，自然要自卑而下贱了。所以饭店的服务生见了经理难免唯唯诺诺，门卫见了大款总要点头哈腰。像子路这样，穿着破布袍子和有钱人在一起，不卑不亢，实在难得。

要我看，尊卑贵贱虽然是一种事实，但却是最不合理的地方。老子说天地不仁，以万物为刍狗。在上天的眼里，人都是平等的，每个的生的时候，没有唅着金子出生的，死的时候，上帝也不会为大款高官派专车。所以在上帝的眼里人并没有贵贱之分

我们人类号称是万物之灵，其实从亿万年的眼光看，我们人类何尝不是宇宙中可怜的过客？宇宙永恒，人生有限，有这样石火电光中论尊卑贵贱，有什么意义？

所谓的尊卑贵贱都是以势力的眼光看的结果，其实一个人干什么，能做多大的官，发多大的财，自己能把握的不多，不能不承认有很大的命运因素。所谓富贵莫强求是也。但是从人一性一上来看，就是众生平等，没有贵贱区别。

可是现实世界，毕竟是一个尊卑的世界。这也是个事实。陶渊明当县令要接见上司，就得卑躬屈膝，可是他终于不愿为五斗米折腰，于是隐居了，这是惹不起躲的起的哲学。多少有点消极逃避的味道。相比之下，子路既不躲起来隐居，又不卑不亢的与权贵交往，这样的境界要更高。

怎样达到这样的境界？不忮不求，何用不臧是也，就是保持平常心，凡事通过正当的努力，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的独立。所谓人到无求品自高。

与西方人相比，中国的尊卑意识更强。还记得有一位作家出国后，看到白人青年器宇轩昂的干着清扫工的活，清理着草坪；看见门卫不卑不亢地为大人物开门。觉得非常惊讶。其实如果承认生命是平等的，这就没什么好奇怪的了。不管人是干什么的，本质都是一样的，况且小人物能把自己的工作做好，不偷不抢，能安身立命、养家糊口就很了不起了，有什么好自卑的？这一点，我们真应当向人家学习。

所以，见了大人物，见了大款，不要自卑，要有自己的尊严。生命是平等的，人一性一是平等的，为什么要自卑呢？小人物有小人物的命运，但小人物也有小人物的自尊。我们没有钱没有权，这的确不是件另人高兴的事，但如果既没权又没钱，再没有了尊严，那岂不是更输得一干二净了。

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心欲，不逾矩

（一）

以前刚读【论语】的时候，最喜欢最后一句，前面其他的几句都忽略掉了。后来渐渐的发现，其实算算看，从志于学，到而立，到不惑，在真实修养上，都非常不容易的事。当然，最喜欢的，还是最后这句，从心所欲，不逾矩。

庄子里有一这样段：惠施说有个大树很大，但是什么用也没有，说庄子的学说就是这样，不被世人所容纳。庄子说，你有这样的大树，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下不夭斤斧物无害者

庄子的文辞非常美，可是仔细一想就会知道，这段话，本身就像惠施的批评一样，大而无用。为什么这样说？你看，树可以找得到无何有之乡，广漠之野其实严格来说，树都很难找到这样的环境人能吗？谁能离开其他的人独自生活？谁也不能，就像电一影【东方不败】说得那样，令狐冲要退出江湖，任我行道：有人的地方就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖，你能逃到哪里副去？（注1）

向往自一由是人的本一性一，但是现实的社会又充满种种有形的无形的规矩，让人不能逾越，比如各种法律、风俗、礼数等等，这固然是社会所必须，但确实又让人感到约束，于是生活中总有许多想做的事而不能做，想说的话而不能说，这也是人生的一种痛苦吧。

驹于这样的种种有形的无形的规矩，有几种态度。硬是反抗，是一种，比如像有一句话说不自一由，毋宁死就有抗的味道。再一种就是屈从，彻底放弃自我，完全随顺社会。再有一种就是逃避，比如陶渊明似的形形色一色的隐士。

浩然觉得这几种态度都不如孔子的从心所欲，不逾矩境界高妙。孔子人这句话，实在是人生的最高境界，值得向往。因为他既成就了内心的自一由，又不违背世俗的规矩。

（二）

这句话也是许多艺术门类的高妙的境界。

拿围棋来说吧：初学围棋，一定要学定式，要背、要记各种变化，但围棋手无不向往行云流水的境界，可是，新手却只能老老实实地用定式来应对种种变化。

但一个新手渐渐成了高手的时候，他可能有一天就开始自创新招了，开始不走定式了，可能一开局就往天元随手下一子呢。对于对手的招式，他不会背定式去应对了，他会分析这棋到底是怎么回事，然后决定下在什么地方。这时，他会觉得棋怎么下都可以，于是很可能走出许多定式上所没有的东西，让人一大吃一惊。这时他就能体会出行云流水的意境，也能享受从心所欲的快乐。

但是这个高手继续成长，也许有一天，又到另一境界：下棋时，依旧是从心所欲、见招拆招、行云流水，但是应对的招数，在别人眼里，就是某定式中的招数而他自己却浑然不觉，早已忘了定式。这就是从心所欲不逾矩的境界。

再比如，初学琴的人一定要练习种种姿势，种种指法，这令初学者非常痛苦。但是真正的大师在弹琴的时候，会时刻留心指法或姿势之类的规矩吗？不会的，他只是全身心投入到曲子里，享受音乐的美妙之旅了。但是，从别人的眼睛来看，他的指法不会错，姿势也不会错。这也是从心所欲不逾的表现吧。

子曰： 父母一之年不可不知也，一则以喜，一则以惧。

这是孔子在论孝道，关于孝道，在论语里是个非常重要的话题，在中国的传统文化里，孝道也占非常重要的位置。所以论语里有很多处都在讲孝道，什么父母在，不远游了、什么三年改父之道，可谓孝矣了。

朋友，你发现没有：中国古语说父慈子孝，为什么在论语里，只看到关于子孝的讨论，却看不到关于父一爱一、母一爱一的内容？你看吧，一句你都找不到啊。

为什么孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，父母一爱一子女是天一性一，不须要提。尤其中国的父母，对子女更是一爱一的深，只是他们很少直白的表达出来而已。

就拿我自己来说吧，当我真正体会到父母一之一爱一的时候，我已经二十四、五岁了。记得再那以前，我的父母对我的生活处处一操一心，象其他父母一样，这种一操一心往往太过份了。我反而觉应自一由受到了干涉，就像其他大多数的子女一样，甚至对父母有一种反感。

当我二十四岁那年，忽然生了一声病，急病，心律非常快，而且非常难受。家里人惊惶失措，急忙送到地方医院，大夫怀疑是心脏一病，说观察一晚上，第二天转到本地最好的一家医院去。我就躺的病床上，母亲就在我身边，那天晚上，她怕我出事，一一夜没有合眼，现在忘了当时的原由了，反正后来她说了那样一句，孩子，你要挺住，要是你出了什么事，一妈一活着也没什么意思了。我实在想不到平时很少言语的母亲、总是对我很严肃的母亲，会说出这样的话。当时我才忽然间感受到，在这样一个世界上，在另一个人的心里，我，竟然是这样的重要，我的生命，甚至就等同于她的生命，这个人就是我的母亲。那时我的心里非常难过，我强做平淡的说，生死有命，要是我真有个三长两短，您就当从没有养过我好了。她，摇了摇头说，你不要再说了，当时我没有看到她流泪，但是我真的能感觉到闪烁在她心里面的泪光。

后来，我去了哈尔滨治疗，快出院的时候，父亲陪我去门口的一家药店买药，因为这种药医院也没有，当时大夫开了三种药，有贵的也有便宜的，父亲到了药店后，毫不犹豫的选择了贵的那一种。那几天，父亲正患感冒，成天咳嗽，我说正好你也买点感冒药，他说行，于是热情的服务员一会就把十多种的药放到桌子上，可是父亲挑来挑去，只拿了一盒止咳药，其他的都不要。我说不行，光是止咳不行，得加上感冒药，服务员也跟着劝，可是他很固执，就是不听，匆匆就去交款了。我对服务员说，真不好意思，他这人太犟了。服务员边收拾边说没关系，接着感慨的说，小伙子，我在这卖了十多年的药了，据我观察，大多数老年人给年青人来买药，都是挑好的、挑贵的，自己买的时候，都是挑便宜的。那时我回头看了父亲一眼，他正走向款台，只能看到他的背影，那时我忽然一下子想起了上学的时候学的朱自清先生的【背影】父一爱一总是那样深沉含蓄。

所以我的感觉就是父母对子女的一爱一几乎是一种天一性一，尤其在中国，不怕父母对子女没有一爱一，只怕一爱一得太浓。但是中国的父母不象外国人那样直白外露，不到特殊情况下，子女常常感受不到。所以有时我甚至感谢那样的一次病痛，让我能够知道我的父母对我一爱一得何等之深。

所以论语也没有关于父母一之一爱一的讲述，实属正常，因为实在没有必要去讲。须要讲的是对孝的提醒，为什么呢？因为痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了！你看，就拿孔子说父母一之年不可不知，这好像是在说费话，子女怎么会不知道父母的年龄？那你可是试试，走在大街上，随便问一个人，你家孩子多大了？他一定会给你一个一精一确到月份的答案，但是你问问年青的人，他的父母多大？是哪一年生的？你自己看看有几个能答上来的？

父母一之年实际是代表了子女对父母关心多少的问题。

检讨一下吧，父母那样的关心我们，而我们对父母的关心有多少？知道父母是哪年生的吗？知道他们喜欢吃什么吗？知道他们一爱一看什么样的节目吗？知道父母内心中的希望吗？

论语里说，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去关心自己的老父老母。

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读后感800字：《论语》读后感

闲来无事，掐指一算，自余去年习《论语》，至今已有一载有余。除过背了“乡党”，“先进”等几篇以外，竟无甚感触。正暗暗哀叹时，周礼不禁触动了我，遂意欲小议周礼。在此不敢高谈阔论以充学者，实只乃表我之浅见也。 礼，乃中国古代社会生活的重要组成部分。

周礼，即周朝时期发展起来的，建立在维护统治者利益的基础上，并束缚人的思想和社会活动，调整人们行为规范的总和。 周礼，和礼法、祭祀于一体。所谓礼法者，即法纪与礼仪。法纪即法律。礼仪，即礼节与仪式。何谓祭祀?即备供品向祖先致祭行礼，表示崇敬并求保佑。于是乎，周礼既为维护统治者利益的道德标准，又是法律规范，形成了礼律相通的礼教。

即礼允许，法律亦允许;礼不允许，法律亦不允许。所以，周礼巩固了统治者的权威，这大概也是周公制礼的真实目的吧：巩固年幼的成王政权。 为什么说周礼是统治者巩固和加强政权的工具呢?因为它强调阶级性与等级性的差别并且设计了一套繁琐的程序来维持这种差别。正如荀子曰：“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也。” 周礼要求必须亲爱以父权为中心的尊亲属，使亲者贵，疏者贱。此谓“亲亲”。 周礼还要求下级必须遵从上级，特别是周王。严格规定上下级秩序，不得犯上作乱。又有“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，讲的是一个卿大夫冒用皇帝规格的舞蹈，孔子认为不可原谅。此为“尊尊”。

周礼维护父权中心的社会，特别歧视妇女。“幼从父兄，嫁而随夫，夫死随子。” 看罢礼法，再来看看祭祀吧!“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：‘女弗能救与?’，对曰：‘不能。’，子曰：‘呜呼!曾谓泰山不如林放乎!’”就是说一个大夫级的人物，却祭皇帝才能祭的山，所有人反对。这说明不同等级者的祭祀也不同，绝不允许僭越。 撇开礼的等级性和差别性束缚不谈，其实践过程更是莫名其妙，程序繁琐，如诸侯每月初一杀一头羊举行祭祀，表示‘听政’开始;国君祭祀赐的肉不能过夜……。

从这些话中，我们不难发现统治者是如何利用礼来压迫人民：周礼强调等级性、差别性和程序繁琐性，并且极其严格地维持这种等级差别，决不允许任何人僭越，如果违反，轻则受众人谴责，重则受刑罚制裁。 周礼因身份等级不同而不同，所以，周礼不是一种公平的社会规范。它不仅表现对被统治者的束缚，更是表现了统治者们不同的等级关系!只可惜，当时的人们没有一点觉悟，对礼的束缚毫无察觉，并认为能稳定社会秩序，促进社会发展。

连圣人孔子都说：“郁郁乎文哉，吾从周。” 当然，我们也不能将周礼全盘否定，在当时的社会，周礼还是在一定的程度上缓和了当时的社会矛盾，毕竟“礼崩乐坏”不是好事。同时周礼还形成了古代华夏文明的精神渊源。总之，我们要以历史的眼光去剔其糟粕，汲其精华。

读后感300字：《论语》读后感

古语有云：“半部论语治天下。”靠的是什么?是论语中的大智慧!如果我们能在圣人的大智慧中陶冶自己的身心，大者能对事业有所帮助，小而解决人生的各种问题。《论语》被称为“东方之圣经”，而孔子也被誉为儒家圣人。《论语》是孔子的弟子们记录师傅孔子的一言一行积累而成。班固的《汉书艺文志》道：“论语者孔子应答弟子时人及弟相与言而接闻于夫子之言也。当时弟子各有所记。

夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。《论语》警示后人：遇到困难的事情，要果断采用恰当的处事方法，使事情成功解决。在2008年北京奥运会开幕式上，正是儒家圣人“孔子的三千弟子”在一幅缓缓展开的、巨大的画卷上，引吭高歌：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎……”这正是中国文化的精髓啊!这些精彩的表演，场面是何等的壮观!何等的气派!使全世界多少外国友人叹为观止。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑、五十而知天命、六十而耳顺、七十而从心所欲，不逾矩。”“三人行，必有我师焉。”“温故而知新。”这些脍炙人口的名篇名句，每天读一点《论语》，琅琅上口，我们从中汲取一些人生的智慧，体悟生活的快乐与幸福。

日积月累，不仅具备了更为拓展的知识结构，也将善于把他人的智慧变成自己的智慧，以此提升自己的文化品味和生活质量。

读后感400字：《论语》读后感

今天，爸爸买了一本《论语》。刚开始，我觉得没意思，就没在意。

下午，闲着没事，我随手翻了翻，觉得有点趣，就静下心来认真地读了几篇。我是越来越喜欢这本书了，其中第一篇给我的印象最深，文章这样写道：“学而时习之，不亦说(同悦)乎?”意思是说“学习以后，能在一定的时候温习它，不也感到很高兴吗?”这正是我学习上应该做到的。在学校，老师每天都会给我们讲授很多知识。我没有过目不忘的本领，时间一长，就会忘记许多。如果经常翻开书温习一遍，就能牢牢地记住。记得有一次听《超强记忆学习法》电视讲座，那位老师这样教我们：一堂课下来，下课时用三十秒回忆本堂课学习的重点;一天下来，花三分钟回顾这一天学习的重点;一周下来，花十分钟回忆本周学习的重点;一个月下来利用一小时回忆本月学习的重点。他所说的正是“学而时习之”的道理，学习的乐趣正是因为记住很多知识而得到快乐，也就“不亦乐乎?”了。

我爱读书，更爱读《论语》这样的好书。