伤寒论读后感

开卷有益，闲暇时读一本好书，添一份雅趣，长一份才智，享一份快乐。人在阅读的过程中，知识与能力在同步增长。在认真品味作者写的作品后，相信您收获一定不少，这个时候就可以将我们感悟和体会用读后感的方式记录下来，那么该要如何写好作品读后感呢？下面是小编精心收集整理，为你带来的伤寒论读后感，为防遗忘，建议你收藏本页！

伤寒论读后感

本学期跟着伤寒教研室的老师学习伤寒论，受益匪浅。

举个例子，我有个朋友前段时间出现头痛，恶寒，流涕，无发一热，不恶风，电话给我，我认真一想，这不是麻黄汤证吗？加之我朋友有多囊一卵一巢的病史，体质不好，曾看李可的书籍说可以加巴戟，于是麻黄汤加巴戟，把方子发过去，3天后我朋友给电话说感冒已好，并且没有了以往感冒完后的疲乏感，那时，很有成就感。觉得【伤寒论】是一本非常好的书，那如何能进一步读好它？

首先，我觉得学习【伤寒论】，注意其方证很重要。【伤寒论】的主要方证源自【汤液经法】，其主要内容是继承和发扬、论述了这些方剂的组成和其适应证。分析【伤寒杂病论】，其主要内容是六经辨证和辨方证，尤其注重辨方证，近代经方大师胡希恕曾提出：辨方证是辨证的尖端，是在强调一经方理论的特点。【伤寒杂病论】对每一个方证，论述非常一精一详，既说明其主要适应证，也详述其禁忌证及类似证、鉴别证。例如【伤寒论】就有20多条提到桂枝汤。对一个方证论述如此一精一细，是在告诫后人辨方证的重要一性一，同时也告诉人们，在辨方证时，要注意到证的病位在表、在里，还是在半表半里，证候的病一性一属一陽一还是属一陰一。如【伤寒论】第56条：伤寒不大便六七日，头痛有热者，与承气汤，其小一便清者，知不在里，仍在表也，当须发汗；若头痛者必衄，宜桂枝汤；第164条：伤寒大下后复发汗，心下痞，恶寒者，表未解也，不可攻痞，当先解表，表解乃可攻痞。解表宜桂枝汤，攻痞宜大黄黄连泻心汤；第148条：伤寒五六日，头汗出，微恶寒，手足冷，心下满，口不欲食，大便硬，脉细者，此为一陽一微结，必有表，复有里也。脉沉亦在里也，汗出为一陽一微，假令纯一陰一结，不得复有外证，悉入在里，此为半在里半在外也等。根据证的情况、特点，在表属一陽一热实者为表一陽一证（太一陽一病），在表属一陰一寒虚者为表一陰一证（少一陰一病），在里属一陽一热实者为里一陽一证（一陽一明病），在里属一陰一寒虚者为里一陰一证（太一陰一病），在半表半里属一陽一热实者为半表半里一陽一证（少一陽一病），在半表半里属一陰一寒虚者为半表半里一陰一证（厥一陰一病）。这就是张仲景在辨方证过程中，总结出的六类证候，也即后世所称的三一陰一三一陽一、六经，从而形成了六经辨证理论，这一理论又反过来指导辨方证，使【伤寒论】成为六经辨证、辨方证的完整的经方理论体系。仲景从反复临床实践中认识到，某方剂的适应证是辨证的关键，药与证相应是治病的关键。

例如桂枝汤的适应证是：发一热，汗出，恶风，脉浮缓。桂枝加葛根汤方证为：发一热，汗出，恶风，脉浮缓，项背强几几。一味药物的不同，意味着相应的适应证不同，甚至药味相同，用一药剂量不同，其适应证也不同。所以指导应用方证的理论只能是辨方证的一元论，即有是证用是方。最后还是要从方入手。一个方一个方的研究细心体会它的病因病机在何处，为何如此组方，为何同样的症状，却要以不同的方处之，。比如头痛，发一热，恶风，汗出，桂枝汤主之，为什么头痛？为什么发一热？为什么恶风？为什么汗出？必须一一找出所以然来，头痛者因伤于风者，先犯太一陽一，头为诸一陽一之会，太一陽一又有巨一陽一之称，所以头痛。发一热者，风与卫搏，风与卫皆为一陽一，二一陽一相搏，则发一热。因伤于风者所以恶风矣，汗出因营卫不和，卫强营弱。所以桂枝下咽，一陽一胜则毙。

伤寒不可如读小说，。必须要在一个字上寻其不同之处。比如伤寒论中，常有反发一热脉反沉细之语中的反字，这一个反字就提出了，反，就是不应的意思，不应出现的症状现在出现了，就是不同之处，学者自续留心。比如大青龙汤证：伤寒，发一热，头痛，脉浮紧，烦躁，大青龙汤主之。与麻黄汤证相比较：伤寒，头痛，发一热，一身尽痛，麻黄汤主之。大青龙汤的症状其实与麻黄汤并无二致，而方中亦是麻黄汤中加石膏如鸡子黄大，为什么加石膏？就要从烦躁二字上寻病机了，烦躁多为一陽一明热症，正因为有太一陽一症与烦躁并见，说明太一陽一与一陽一明合病，则一发表之寒，二清里之热。这就是大青龙汤的病机所在，若读伤寒论每一个方，都能如此寻出病机所在，那你不是伤寒在大家，但也是学有所成了。还要注意轻重之别，大青龙汤与麻杏石甘汤俱为发表清里之剂，而石膏之用量大不同。为什么？因为大青龙汤是表寒重，里热轻，所以石膏才用鸡子黄大，而麻杏石甘汤则是表寒轻，里热重。值得一提的是日本的小柴胡汤事件。20世纪70年代初期，日本的津村顺天堂制成了小柴胡汤颗粒制剂，同时东京近畿大学有地滋教授发表了津村小柴胡汤颗粒对慢一性一肝炎有治疗效果的报告，一时间在日本引起了轰动。小柴胡汤制剂成为了畅销药，舆论认为日本汉方走向现代化。短短几年里，津村顺天堂成了世界注目的制药企业，财富积累走向顶峰。但自1987年不断报出小柴胡汤引起间质一性一肺炎的新闻后，津村顺天堂于1997年破产，2000年其社长津村昭被判刑３年。对这一事件，一些人认为这是小柴胡汤的副作用事件，而日本的中医界人士则认为，这是没有遵守中医辨证论治的结果，并且揭露出有地滋不让年青人学习【伤寒论】，并且强调慢一性一肝炎、肝硬化患者有关小柴胡汤的证消失了，还要长期服用小柴胡汤、汉方药非常安全，长期服用也没有问题的错误论调。这说明，不辨方证，只是根据西医的诊断就给服小柴胡汤制剂，是造成所谓的小柴胡汤副作用事件的根本原因！这一历史的教训，说明了辨方证的重要一性一，即所谓辨方证是辨证的尖端。

其次，学习【伤寒论】，药量也很重要。还是以桂枝汤为例，桂枝，白芍，甘草，生姜，大枣五味，非常平常。但只这五味药在伤寒中的变局是最多的，桂枝或加其量，或加其味，或减其味，真是让人眼花缭乱，难以适其所以。比如桂枝汤加桂枝量，则为桂枝加桂汤，加芍药量则为小建中汤，去芍加附则为桂枝附子汤，去桂又为芍药甘草汤，其他的有麻黄汤类方，承气汤类方，泻心汤类方，总结体会相类方之间的主治和药味药量的区别，再结合多看书，也会有所收获。

再次，学习【伤寒论】，药物的煎煮法也很重要。就拿麻黄而言，【伤寒论】中用到麻黄的方剂共有7首。7方用麻黄虽皆是先煎，但先煎之中还有略有差别：一是麻黄汤、葛根汤、小青龙汤等，都是先煮麻黄，减二升，去上沫；二是桂枝麻黄各半汤、麻黄升麻汤等，都是先煮麻黄一两沸，去上沫；三是麻黄连轺赤小竟汤中先煮麻黄再沸，去上沫。由上可见，麻黄在不同的方剂中的煎煮时间是不一样的，也就是说对于不同的病症，仲景采取了不同煎煮法以使药物达到最好的疗效。茯苓要先煎的很少见，但是在【伤寒论】中茯苓桂枝甘草大枣汤后却明确指出：上四味，以甘烂水，先煮茯苓，减二升。由于现代科技的发展，以及人们生活节奏的加快，古老的中药煎煮法似乎已经过时了。现在通常都是用机器煎煮，虽然省事省时，但是药物都是一股脑地投下去了，先煎、久煎和后下的不同效果就很难体现了。也有患者在自己家中煎煮，这样虽然能够区分先煎、久煎和后下，但是即便是先煎，如上所述，也是有差别的，这种差别恐怕很少有患者能够掌握。今人为了省事，煎煮中药时大都一概等同视之，虽然煎煮省事了，但是中药的效果却大大降低了，以前吃三剂就能好的病，现在也许要吃上七剂，中医的疗效也就无从保证了。仲景当年写书时尚无纸张，故【伤寒论】中语言比较简练，但是为何在煎煮法上，仲景花如此之多笔墨？由此可见煎煮法之重要一性一。

在学习和实践的过程中，我觉得还要注重伤寒方剂的服用方法。比如在桂枝汤证中，服药后须服热稀粥一升余，为的是益胃气以助药力发汗，还要温覆令一时许，覆盖衣被，温助卫一陽一，利于发汗。这是个发汗的好方法。我也曾单用这个方法治好我自己的感冒。那是前2个月，我那次刚开始感冒，有点鼻塞及怕冷，当时正在上班，没药吃，有点辛苦，因为怕冷，我就多喝热水，想暖暖身，喝到第三杯还是第四杯热水时，微微觉得身一体发一热有汗，怕冷的感觉慢慢减轻，同时无意中发觉，鼻子也没那么塞了，当时一个激灵，无论太一陽一中风还是太一陽一伤寒都强调汗解，那如果我能让自己出汗，这感冒就应该好得了，说句不好意思的话，我自己也不愿意吃苦药，心想就用热稀粥法吧，打个电话给家人，让她们煮粥给我，想了想，要求加点葱白一起煮，解表散寒嘛，中午回到家里连喝俩大碗热粥，接着盖被避风焗汗并睡觉，嘿嘿，一个中午觉，病好了。

【伤寒论】博大一精一深，希望我能通过不断的学习努力，灵活应用不同的方法，做好治病救人的工作。

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朋党论读后感

朋一党一论读后感（一）

前日，翻看汉文经典篇章，重读朋一党一论，赞叹文章简短明了概括一精一辟之余，更因为他叙述的道理深为感触。大学时代看它，是因为被作者的文笔所折服，今天看它，却和那时的心态大为同，其中表达的思想，显示了作者经过了多少思考和总结，意味深长，其规劝之道，值得今日之人广为借鉴。一精一辟章节，摘录如下：

臣闻朋一党一之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋；此自然之里也。

然臣谓小人无朋，惟君子有之。其故何哉？小人所好者利禄也，所贪者财货也；当其同利时，暂相一党一引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽绝交疏，则返相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所形者忠义，所惜者名节；以之修身，则同道而相益，以知事国，则同心而共济，终始如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

贴切的描述，短短几句，讲出了君子与小人之交的深刻含义，虽然在发展社会的今天，再用简单的君子小人之说来概括人际交往显的片面，不过从段时间的交往及实际生活来看，贴切之意丝毫未减。小人因为利益而成为朋友，小人的追求是利益和金钱，当利益和金钱来临时，他们成为了朋友，当这些得到的时候，他们甚至成为了敌人。对于索取和欲一望的无限追求数千年来，几乎遵循了相同的模一式。而君子，为了发展和事业，为了梦想和追求，一精一神享受的追求在许多时段内占据了上风，而欲一望的满足在衡量之间得到控制，这就是所谓的理一性一把。

大概也因为这样的原因，人们才说只有永远的利益，没有永远的朋友。而这句话更被国际关系用为惯例。成为国际关系变化衡量的一个重要参考。

是非好坏之间，是辨证存在的，没有绝对的界限，只有对一个利益群体而言进行相对的判断，所不同的是，在维护和取得利益的方法有所不同而已，而这些方法和过程才反映了一个人行为判断的重要参考！

朋一党一论读后感（二）

天下之事，岂可一概而论，必有其辩证也。凡一物，用之众人则为利，用之一人则为害。凡一事，观其过程，察其动机，利害之论，实难断矣！

朋一党一之争，古来有之。然并非一无是处。朋一党一者，有君子之朋，有小人之朋。君子之朋者，修养自身，可相互提高，成就事业，可同舟共济；小人之朋者，以利禄相附，见利争先，利尽交疏。

故凡成大事，欲建功于当世者，莫不以成就君子之朋，斥退小人之朋做为政之根本也。昔者汉武帝征伐匈奴强敌，亦先用董君罢黜百家，独尊儒术之议，统一思想，举国一心，而终败胡数役，鲜有二心者。唐太宗麾下谋臣如云，举凡一事，各有所见，然太宗终能使得上下一心，而谋臣之间，亦专以事物针锋相对，从不做攻击人身者末流之争，诚为君子之朋矣！

然后世帝王，以为平衡之术可玩群臣于鼓掌之间，使得清流实权间杂朝堂，诚为守制之君而非开拓之主也。嘉靖皇帝尤好道术，不以全力经略天下，而思省时便利之法，使严嵩父子与海瑞之流同处朝堂，以相互制衡。近世蒋公，最善制衡，仅以中统军统之互相掣肘，即已失用间之先也。此二人者，或糜烂天下，或身死国灭，不为朋一党一之戒乎？

故曰：朋一党一之争，擢拔君子，黜罢小人。用君子之朋，则成就大业，用小人之朋，则分崩离析。故曰：万物皆有善恶，唯明达之人，乃善用者也。

朋一党一论读后感（三）

一个王朝进入衰暮晚景，总是积弊深重，内外上下的官员跋前踬後，动辄得咎。为了私利，也不排除为了良心，官员们一党一同伐异，争吵不休。为了置对方于死地，最有效的办法就是诬陷对方为朋一党一。

因为皇帝最怕朋一党一。有了朋一党一，皇帝甚至会怀疑亲眼所见的一头鹿究竟是不是一匹马，更弄不清外省、基层的是非曲直；有了朋一党一，皇帝的陟罚臧否就会混乱，被一部分官僚所俘获，最终丢掉宝座。所以，皇帝对朋一党一总是严加防范，坚决打击，中外皆然。

欧一陽一修与范仲淹走得很近，难免招致物议，被指为朋一党一。历朝一党一争，总是一个迅速极化的过程。两个人可能本来素不相能，但既然被指为一伙，也只好相互提携了。政治与外交是一样的，孤立就意味着死亡。就像今天网络上左右交讧一样，朋一党一之争让舆论僵化激烈，是社会病态的表征。

于是欧一陽一修写了【朋一党一论】，他把朋一党一分成君子之朋与小人之朋，落入儒家俗套。农耕帝国的人总喜欢自居君子，然後胜者通吃，剥夺失败的小人的名誉、财产及生命。互相进行道德指责，无法说理，只好动粗。商业文明的人则不然，承认人既有神一性一亦有兽一性一，时而为君子，时而为小人，这样，能把自己的利益讲透，把彼此的共同利益讲足，从而进行合作。一旦利益受损，便会反目成仇！这是朋一党一的共一性一！

《论学习》读后感

我时常在学习这条道路上迷茫，不知所措；有时甚至会怀疑我为什么要学习；学习有什么好处；为什么要读书好多好多的令自己烦恼，却找不到问题的答案。

不能说为自己的父母学习，而我们也没有像周恩来那样，信誓旦旦的说为中华崛起而读书。毕竟我们眼中的世界还非常小。这一切一切的难题一直困扰着我许久许久。开心时，就能忘掉一切，并常勉励自己要好好学习；难过时，那噩梦般的问题紧缠着我。

我们到底读书是为了什么，到底有什么目的，让我们对学习不离不弃呢？

《培根随笔》是一本关于培根对于某些观念、问题的自己的想法和看点。里面就有一篇《轮学习》。这里面就这样说到：

读书学习是为了获得享受，培养斯文的气质，培养发展的才干。他所获得的享受，主要是表现在独处的时候；斯文的气质，主要表现在谈吐上；所发展的才干，主要表现在处理事情的决断上。因为，经验丰富的人固然能做事，也许还能洞察细节末枝，但统领全局和运筹帷幄上的才干，则只是出自那些博学的人士。

读到这儿，我不禁联想到当今的社会，只有你有学问，不愁找不到好工作；你有气质，谈吐大方，为人谦逊，人人都会尊敬你，爱戴你；你有才干，才不会被人轻视，你可以借着自己的真实才干获得自己喜欢的工作。学习对我们来说是有用的。

读书的目的，并不只是为了提出相反意见和进行驳斥，也不是要完全相信书中的内容，将其视为真理，也不是为了寻找谈资，而是为了在心中进行衡量和斟酌。

而我的学习却是死脑筋，十分的喜欢吹毛求疵，往往少了省查和思想，更别提什么衡量和斟酌了。而读书应该有选择地阅读。有些书应该粗读，有些书则应该细读和精读。我往往喜欢那些故事情节较重的小说，而不是被冠上名著之称的那些书籍。每当我读完小说时，则有种看了一部电影一般，毫无收获，只当看完了一篇故事。而我现在才发现我当时错的多离谱。我不应该对名著产生抵触，丝毫不愿意去阅读。我可以学学里面的有用的知识，而那些小说则可以当做休息的娱乐节目，可以安安静静的看一篇故事。

学习使人变得充实，讨论使人变得机敏，写作能够使人变得精准。

一个思维不能够集中的人，可以研究数学；不善于推理的人，可以研究法律案例；缺乏分析判断能力的人，他可以研习形而上学这种心灵上的缺陷，都可以通过学习来得到改善。

这样说来我的难题解决的差不多了。这样来说学习很重要，我觉得我豁然开朗了，学习上的难题都不算什么，因为我有伟大的理想，我要获得享受，拥有斯文的气质和傲人的才干。

论真理读后感

论真理读后感一：《培根论人生--论真理》读书笔记

（886字）

“真理是什么东西？”彼拉多当年玩世不恭地取笑说。他提这个问题是不指望得到答案的。世人多数心随境变，他们认为坚持一种信念就等于自戴一种枷锁，会使思想和行为无法自行其是。虽然作为一种学派的怀疑论早已消逝，但持这种观点者仍大有人在——尽管他们的观念未必像古人那样清晰而透彻。

使人们宁愿追随诡言，而不去追求真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，也不仅由于真理会约束人的幻想，而且是由于诡言更能迎一合人一性一中的那些恶习。后期希腊有一位哲学家曾探讨过这个问题，因为他不能理解，为什么一些欺世诡言竟能如此迷人，尽管它们既非像诗歌那样优美，又不像经商那样能使人致富。我也不懂这究竟是为什么——难道人们仅仅是为了一爱一好虚假而追求虚伪吗？也许因为真理好像一陽一光，在它照耀下人世间所上演的那种种假面舞会，远不如在半明半暗的烛光下来得梦幻和华丽。

对世人来说，真理犹如珍珠，它要在一陽一光的照耀下才变得明亮。真理不是那种红玉或钻石，需要借助摇曳不定的烛光而幻化出五色缤纷的浮光。

真真假假的诡言会给人带来愉快。假如一旦把人们内心中那种种虚荣心、虚妄的自我估计、各种异想天开的揣想都消除掉，许多人的内心将会显露出原来是多么渺孝空虚、丑陋，以至连自己都要感到厌恶。对这一点，难道有谁会怀疑吗？

感悟：谎言----虚伪的代名词（不包括善意的），文中说的一句话我很认同，人们之所以愿意去追随诡言是为了是“由于诡言更能迎一合人一性一中的那些恶习”，人一性一，一个强壮到不能再伟大的事物，，却又同时渺小到不能再脆弱，追随诡言，是在逃避，去逃避那些内心中的某些事物被活生生、血淋淋地揭开。文中说得不错，气炸地行为像蛇，只能靠肚皮爬行。没有任何罪恶比虚伪和背叛更可耻的！所以蒙田在研究“骗子”这个词为何如此可憎时说得好：“深思一下吧！说谎者是这样的一类人，他敢于狂妄地面对上帝，却不敢勇敢地面对世人！”

正是如此！曾经有一个预言，说基督返回人间的时刻，就是在大地上找不到诚实者的时刻——而谎言就是请求上帝来执行末日审判的丧钟之一声。对于虚伪和欺诈者们，这乃是一个严肃的警告啊！别真的让童年成为最“纯真”的时光，然后永远尘封在回忆最深的角落里。

论真理读后感二：培根随笔论真理读后感

（822字）

对于培根，很早便闻其名，也大概读过他的一些名言。而这一次是真正的接触了他所写的文章……《培根随笔集》。

《培根随笔集》共收录了培根58篇完整的文章。我觉得对于这本书，不能单用“读“的方式去品位，而应用”品“和“悟”这两种由眼睛到思想最后转到心里的方式去体会，因为书中所有的道理都是培根用自已的语言描述的，都是培根用自己的思维方式去理解，感悟而得，贯彻着他灵魂深处对真理执着追求的信念，只有这样才能达到与作者对话的效果。其实我觉得读通这本书的最高境界，就是在培根感悟的基础上，加以自己对此的看法，甚至是不同的见解；这也该是培根所期望的吧？

在这五十八篇文章中，带给我印象最深的其实是《论伪装与掩饰》。在我眼里，这篇文章写的很有趣。“伪装”和“掩饰”其实应该算是贬义词。在日常生活中，所遇到使用这种技巧的人也是数不胜数，这似乎已经成为现代人，在处理人际关系的方式和想要生活在繁华世间基本原则，几乎每个人都要带着这两层面具。“伪装”顾名思义就是假装的意思，而“掩饰”的意思是：想要伪装。这两个被人所唾弃，鄙夷的词。在培根笔下却没有就它们的坏处大批一通，而是十分客观的就他们的好坏做了理一性一的批判。

文章中这句话，我印象很深“最完美的人品素质需谦虚坦荡诚实的名声，守口如瓶的习惯，适当的掩饰技巧，以及在迫不得已时才使用的伪装能力”。对于这句话，我很赞同，在现在这个复杂的世界，城府太深的人会被人孤立，太过于天真的人会被人算计。像伪装，掩饰一类的技巧在为人处事中，常被人使用，但很少有人善用。只有慎重，适时的使用，才能达到最好的效果，也就是双赢：在不伤害到别人的基础上，保护自己。

一本好书可以使人明白一个道理，一本好书可以为人建造一条捷径，一本好书甚至可以改变人一生的命运!正如同培根索索：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩“从培根比重，看到的是对真理的透彻理解，希望这份透彻的理解也能尽早落在我的心中。

论真理读后感三：培根随笔论真理读后感

（718字）

《培根随笔》是英国十七世纪著名思想家、政治家和经验主义哲学家弗兰西斯培根所著。这位被马克思称之为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”的科学家，出生于豪门，自修获得律师资格并步入政界，几经波折后成为了国家重臣，最后又因一桩受贿案被国会弹-劾去职。

《培根随笔》主要讲叙培根在不同的角度看待事物的态度和想法。本书的内容涉及到政治、经济、宗教、一爱一情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等，对于各种方面的内容培根都写出了自己的想法，从字里行间透露出培根的人生态度和处事方式。在这数十篇随笔中，给我印象最深的，是《论友谊》。他在这篇随笔中写到：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这说明在我们的生活中，朋友是我们身边必不可少的角色，他给我们的生活增添了一份色彩。当我们遇到困难时，朋友是一个可靠的支柱，让我们可以得到依赖；当我们跌倒时，朋友是一枝拐杖，扶助我们站起来，并告诉我们：“从哪里跌倒就从那里站起来!”当我们做事想半途而废时，朋友是一本备忘录，提醒我们一定要坚持到底；当我们获得成功时，朋友是一本字典，教我们下一步应该怎样做，且时刻告戒我们“胜不骄，败不馁”。朋友是可以倾诉、可以依赖、可以寻求帮助的人，我们应该珍惜身边所有的朋友，他们不仅是一种角色，他们还是我们的良师益友。

在这五十八篇随笔中，我们可以看出各有各蕴涵的深远意义，而且弗朗西斯培根曾说：“读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。”一个好学深思的读书人，往往是一个才情并茂，文采飞扬的人。而培根正是这样的一个人，他的随笔展现了他的文采，展现了他的人格，也展现了他的论点。我们可以将这本书读多几遍，必定会明白其中的道理。

《情爱论》读后感

  之所以读这本书，其实很大程度上跟我们的哲学概论课有关。一开始看这本书的时候，边看边笑。一开始，觉得很震撼，居然还有一本书可以把“性”拿出来，很平静的讲。一开始看的时候感觉就像看的是禁书一样，当然这样说难免有些夸张，我想这就是之前看外国名著太少的缘故吧。
  读这本书的时候有一种捅破窗户纸的痛快之感。因为它把很多本身只意会，不言传的东西，很明确的表达出来。给人感觉很过瘾。而看完情爱论之后我想谈论的主题是爱情的最高境界到底是什么？我个人认为爱情的发展要经历4个阶段，这样的爱情才是完美的。
  首先，在彼此相识阶段，被对方某方面的才能或品质吸引，或者对方的某些价值观人生观是你欣赏或认同的，在这样的情况下，两者会成为朋友。这样的感情进一步深化，细化，敏感化，二者之间的关系越来越亲密这就使得二者的关系更近一层，友情上身为爱情，从而变成了情人。当双方一情人的方式相处，变得越来越亲密，潜移默化中，双方俨然已成为彼此的亲人。俗话说世界上没有永恒的爱情，只有当爱情转化成亲情，彼此的感情才会天长地久。但是，当对方已经成为你的一种习惯，只是习惯了你的生活中有他或她的存在，至于彼此之间的相互关爱或者激情，也许也都所剩无几。

而陪伴在自己身边的只是伴而已。这样的情感，好像彼此只是需要身边有一个人而已，而至于这个人是不是必须是你，那就另当别说。所以说爱情的最高境界，在我看来其实是友情，因为恋人之间彼此相互吸引，在某种程度上其实是由于对方的某个方面或某种特质是自己认同或者欣赏的。而这恰恰是两个人能够成为知己最最重要的前提。因此我认为爱情始于友情，终于友情。
  当对方是你的灵魂伴侣时，你们彼此的感情才不会因为岁月的流逝容颜的消逝而淡化，只会因为彼此之间的相互感悟而让两颗心走得更近。

  之所以读这本书，其实很大程度上跟我们的哲学概论课有关。一开始看这本书的时候，边看边笑。一开始，觉得很震撼，居然还有一本书可以把“性”拿出来，很平静的讲。一开始看的时候感觉就像看的是禁书一样，当然这样说难免有些夸张，我想这就是之前看外国名著太少的缘故吧。
  读这本书的时候有一种捅破窗户纸的痛快之感。因为它把很多本身只意会，不言传的东西，很明确的表达出来。给人感觉很过瘾。而看完情爱论之后我想谈论的主题是爱情的最高境界到底是什么？我个人认为爱情的发展要经历4个阶段，这样的爱情才是完美的。
  首先，在彼此相识阶段，被对方某方面的才能或品质吸引，或者对方的某些价值观人生观是你欣赏或认同的，在这样的情况下，两者会成为朋友。这样的感情进一步深化，细化，敏感化，二者之间的关系越来越亲密这就使得二者的关系更近一层，友情上身为爱情，从而变成了情人。当双方一情人的方式相处，变得越来越亲密，潜移默化中，双方俨然已成为彼此的亲人。俗话说世界上没有永恒的爱情，只有当爱情转化成亲情，彼此的感情才会天长地久。但是，当对方已经成为你的一种习惯，只是习惯了你的生活中有他或她的存在，至于彼此之间的相互关爱或者激情，也许也都所剩无几。

《培根论人生--论真理》读后感

《培根论人生--论真理》读后感
真理是什么东西?彼拉多当年玩世不恭地取笑说。他提这个问题是不指望得到答案的。世人多数心随境变，他们认为坚持一种信念就等于自戴一种枷锁，会使思想和行为无法自行其是。虽然作为一种学派的怀疑论早已消逝，但持这种观点者仍大有人在尽管他们的观念未必像古人那样清晰而透彻。
使人们宁愿追随诡言，而不去追求真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，也不仅由于真理会约束人的幻想，而且是由于诡言更能迎合人性中的那些恶习。后期希腊有一位哲学家曾探讨过这个问题，因为他不能理解，为什么一些欺世诡言竟能如此迷人，尽管它们既非像诗歌那样优美，又不像经商那样能使人致富。我也不懂这究竟是为什么难道人们仅仅是为了爱好虚假而追求虚伪吗?也许因为真理好像阳光，在它照耀下人世间所上演的那种种假面舞会，远不如在半明半暗的烛光下来得梦幻和华丽。
对世人来说，真理犹如珍珠，它要在阳光的照耀下才变得明亮。真理不是那种红玉或钻石，需要借助摇曳不定的烛光而幻化出五色缤纷的浮光。
真真假假的诡言会给人带来愉快。假如一旦把人们内心中那种种虚荣心、虚妄的自我估计、各种异想天开的揣想都消除掉，许多人的内心将会显露出原来是多么渺小、空虚、丑陋，以至连自己都要感到厌恶。对这一点，难道有谁会怀疑吗?
感悟：谎言----虚伪的代名词(不包括善意的)，文中说的一句话我很认同，人们之所以愿意去追随诡言是为了是由于诡言更能迎合人性中的那些恶习，人性，一个强壮到不能再伟大的事物，却又同时渺小到不能再脆弱，追随诡言，是在逃避，去逃避那些内心中的某些事物被活生生、血淋淋地揭开。文中说得不错，气炸地行为像蛇，只能靠肚皮爬行。没有任何罪恶比虚伪和背叛更可耻的!所以蒙田在研究骗子这个词为何如此可憎时说得好：深思一下吧!说谎者是这样的一类人，他敢于狂妄地面对上帝，却不敢勇敢地面对世人!
正是如此!曾经有一个预言，说基督返回人间的时刻，就是在大地上找不到诚实者的时刻而谎言就是请求上帝来执行末日审判的丧钟之声。对于虚伪和欺诈者们，这乃是一个严肃的警告啊!别真的让童年成为最纯真的时光，然后永远尘封在回忆最深的角落里。

《正义论》读后感

《正义论》读后感

在写读书笔记之前，我想谈谈读了这本书几节之后给我的感受。拜读罗尔斯的《正义论》,个人认为理论性太强,又太深奥,大多没有读懂,只是了解了许多新的概念,虽然有的是过去知道的词语,但罗尔斯都有赋予了它们新的内涵,诸如,正义,正义观,公平的原始状态,契约论等等,很简略地将书翻了一下，涉及的范围很广包括了哲学,经济学,伦理学,法学等多门学科。初次接触这本书的第一章的前几节，虽然就像之前说的看不太懂，但是很感兴趣并且有耐心去研读，也希望自己在读书的过程中获取丰富的知识，懂得很多道理。

罗尔斯在开篇论述正义的作用时就直接认为，人类社会的第一美德有两个方面，一是真理，一是正义，并且二者是不可调和、决不妥协的。其中，社会基本结构是正义的主题，人们在达成其他协议之前，首先要就社会制度的原则达成协议。然而这种缔约不是一种实际的历史行为，而是在假定的原初状态中的选择的结果，它是互相冷淡的个人在无知之幕背后的选择。下面，我想就公平正义原则的原始状态和证明进行简要分析。

罗尔斯说过：公平的正义并不是一种完整的契约论。因为契约论的思想显然可以扩大应用于选择一种或多或少完整的伦理体系，就是说，扩大应用于一种把不但对正义而且对所有美德也同样适用的原则包括进去的体系。也就是说，正义即公平观以及它所体现的有普遍代表性的那类观点所涉及的范围是有限的。而且可能有人会提出类似的结论，这些结论可能更加吸引和新颖。然而要像罗尔斯一样，要证明这些具有相当普遍性的道德常识，尤其是具有理性上的说服力，却是异常艰难的。因此，我们只是在意罗尔斯的结论是远远不够的，我们还要知道罗尔斯是如何证明的，即这些结论是怎样得出的。只有这样做，我觉得我们才能够真正理解罗尔斯的思想；亦只有这样，才能够避免一些错误与批评，因为罗尔斯在正义论中的论证体系是非常严密的，逻辑性非常强。

首先必须对原初状态要有正确的刻画。原初状态相当于社会契约论中的自然状态，它在历史上并不真实存在，它只是在思维中的一种状态，但是由它所得出的结论却对现实有巨大的作用和参考价值，我想这就是罗尔斯要提出原初状态的重要原因。罗尔斯是这样定义原初状态的：它是一种期间所达到的任何契约都是公平的状态，是一种各方在其中都是作为道德人的平等代表、选择的结果不受偶然因素或社会力量的相对平衡所决定的状态。当然，原初状态必须具有一定的背景环境，而且也会有一些可取的限制，使我们排除受到偏见指引的偶然因素的察知。

原初状态目的在于建立一种公平的程序，从而使达到的每一个同意的原则都将是正义的，也就是试图通过程序上的正义，达到实质上的正义。我们必须以某种方法排除使人们陷入争论的各种偶然因素的影响，引导人们利用社会和自然环境以适应他们自己的利益。基于此，罗尔斯假定各方都在无知之幕之中。无知之幕中的各方并非一无所知，而是有所知有所不知。他们不知道自己在社会中的地位，也不知道他在先天的资质、体力、智力等方面的运气；甚至不知道他们的特定的善的观念或他们特殊的心理倾向，但是他们知道自己正在经受环境的制约，他们也具有选择正义原则所必须的一般知识。

因此，无知之幕的假设，使原初状态摆脱了历史和现实的性质而成为纯粹理性的虚拟，也最终排除了订约各方的特异性，使他们成为抽象的、一般的人，排除了一切会影响到原则选择的来自自然和社会的偶然因素，排除了一切会妨碍人们达到意见一致的冲突因素。这就使契约已完全不是现实的契约，订立契约的行为变成了对原则的选择，这种选择实际上已不是在各方之间进行，而是在一个人的脑子里进行。也就是说，一个知道自己的人会明确的选择对自己公平的原则。但是如果他们对自己的此一无所知，那么他必须代表全部人选择最有利于自己利益的原则。

论教育读后感

论教育读后感（一）

【周国平论教育】共有八辑，里面收集了作者在不同时期内有关教育的作品，基本上都是以散文、随笔、杂谈的形式呈现，语言简明而不深奥，生动不乏幽默，所以读起来很轻松、很亲切，但回味无穷。作者在教育的七条箴言中说道：关于教育的最中肯、最一精一彩的话往往出自哲学家之口。专门的教育家和教育学家，倘若不同时拥有洞察人一性一的智慧，说出的话便容易局限于经验，或拘泥于心理学的细节，显得肤浅、琐细和平庸。对这种观点我是非常赞同的。人是教育的原点，人的充分发展是教育的根本，一个教师，如果拘泥于教育的技术，而没有对人、对人一性一的一种整体洞察和思考，教育就会有局限和偏差。那么，作为一个哲学家，周先生又是如何看待教育的呢？

教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的。这是周先生最欣赏的第一条教育箴言。教育即生长这一论点由卢梭提出，而后杜威作了进一步的阐发，它言简意赅地道出了教育的本意。它的意思是说，教育就是要使每个人的天一性一和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西例如知识灌输进一个容器。尊重天一性一、发挥潜能、潜移默化、因势利导我们教育中的许多原则和这一箴言不无关系。儿童不是尚未长成的大人，儿童期有其自身的内在价值。无论是蒙台梭利还是杜威，都批评了孩子是一个尚未长大的人的观点，认为儿童期自有其内在的品质和意义。儿童期是一个人身心生长的重要阶段，教育的最大功德就是给孩子一个幸福而有意义的童年。很多家长信奉决不能让孩子输在起跑线上这句话，为了赢得未来那不确定的所谓幸福，驱赶孩子去做有违他们个一性一的事，不惜牺牲他们童年的幸福；认为孩子什么也不懂而把成一人的喜好观点和评判标准强加给孩子。这些做法其实都是因为无视童年的价值，只希望孩子们快快长大成一人。

还有几条箴言值得品味。教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实。（西塞罗语）这让我想到了教育即解放这句话，让受教育者拥有丰富而又自一由的心灵，应该是教育的追求吧。最重要的教育原则是不要一爱一惜时间，要一浪一费时间。（卢梭语）意为给孩子自一由的时间，除却无穷的功课，留出一些时间让他们玩耍，去做他们想做的、应该做的事。这与陶行知的六大解放中的解放孩子的时间倒是不谋而合。

论教育读后感（二）

在今天，目睹弊端丛生的教育现状，哪个有责任心的中国人不在为教育忧思？身受弊端的危害，哪个心力交瘁的家长不在把教育埋怨？所以，周国平以以一个公民的身份发表了自己的一些感想。

周国平是学哲学的，在思考教育问题时，就一定会把这个专业背景带进来。他在哲学上做的工作，大量的是对人生问题的思考。人生问题和教育问题是相通的，做人和教人在根本上是一致的，人生中最值得追求的东西，也就是教育上最应该让学生得到的东西。这个信念，构成了周先生思考教育问题的基本立足点。

人生的价值，可用两个词来代表，一是幸福，二是优秀。优秀，就是人之为人的一精一神禀赋发育良好，成为人一性一意义上的真正的人。幸福，最重要的成分也是一精一神上的享受，因而是以优秀为前提的。由此可见，二者皆取决于人一性一的健康生长和全面发展，而教育的使命即在于此。

何为教育？教育究竟何为？教育中最重要的原则是什么？古今中外的优秀头脑对此进行了许多思考，发表了许多言论。周国平发现，关于教育的最中肯、最一精一彩的话往往出自哲学家之口。专门的教育家和教育学家，倘若不同时拥有洞察人一性一的智慧，说出的话便容易局限于经验，或拘泥于心理学的细节，显得肤浅、琐细和平庸。现在他把他最欣赏的教育理念列举出来，它们的确具有箴言的特征：直指事物的本质，既简明如神谕，又朴素如常识。可叹的是，人们迷失在事物的假象之中，宁愿相信各种艰深复杂的谬误，忘掉了简单的常识。然而，依然朴实的心灵一定会感到，这些箴言多么切中今日教育的弊病，我们的教育多么需要回到常识，回到教育之为教育的最基本的道理。

论教育读后感（三）

文/朱莹

自从学校开设了阅读时间，每到那一刻，孩子们每天总会在我的敦促下，很不情愿地收起作业本，开始一段心不在焉的阅读。一天我地满怀期待地问他们：在你们的书橱里最钟一爱一的是哪一本书？满以为会引发一场好书推介，没想竟然没有一个孩子能答上来。好一会儿有一个平日里学习成绩不错的女孩举起了手，说：我最喜欢看的是阅读导一航，因为它能告诉我许多写作文的方法。原来看书是为了写好作文，这个答案看似挺不错，那我心里涌起一丝淡淡的失望和同情。本应该是如此放松惬意的阅读，却套一上了沉沉的枷锁？？为了提高作文成绩。我不禁为孩子们而惋惜，也为自己作为一个教育者而感到内疚。【周国平论教育】一书中多篇文章提到了读书这个话题。他说，并不是随便读点什么就是阅读的，真正的阅读有灵魂的参与。我不知道孩子们在读类似丛书的经典选疚时，更多的是关注找到了多少好词好句，还是与作者共同遨游一精一神的家园。当我们将阅读的目标瞄准一个个好词好句的读背应用，怎能有闲暇去做一次一精一神漫游？这种为阅读而读会激发孩子阅读的兴趣吗？

驹于阅读指导，我是一个门外汉，但从一个旁观者的视角来看待孩子们阅读诉求，觉得十分不可思议。首先，是什么使孩子们的阅读带上了功利的色彩？我们常常挂在嘴边的和阅读有关的忠告，恐怕就数多读书才能写好作文之类的话了，但我们却忘了告诉孩子，读书还可以让你变得勇敢、让你感到温暖、给你安全感和幸福感。为此，有的家长甚至急功近利地让孩子干脆读作文选，因为这样可以更快、更直接地接收到写作文的指导。为了更专心地读有用之书，很多家长和老师还会禁止学生读闲书，或者尽量压缩孩子们读闲书的时间，因此孩子对于书柜里最喜一爱一的书说不上来也就不奇怪了，这样无疑是在破坏着孩子们读书兴趣和习惯的养成。其次，片段式的阅读究竟是否能带给孩子一个完整的一精一神世界？在我看来，片段式阅读只能窥一斑而不能见全豹，原着中原本鲜活的灵魂被割裂、支解，让人无法拼接一个完整的形象、体会一个完整的灵魂、构建一个完整的世界。如果说片段阅读还有一点益处的话，那就是一个片段仿佛一扇窗，打开了一个个阅读视界，吸引你开始一段神奇完整的一精一神之旅。美国的阅读教学从来不是一个片段，而是一本完整的原着，让孩子静下心来，倾听作者的讲述。阅读作业也不是所谓的摘录好词好句，而是需要花费大量时间去研究、体会、反思的问题，诸如你认为书中最一精一彩的是什么，说说它为什么吸引你、你最欣赏哪个人物，说说你喜欢他的理由等等，引发你说出真实的感受，在回答这些问题的过程中，就是一次读者与作者的二次对话，那又将是一次美妙的一精一神之旅。

也许我们都还记得儿时读完一本好的童话书时，掩卷而思、沉迷其中、意犹未尽的感觉。今天的教育目的一性一太过强烈，很多孩子是背负的很重的心理负担、被动地去读书的，这时，他们无法在阅读中获得幸福。阅读理应是幸福的，我们无权夺走孩子们享受幸福的权利。不用担心他们会在阅读中迷失，只要他们热一爱一阅读，总会找到书中的知己。我们所应做的，就是给他们充分自一由的时间、保证他们自一由选择的权利、为他们打开一个个经典阅读的宝库，让他们为一精一神的自一由而畅游书海。