阎连科《风雅颂》读后感1500字

高尔基曾说过“书籍是人类进步的阶梯”，在我们上学时，语文老师也会要求我们多读一读书籍作品。我们读了作品以后，心中常有许多感想，最好我们可以用读后感文章的方式，将阅读中的体验记录成文。怎么样才能写好一篇作品读后感呢？为此，小编花时间整理了阎连科《风雅颂》读后感1500字，欢迎分享给你的朋友！

  阎连科作为我国当代文坛中举足轻重的领军人物，他的作品也具有重要的影响力，近几年出了《风雅颂》一书，又吸引了大量的读者。
  《风雅颂》一书，主要讲述了燕清大学教授杨科的个人经历，杨科耗费五年光阴完成专注《风雅之颂》回家，却正撞上妻子和副校长的奸情。杨科以原谅副校长换来《诗经解读》课不被取消的决定。郁闷的杨科无意中作了率领学生抗击沙尘暴的英雄，却因影响国家推荐学校进入“国际教联会”的提名而被校方送到了精神病院。
  逃离精神病院后杨科再回家时，闪电式破格晋升为教授的妻子已经换了爱人。杨科回到耙耧山深处的家乡去寻找精神寄托和初恋情人，却发现今非昔比，而后疏离了情人和当地的坐台小姐厮混在一起，在她们身上寻找为人师表的荣光和情感上的满足。初恋情人因此自杀后，杨科又爱上初恋情人的女儿，并在其新婚之夜掐死新郎后逃跑，逃亡之时发现了黄河岸边刻着诗经的古诗城。
  他携着惊天大发现第三次回京，妻子已经搬到专家楼，升为影视系主任，与升为校长的李广智结合，出版了与杨科手稿基本相同的专著《回家》。杨科激动地讲述古诗城发现过程及意义时，再次被同行举手通过指认为“疯子”。最后和一群被遣散的坐台小姐、被排斥的专家学者逃亡到诗经古城，过上了纯原始的桃花源式的新生活。
  阎连科属于荒诞写实的领军人物之一，他的作品思想深刻，写实风味颇浓，常常借助丰沛的艺术想象和狂放不羁的话语方式，利用夸张的语言，不断深入到当代社会内部，崎岖的想象，深厚的文化基础，围绕着各种的隐秘的权利结构形态，展示了种种尖锐且又不乏荒诞色彩的人性景观。

  一方面，他使小说的故事框架以“风”“雅”“颂”和《诗经》篇目来组织结构，显示了主人公对《诗经》“家园”式研究的认同，流露出作者在传统文化中寻找精神救赎的意图；作品内容却与作者所引用的《诗经》篇名里面的内容严重脱节，这也恰恰体现了作者的写作意图，彰显了古今文化断裂和错位以及当下的文化焦虑。另一方面，阎连科在写这部小说时大量使用成语、俗语，适当的引经据典，以持之以恒的挑战姿态写作，奇特、夸张地描绘故事情节，善于用颜色表达情感，同时，部分情节属于了“意识流”文学，理解时思维跨越较大。
  《风雅颂》这篇小说通过写实的笔法描绘了杨科（知识分子）的窘境和尴尬，塑造了一个灵魂卑微、行为龌龊、学识渊博的高校人物形象，让人厌恶他的同时，又不免对他产生同情和怜悯之情，恨之深，悲之切；当然作者在不熟悉大学生活的情况下，写了大学中的人与事，不免引人非议，像杨科的种种变现一面讥讽了社会中某些现实，另一面也让人不得不想是不是作者自身来自乡村，在城乡思想碰撞之际，因为太过自卑而产生的精神问题，文学源于生活却又高于生活，如果没有足够的生活经历和切身体验，这样的作品没有现实依据的支撑，不论这篇最小说背后有没有映射，但终究会给作者自己带来不必要的麻烦和诸多不被理解之处。
  作为知识分子，阎连科给当代知识分子漂亮的脸蛋上留下了污点，展示了现实文化境遇中当代知识分子的客观生存状态，他们渴望有自己独立的理想价值，努力地寻找失落的人文精神，得到的却是现实的束缚，社会的嘲弄，自我不断地退让和妥协，最终只得逃离自我生存角色。无论是杨科还是阎连科所得到的，都只是一场“精神胜利”，放纵之后，是被遗忘、被湮没的命运。当阎连科让杨科最后从狂欢的诗经古城中出走，那一刻，充斥于心的，又该是多少的悲凉。这便是他们的悲哀。

  《风雅颂》这本书或许是阎连科写得最辛苦的一部小说，他把自己和杨科拉得太近，在展现杨科的所有丑陋之时，阎连科无疑是在解剖自己，还有自己所身处的那个知识分子群体。他焦虑，执着。就像他念念不忘的《诗经》线索原本就不能真正涵盖这部《风雅颂》一样，他艰难与之斗争的世界不过是自己的执念，就像那堂吉诃德面前的风车一样。如果杨科能稍稍放弃自己的那份执拗，如果阎连科也能稍稍摆脱自己那一代作家的身份和使命感，如果他们都愿意离风车稍稍远一点或者放弃它，或许就会发现，世界是可以更简单的，摆在知识分子面前的，并不都只是绝路。我想，无论杨科还是作者自己，都各自悲哀。

  阎连科作为我国当代文坛中举足轻重的领军人物，他的作品也具有重要的影响力，近几年出了《风雅颂》一书，又吸引了大量的读者。
  《风雅颂》一书，主要讲述了燕清大学教授杨科的个人经历，杨科耗费五年光阴完成专注《风雅之颂》回家，却正撞上妻子和副校长的奸情。杨科以原谅副校长换来《诗经解读》课不被取消的决定。郁闷的杨科无意中作了率领学生抗击沙尘暴的英雄，却因影响国家推荐学校进入“国际教联会”的提名而被校方送到了精神病院。
  逃离精神病院后杨科再回家时，闪电式破格晋升为教授的妻子已经换了爱人。杨科回到耙耧山深处的家乡去寻找精神寄托和初恋情人，却发现今非昔比，而后疏离了情人和当地的坐台小姐厮混在一起，在她们身上寻找为人师表的荣光和情感上的满足。初恋情人因此自杀后，杨科又爱上初恋情人的女儿，并在其新婚之夜掐死新郎后逃跑，逃亡之时发现了黄河岸边刻着诗经的古诗城。
  他携着惊天大发现第三次回京，妻子已经搬到专家楼，升为影视系主任，与升为校长的李广智结合，出版了与杨科手稿基本相同的专著《回家》。杨科激动地讲述古诗城发现过程及意义时，再次被同行举手通过指认为“疯子”。最后和一群被遣散的坐台小姐、被排斥的专家学者逃亡到诗经古城，过上了纯原始的桃花源式的新生活。
  阎连科属于荒诞写实的领军人物之一，他的作品思想深刻，写实风味颇浓，常常借助丰沛的艺术想象和狂放不羁的话语方式，利用夸张的语言，不断深入到当代社会内部，崎岖的想象，深厚的文化基础，围绕着各种的隐秘的权利结构形态，展示了种种尖锐且又不乏荒诞色彩的人性景观。

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橘颂读后感

《橘颂》是战国时期伟大爱国诗人屈原的著名诗篇之一：“后皇嘉树，橘来服兮。受命不迁，生南国兮……”著名学者、楚辞专家文怀沙先生对《橘颂》写下这样的译文：“在皇天之下，厚土之上，有一种美丽的树木生长着；那树上载负着能服习于我们水土的橘果。你，橘果，秉受这坚定的意志，繁生在绚丽的南国。根深蒂固，那不容易转变的素质，正表现出意志的不可消磨……青赤的颜色，洁白的内在，正暗示我们对人处事应该如何去做。你具有多种多样的美好的风姿，简直找不到任何小疵，多么完美！
《橘颂》实际上述说了一个爱国主义者对自己故土深沉的爱。屈原的很多作品都是通过物来表现的，他缘物寄情，用美人、芳草比喻君子，把恶草、丑草比作小人。因此，他总带着花环，歌颂花，歌颂生命。他不愿让花凋零。全诗正是寄托了这样的情感，通过对橘树的歌颂，说明自己的坚贞，洋溢着诗人热爱祖国的一片精诚。《橘颂》是对一个坚贞美丽性格的肯定，是对一个坚贞美丽灵魂的歌颂。不论在任何时候，都能激起人们强烈的爱国主义热情。
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”文怀沙先生毕生研究屈原，“骚音铮铮”，为了美好的理想和信念，一生经历了巨大的磨难，但爱国之却心始终不变。这正是我们为之讴歌的屈原精神的内涵。随着我国经济建设的迅速发展，古老的华夏再度腾飞，而蕴含在历史深处的民族精神是我们必须汲取的伟力之源。今天，我们重读《橘颂》，旨在从古老的诗篇中获得新的启示，进一步弘扬爱国主义精神，重铸民族之魂。（涂玫）

秋颂罗兰读后感

秋颂罗兰读后感（一）

我国古代不少文人墨客，总认为秋季万物凋零，秋是肃杀、萧条、荒败的，因此，秋成了愁的代名词，给人以秋风秋雨愁煞人的感慨。近日笔者在拜读台湾作家罗兰的【秋颂】中，却读出了秋天的另一种韵味：秋是成熟的、明澈的，明澈中还有一种味道闲淡与悠远。

那就让我们一起走进罗兰思绪中秋的世界吧！

秋天是美丽的，但秋天的美丽更表现在它的明澈。透明的美丽是怎样的呢？作者带我们一起进入了他笔下的秋叶、秋林、秋云、秋风、秋水中，徜徉在这样美丽透明的景色中，让我们慢慢体会品味作者在文章中的倾诉，其中有对秋天，更有对人生的认知与感悟。

秋叶的美丽不仅表现在颜色上，更体现在那临风的飒爽上。这是一种风度，是秋的风度。这种风度中透露出来的是一种自信。秋天是充满自信的季节，这种自信与美好的收获有关。

秋林的美丽与落日景色的渲染有关，那是一幅艳丽与凄楚交织的图画，也是让人心动的寂寥之歌，其中有几许尘土，或许是岁月封存的生活的足迹。这是秋的容颜。

秋云是闲淡、超凡脱俗的，而秋风则是纯净的、洒脱的，这是看破红尘的从容与沉静。秋水也是明澈的，如秋风一般一尘不染。秋天的美丽一景是闲云野鹤，秋云与秋鹤都是潇洒与飘逸的，它们是秋的气质。

作者所谓秋天的颂歌来自对秋天风度、容颜、气质的赞美。如秋天般美丽的人定然也是飘逸、洒脱、超凡脱俗的，也定然是艳丽寂寥的，当然也是明澈透明的。

最后作者告诉我们秋之美的根源拥有一切，却并不想拥有一切！可是也就在不想拥有一切中，必定拥有了一切！这就是规律，这就是人生！在收获之时，开始寻找闲淡、悠远。秋之明澈，意味着渗透了人生的哲理，悟出了人生的滋味。它告诉我们，人们在得到的同时，已经感悟到所拥有的并不是最重要的，最重要的是生命的过程。这就让人从物质追求的层面上升到一精一神追求的层面，人的追求目标变了，风度与气质也会随之变化。明澈中的闲淡与悠远就会成为这一阶段人们最迷人、最充满魅力的一面。

罗兰的秋之颂歌中说：明澈的秋是成熟的，成熟的美是闲淡悠远的！这是对自然而言，更是对人生而言！

秋颂罗兰读后感（二）

我喜欢秋天，喜欢秋天的那份美，喜欢秋天的那一份明澈。

喜欢秋天的树林在临风时的那份飒爽和那份洒脱。秋风来临，没有那片叶子会现出忧疑，它们一片片随风萧萧飘落，显示出的是无限秀逸，是一份不需任何点缀和任何修饰的洒脱与不在意俗世繁华的孤傲。

每当暮色降临，晚风带着清冷的凉意，随着暮色的浸染，一切万物呈现出一种凄楚之美，此时胸中有股奔放的情感它会自然凝结，有一种凄楚，也有着一种淡淡的酸楚，更有一种难言的痛处，痛可忍，苦可耐，而辛酸不可耐！

在静静的幽寂中，独自与自己的心灵交流，拥有着份无法诉说的寂廖，细细地品尝着那份清寂，静静地走进自己的心灵世界，仔细探寻心中还有多少空间，它封存着多少生活的记忆。

秋日天宇的闲云。那么淡淡然、悠悠然、悄悄远离尘间，对俗世悲欢扰攘，不再有动于衷；什么时候，对俗世悲欢的扰攘，将不再有动于衷？

秋天的风，不带一点修饰，是最纯净的风。那么爽一利地轻轻掠过园林，对萧萧落叶不必有所眷顾季节就是季节，代谢就是代谢，生死就是生死，悲欢就是悲欢。无需参与，不必留连。说起容易，做到却难！

秋水的明澈，一如秋风一样，点秋江，白鹭沙鸥，就画出了这份明澈。没有什么可忧心、可紧张、可执着。傲杀人间万户侯，不识字烟波钓叟。秋就是如此的一尘不染！

秋日明净的天宇间，那一抹白云，是如此的悠闲。而野鹤的美，更是澹如秋水，远如秋山，无法捉摸的那么一份飘逸和俊美，令人神往。

也有某些人，具有这份秋之美。也必须是这样的人，才会有这样的美。这样的美来自内在，他拥有一切，却并不想拥有任何。那是由极深的认知与感悟所形成的一种透澈与洒脱。如此境界，向往神往。

秋是成熟的季节，是收获的季节，是充实的季节，却也是淡泊的季节。它饱经了春之蓬勃与夏之繁盛，不再以受赞美、被宠一爱一为荣。它把一切的赞美与宠一爱一都隔离在清洁的秋光外，而只愿做一个闲闲的，远远的，可望而不可及的秋。

黄河颂读后感

黄河以一种英雄的气概，横扫在中华大地之上。

题记

我站在高山之巅，望黄河滚滚，奔向东南。惊涛澎湃，掀起万丈狂澜。

黄河，以一种英雄的气概，横扫在中华大地之上。把中原大地，劈成南北两面，伟大的精神，英雄的气魄，豪爽地荡漾，激情地澎湃，就是你！--黄河！

上下五千年，多多少少的英雄故事，在你的身旁出现，历史在你的身边左右纵扫！你哺育了多少英雄儿女，华夏民族被你的气魄所感化！伟大而又坚强，伟大而又坚强！

啊！黄河！你是伟大坚强，像一个巨人出现在亚洲平原之上，用你那英雄的体魄筑成我们民族的屏障。

没有黄河，拿下来的华夏？华夏民族以为有你的存在而感到自豪！保卫自己的领土，你有功；成立王朝，你有功；孕育子孙，你有功！你是人们精神构成的屏障！你的存在，预示着我们的未来！

多少年，你历尽多少个春夏秋冬的风风雨雨，而你，坚强地度过了历史的混乱之中！

你浩浩荡荡，闯过风雨，这种精神，是：伟大而又坚强的！是我们华夏族的骄傲！外宾不都赞不绝口吗？

黄河啊，因为有你！我们骄傲！

《黄河颂》读后感

我心中的黄河是有着汹涌澎湃的气魄，因为黄河拥有着我们伟大的民族精神。 望着黄河滚滚的奔向东南，惊涛澎湃着的黄河，掀起万丈狂澜，浊流宛转，结成九曲连环;从昆仑山下奔向黄海之边;把中原大地劈成南北两面。你，黄河。是一个坚强而又伟大的巨人，出现在亚洲平原之上，用你那英雄的体魄，筑成我们民族的屏障。 啊!黄河，你正面临着严重的水土流失，泥沙淤积，生态环境便遭受着严重破坏。你正在疯狂的叫，好似如钢似铁的一样，你像烧着漫天大火，在烧着。

所以，黄河啊!你要坚持住，千万不要放弃了，但你所流经的脚印，却都会有沧海桑田之感，你有时像个活泼的小孩在自由自在的穿梭在壶口瀑布之间。我黄河雄浑博大的身驱突然被痉挛收缩，黄河似地下奔突出来的岩浆，发出无尽的雄伟轰鸣。黄河在历经九曲回肠的磨难后，带着生命的重负，跳荡中完成与病魔生命的格斗。 我心中的黄河一定要是十全十美的，在为着自己作斗争，我们的母亲河啊!你哺育了非常多的人，而你却像一位慈爱的老母亲，把很多人养育成人，而你却在岁月中渐渐地衰老了。 俗话说的好岁月不饶人。时间一天天过去，我们也一天天长大，我们的母亲河黄河 她的汹涌澎湃，让我为之振奋;她的温柔缠绵，让我难以忘却。 正如诗仙李白所言：君不见黄河之水天上来，奔流倒海不复还。黄河在这里劈开万仞山，势如破竹;又以雷霆万钧之速，奔腾过来，咆哮而去，万浪翻腾，一泻千里。

黄河水和黄河精神哺育了中华民族，中华民族在古老的黄河流域，演绎了一幕幕壮丽辉煌的剧目。 黄河文化影响了世世代代的炎黄子孙，也是所有的海外华侨为之骄傲。

风在轰，马在啸，黄河在咆哮。这雄伟的歌声唱出了黄河的风采，更唱出了中华民族的战无不胜、奋发图强的英雄气概。 黄河文明以其巨大的凝聚力和创造力，带领中华民族象奔流不息的黄河，奔向美好的未来。

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