《爱经全书》读后感

一本好书，就像新的世界，让我们沉浸其中，废寝忘食，我们经常需要读大量有深度的书籍，它们是人类知识的总结。作品是作者写的，读后让人很受感动，令人感慨良多，是时候把自己阅读作品后的所思所想写出来了。怎么样才能写好一篇作品读后感呢？为了让你在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“《爱经全书》读后感”，强烈建议你能收藏本页以方便阅读！

《爱经全书》［古罗马］奥维德著、曹元勇译上海三联书店2005年9月版

《爱经全书》包括《爱经》《爱药》《美容》《恋歌》四部，内容涉及男女恋爱技巧、艺术的探讨，情场失意的诊治药方，女性饰容艺术以及对具体恋爱情境的歌咏……《爱经》成书于公元前2年，罗马帝国骄奢淫逸的社会风习给此书打上深刻烙印。刘易斯·梅评论在《爱经》里，“一切都是明快的，都如阳光普照一般，给人以美感，同时又浮浅得可爱，雅致得无与伦比，娇媚得无可抵御，虚假得完全彻底”——这些对《爱经》的品评，其实处处通向当日的时代，阅读《爱经》，也是了解罗马帝国社会风尚的一个合适入口。

关于《爱经》在中国传布还有一则有趣的典故。1929年，诗人戴望舒替水沫书店译《爱经》出版，3月23日《申报》登出广告，内中有“多情的男女青年当读”等语，次日同报又登出世界书店发行《唯爱丛书》的广告，这是红男绿女的消遣读物，鲁迅一时失察将二者相提并论，在致韦素园的信中有一段针砭时弊的话：“上海去年嚷了一阵革命文学，由我看来，那些作品，其实都是小资产阶级观念的产物，有些则简直是军阀脑子。今年大约要改嚷恋爱文学了，已有《唯爱丛书》和《爱经》预告出现。”后来孔另境为出版《现代作家书简》向鲁迅征集书信，翻译家李霁野明白奥维德的长诗向被视为欧洲古典名著，于是向鲁迅建议，最终删去了原信中“和《爱经》”三字，也洗清了戴望舒的冤枉。

奥维德笔下自然有轻浮不严肃的文字，但从总体上来讲，正如译者所言，《爱经》“关注的是男女平等的恋爱艺术，探讨的是如何赢得对方垂青的问题，而不是性爱社会学或性爱房事学”。

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道德经读后感

一直比较喜欢古典文学，虽然是理科生，学习之余工作闲暇，喜欢拿一本诗词书或者国学经典之类的书看一下。这个习惯已经保留了下来，年近不惑，回首看来，真心的高兴有这样的一个习惯和爱好。

最近在看《道德经》，今天晚上10点一刻终于看完了第三遍，我的目标看六遍。坦白的说，第一遍，是看一段原文，看一段白话文翻译。第三遍则基本不需要看翻译。相信看了六遍之后对原文的精髓会理解的更深一些。熟读百遍，其义自见，这句话我已经有过多次体会了。作为书友会的一员，我的建议是多读书，读好书，好书多读几遍。

下面简单讲一下看《道德经》的几点体会。

1. 《道德经》的由来及中心思想。

春秋时期，周王朝大厦将倾，中原将陷于混乱，老子决定西出函谷关云游。当时镇守函谷关的长官叫尹喜，他对老子非常敬佩。老子经过函谷关时，尹喜就特地来和老子会谈。当他听说老子要出关云游时，觉得非常可惜，便请老子在函谷关小住一段时间，并请老子在函谷关小住一段时间，并希望老子能留下一部著作。

老子同意了他的请求，就在函谷关住了几天，并写下了一遍五千字左右的文章。这篇文章就是流传至今的《道德经》，也叫《老子》。

个人观点：老子见中原将限于混乱而决定出关，符合其文章中清净无为的思想。个人认为老子的思想跟孔子的儒家思想比较，一个很大的差别就是，孔子要入世，老子则要出世。现在儒家思想统治了中国几千年，一是由于秦始皇的焚书坑儒，更重要的是汉武帝时期采用的罢黜百家，独尊儒术，当然这个观点当今已经被越多的人否认，但无论如何，儒家思想现在还是占据着统治地位的。有人说，宋朝代表了中国古代文明的最高峰，换言之，宋朝之后，文明和思想都是在走下坡路的。元朝时人是份等级的，汉人地位是比较低的，无法成为文明和思想上的主体，明清两代，官场争斗，文字狱，皆不利于思想的进步和文明的发展。

道是老子哲学思想的总概念，老子借用它集中表达了对宇宙万物的基本认识，实现了划时代的哲学升华。在老子看来，道有两种不同xing质的存在，一是非常道，二是常道。二者合而为道，成为万物之源。

2. 个人比较喜欢的内容

知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。善于认识他人的是智者，善于认识自己的才高明。能够战胜他人的有力气，能够战胜自己的人才强大。

我对自知者明，自胜者强这两句很有感触。知道自己想做什么，能做什么很重要；不要好高骛远，也不要固步自封；能控制住自己的情绪，战胜自己，这一点我觉得需要改进和提高。(星辰ww)战胜自己，说来简单，作起来难，人总会在一定程度上觉得自己是正确的，很难做到战胜自己。我想到的方法之一就是换位思考，把你放在别人的位子上，把别人放在自己的位置上，己所不欲，勿施于人。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

这段不必看翻译，也可知道其中意思。知足常乐，适可而止。曾子也曾说过，知止而后定，知道止是起点。当今社会，人心浮躁，熙熙攘攘，皆为利往。如果温饱已经不是首要解决的问题的时候，精神追求是要排在前面的，很前面。

信言不美，美言不信。善着不辩，辩者不善。

这句话我认可前半句，后半句部分同意。做人还是要朴实，说话做事要踏踏实实，不要华而不实。

3. 小结

读了三遍，虽未能完全理解其精髓，但道德经讲的并非玄而又玄，其中润藏着朴素的哲学思想，做人做事的一些原则。

道，无为是老子强调的主题思想。需要再多读几遍以体会其精髓。另外，后期还计划读《庄子》来进一步体会清静无为的精华所在。

《道德经》读后感

【道德经】读后感

文/雨飘雪

一本【道德经】，一生做人的智慧。

做一个真实的人。人的一生，总会遇见形形色一色的人，有的人能说会道，有的人不善言辞。有的人甜言蜜语信手拈来，有的人沉默寡言却内涵丰富。说着悦耳动听却不走心的话远远比不过说着逆耳忠言却溢满关怀的语言来的动听。信言不美，美言不信正是说明了与其华而不实，不如朴实无华。由衷而出的信言远远好过满嘴奉承的美言。做一个真实的人，求真务实，实事求是。

做一个善良的人。公道自在人心，善良的人不辩解，以理服人才是他们的追求。花言巧语善辩之人一味辩解，忠厚老实善良之人从不诡辩。一个人越强调什么越说明他内心缺少什么，越是解释越是掩饰。善者不辩辩者不善，与其强词夺理，不如以理服人。做一个善良的人，忠厚老实，以理服人。

做一个聪明的人。脑袋聪明的人知识大都不怎么渊博，因为他们觉得聪明就是资本。知识渊博的人都不怎么聪明，因为他们知道脑袋聪明不如内心聪明。睿智高于聪明。与其聪明没有内涵，不如有内涵地活的聪明。而明就告诉我们要有一颗洞察世事的心，自明，明他，明事，明礼，明人生。而这其中最重要的还是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，为什么这样做，怎样做正确，才能内心明达而自明明他。知者不博，博者不知多涉猎多读书，腹有诗书气自华，阅读使人睿智使人聪明使人深刻。做个聪明的人，明明德，明归止。

做一个懂得奉献和付出的人。给予是一种美德，奉献是一种品质。一味的索取只会让人生之路越走越窄。虽然奉献有可能失去些什么，但是人总要明白有时候失去是另一种方式地得到。可能失去了物质，但是却赢得了一精一神，给予的帮助越多，得到的内心满足感越多。当然奉献与付出不是毫无保留地，一味的付出不计回报并不是可取的。懂得付出和奉献的度，适可而止就好。做一个懂奉献的人，乐于助人，温暖他人。

做一个为而不争的人，顺其自然，踏踏实实，努力过就好，要明白越努力越幸运，但也要懂得非己莫强求。得到了好好珍惜，得不到不去强求，失去了顺其自然，快乐就好

安静中体会生命的美好，修养自己，如此安好

关于成功学全书读后感

关于成功学全书读后感

其实每个人的心理都不平和，原因很多很多，像天上的星星一样个有不同，就如我在部队常常听到的一句话“林子大了什么鸟都有”。

那么获得心理平和的方法有是什么呢？我个人认为那就是矫正个人的想法。为了拥有平和的心，我认为就应努力培养舒畅、自然的心态。因为任何人无论在待人处事方面或个人的生活感受方面，都与本身的想法息息相关。

书中写到：“让心灵留下一片空白要想获得充满平和的心，有一项最重要的方法，那就是让心灵留下一片空白。通常，我总是这样建议他人，尽量使自己的心灵呈现一片空白，一天至少两次。而所谓的空白，主要是指将忧虑、憎恶、不安、罪恶的情绪彻底消除掉”。

事实上，刻意地使心灵空白的确能有效地为人们带来心安的感受。当你将压抑在心头的烦恼吐露一空，或暂抛出脑后时，往往能体验到解脱的快感。我只读了一半，但是我发现一个好的特点：那就是，能够把心中的烦闷向知心朋友倾吐的人，通常既是能够把握快乐的人。(.)

其实当你有烦恼的时候，不妨试着去山顶，把烦恼的事一一地说出，然后把它们仍进到无底的山谷去，注视着它知道它消逝不见。虽然我的这个建议听起来或许很幼稚，但是我曾经在部队就尝试过，效果很明显。

[关于成功学全书读后感]

金刚经读后感

金刚经读后感（一）

我记得有人说：中国人最可怕的是谁也不信，就信自己。我赞同，我个人觉的人总有晕的时候，如果这个时候还相信自己的行为想法是正确的，那不就容易犯错吗？我觉得有点信仰挺好的，但是不是邪教啊，比如说法一轮功什么的。生命的长河，清澈透明，流淌的地方多了偶尔也会受染，能保持一颗清澈的心灵，力争清澈不是一件坏事，【金刚经】教人修行，修行，通常很容易让人想到诵经、坐禅、礼拜等，总有一定的固定形式。诚然，我们不能否定这是修行，但如果从修行二字的意义去看，修行不只是局限在这上面。行是指身、口、意三业之行，我们的意业因为有贪嗔痴的关系，使得我们不断地造作杀盗一一婬一一妄等业。修行就是修正行为，在日常生活中表现为修正错误的思想、语言、行为，使之符合道德规范，使之与道相应。

筐法是解决心的问题。当机者须菩提就向佛陀提出：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住，云何降伏其心？发阿耨多罗三藐三菩提者，是发菩提心，为修习菩萨道的根本；降伏其心则又是发菩提心所要达以的目的。【金刚经】就是围绕着这样一个前提而展开的。降伏其心，是【金刚经】所要解决的问题，也是整个佛法要解决的。从这个意义上看，佛法也不妨称为心一性一之学了。

我又想到前两天说到了心静在日常生活中，生活在这个繁杂的大社会里，总是会遇到烦心琐事，做到吾将三省吾身，看你以一种什么样的心态去面对，就想剩了半瓶好酒，悲观主义者会说：唉，就剩半瓶了。相反，乐观主义者说：还有半瓶那！所以，心才是根源。所以当你选择用什么样的心态看待事情，就决定了你的心情，所以有悲伤与喜悦，消极与积极，美丽与丑陋等等

假如我们的心充满着贪婪、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒，那这个世界一定到处是战争、谋杀、偷盗、抢劫、强一暴、欺骗。你想这将是一个多么险恶的世界；相反的，我们如果拥有惭愧、慈悲、道德、智慧，世界就会出现光明、和谐、安定的局面。一切惟心造，人们拥有什么样的心态，就会出现什么样的世界。

修行三省吾身，修善每日必行。

金刚经读后感（二）

还是要把自己读经的感受随手记录下来，这是对自己的时间一个交代。

筐陀的思想有一个支点，这个支点佛陀称为实相,法相,如来,阿寥多罗三藐三菩提,遍无上正觉,这些词语说得都非常不适合我们现代人理解，我给这个支点取个现代名字，叫宇宙心灵,佛陀的思想就十分容易懂，也能被推理出来了。

首先人为什么要利他才能成就菩萨道？这是因为宇宙心灵第一特一性一就是利他。我们假设一下，原初有个宇宙心灵，这个宇宙心灵如果不首先具备利他之心，如何能诞生出宇宙万物？

人如何才能利他？当然就是要无我，破除对我的执着。假设宇宙心灵本身是我，它必须诞生出他，宇宙心灵本身就存在在宇宙万物之间。

这种无我利他一性一就是大悲心，其实也就是宇宙本身具备的第一一性一--创造一性一。这也是所有宗教关于造物主的思想，佛陀没有创造一个造物主，如上帝。

筐陀应该算得上人类第一个完美阐述创造一精一神的哲学家。向佛陀学习创造哲学。

宇宙心灵与人合一的时候，人就达到了究竟涅槃的境界。其实佛说涅槃也就是人死了。佛陀的想法是人由于在生前获得了对宇宙心灵的体悟，死后就成为了宇宙心灵。没有说宇宙心灵附身这样的命题，佛陀是个彻底无神论者，虽然佛陀这个宇宙心灵仍然具备人无法理智思考的特征，但是佛陀一直是个坚定而彻底的无神论者，他就是要把人从神的禁锢中解放出来。对生死的思考是一切哲学的终极问题之一，佛陀也不例外。

人如何才能获得与宇宙心灵合而为一的体会？佛陀有一个方法是观照。专注地观照，人就可以获得这种体会。这里其实有个对时间体验问题。观照，譬如观照自己的呼吸，一出一入，其实是把时间在细分，随着呼吸的均匀，呼吸越来越细微，人通过体验这个细微的呼吸，刹那間获得了时间的细微感受，和时间重合的感受。时间和宇宙心灵是一致，如果说宇宙心灵创造出来的第一物是什么？那一定是时间，然后是空间，老子说道生一，一生二，二生三，三生万物，我就思考过道生出来的这个一是什么？其实就是时间。这种无我的感觉在中国叫做天人合一。人可以通过专注获得天人合一的感受的。天是什么？就是一个世界，一个空间。人就是自己。天人合一必然是自己在那个世界之间。这个世界我们不能用物质世界来看，而是用大脑的触点制造出来的空间看，脑科学家说大脑制造出来的触点形成的虚拟脑空间比我们已知的宇宙空间要大得多。我们以人专注于自己的呼吸这种观照形式来阐述这个现象。呼吸刺激大脑空间产生一个虚拟世界，人专注于这个世界，融于这个世界，于是获得了天人何以这种心灵感受。

筐陀的思想都可以从这个支点推理出来，当然我学习佛学才开始，也许后面还有很多想不通的地方。这样简单的思想为什么在佛陀的学说里显得那么辉煌壮大？就是因为佛陀把他的学说建立在自己练习瑜珈产生的心灵幻觉解除上。佛陀练习瑜珈多年，产生了无数幻觉，佛陀把自己关于宇宙心灵的哲学思想和这些幻觉结合了起来，所以佛学就显得非常辉煌壮大。

金刚经读后感（三）

慧能大师与佛结缘是出于一次偶然的机会，慧能本来是一个不识字的砍柴樵夫。在一次给人送柴回家的路上，听人读诵【金刚经】中应无所住绝生其心，无意中触一动了机缘，从此慧能与佛结下了不解之缘。

【金刚经】中的禅学智慧很多，但主要宗旨是讲空的哲理。提出了无相布施，无我度生，无住生活，无得而修。

无相就是破除一切相，不住一切相，把虚妄的假相打破。才能不被外境所迷惑，认识到自心的本来面貌。

无我就是打破我执，认识到我的空一性一，我本无我，四大假合。

无住就是于法无所住，无论善恶，一切事情都是过眼云烟，都不能放在心中，如果执著于色，身，香，味，触，法之上生意念，就要受到六尘所蒙蔽。金刚般若就是无所执，无所得的妙智慧。

【金刚经】不但破除了文字和言教，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。所谓佛法，决不是能够用语言说出来的法，也并没有一个什么法是最上乘的法，因此，如来在燃灯佛所，于法实无所得。【金刚经】用筏喻来破除对法的执著；人渡河必须要靠舟筏，但渡到对岸以后，如果还舍不得扔下舟筏，那就是执著于法。

禅宗以修心为主，而【金刚经】中修行的根本也在修心，一切问题都围绕云何应住，云何降伏其心展开，而且【金刚经】认为，众生自心本来是清净的，【金刚经】破除了诸相，把修行的根本落在无所住绝生其心上，只要做到了，无住生心，无我度生，无住生活，无得而修，随缘自在，就可以扫除一切虚妄。达到触处皆春的境界。