第二次世界大战后期,德国和日本败局已定,美国急需制定战后对德国和日本的政策。对于德国,美国比较了解,政策也比较明确,即武装占领,直接管制。但对于日本,美国则不大了解。当时主要有两个问题急需研究:一是,日本会不会投降?盟军是否需要进攻日本本土而采取对付德国的办法?二是,假如日本投降,美国是否应该利用日本机构以至保留天皇?为了研究这两个问题,美国动员了各方面的专家来研究日本。本尼迪克特的这本书就是受美国政府委托研究日本的结果。
《菊与刀》的菊是日本皇室的象征,刀是日本武士的图腾。两种极柔和极刚的东西交织在一起,恰好可以鲜明而具体地表现出日本人性格中既温和谦让又生性好斗,既穷兵黩武又精神至上,既蛮不讲理又彬彬有礼,既顽固不化又能屈能伸,既保守又开放的矛盾状态。一本《菊与刀》将日本人剖析的淋漓尽致,入木三分。
从书中我们不难发现日本文化和中国文化有很多相似的地方。比如报恩的观点,正所谓点水之恩当涌泉相报,用作者的话说就是一种恩情反而在时间的流逝中涨了利息,日本人对这种所谓的情义明显是更为看重的,这种情义会始终牵引着双方被一种共同的义务所束缚,无论是施恩者还是报恩人有时都会被这种束缚而弄得不愉快。所以在日本做事要处处谨慎小心,因为如果不是逼不得已,你的帮助很可能成为别人永远的负担。
在抚养子女的问题上,我相信中国父母和日本父母是最有共同语言的了。在孩子小的时候,祖父母会给予更多的疼爱,父母常用恐吓来使小孩的好奇心得到约束,从小教育哥哥姐姐要谦让弟弟妹妹,对于父亲的权威是永远不能侵犯等等很多方面,中国和日本的孩童教育表现出惊人的相似性。但是对于稍微长大一点的孩子,日本人明显要严格的多,女孩子要学习标准和优雅的睡姿,男孩子要告别淘气和无法无天的孩提时代而转入学习自我控制与接受强烈责任和义务色彩的道德观灌输的少年时期。日本的孩子会被父母嘲弄着教育,上学之后还可能会被高年级的同学嘲弄和欺负,所以嘲笑和轻蔑是他们一生中最厌恶的事情,一切的不满都有可能由不经意间的嘲弄和轻蔑而一触即发,这个民族的自尊心在一代代对孩子教育中薪火相传,从未减弱,反而被不断地复制和强化。
由一个仁字贯穿始终的中国儒家思想并没有被日本人全盘借鉴和吸收,因为日本人讲究复仇和对名誉尊严的维护,任何践踏他们自尊心的事情都要被复仇,而不能像儒家思想要求的那样以宽广的胸怀善待自己和别人,在日本人看来那是不可理喻的伪善,那会让别人认为自己懦弱和无能,而别人的观点即社会的眼光是一个人在日本社会生存的根本。日本人把外界的评论看成同生命一样宝贵,因为一旦失去了别人的认可就像整个世界都无法容下他了一样,他会失去家族的位置和尊严,这对日本人来说是一种不可想象的灾难。
日本人超强的学习和领悟能力也在书中得到了最好的体现。在介绍明治维新的一章中,这个民族突然从精神上变得精明、强干和务实,无论在经济、政治、社会风俗抑或是宗教领域,改革的力度都是空前的。日本人的学习从来都不是盲目的,他们了解自己,所以他们将在欧洲和英国学到的立法经验、工业发展方式等与本国的实际情况想结合后再进行移植。
明治维新无疑是成功的,因为它将日本在东亚的地位推向了一个高峰,从来都是充满着忧患意识,缺乏资源,领土狭小的民族却获得了处在飞速发展中的经济成就,这让日本人欣喜若狂。当他们这时回头看一看古老的中国,仍然处于落后的腐朽和堕落之中,原来那个需要顶礼膜拜的巨人不见了,他赢弱不堪,无法再担任领导东亚的重任了。所以,按照日本人的逻辑,是时候需要帮助这个曾经在历史上把先进的文化输入到日本的民族了,他们要建立大东亚共荣圈的想法应运而生,他们要重新建立一个强大的中国,先要征服她再来改造她,日本人觉得这是对中国最好的报偿,这是在尽他们祖祖辈辈都在遵从的义务。日本人的逻辑很难让人接受,因为在之后受法西斯军国主义的影响,日本人仿佛失去理智一般对中国人犯下了不可饶恕的罪行。
日本就是这样一个民族,有时几乎疯狂和无耻,有时有温婉恬静可爱,矛盾在日本人性格中处处可见,不足为奇。这也是为什么日本人能够在那样一片资源匮乏、地域狭小的土地上坚强独立而卓有成就创造令世人惊叹的一切。在二战后,废墟上的日本,以世界惊讶的速度重建,并在不久之后成为仅次于美国的世界第二大经济体,日本人的倔强与坚韧可见一般。
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从没去过日本,过去对日本的印象停留在那是个满山遍野开着樱花,美得像仙境的国家。日本人讲究礼仪,热情好客;他们善于汲取中国文化,精于茶道;他们是动漫强国,全球领先。但另一方面,他们的教科书篡写历史,歪曲事实;他们的xing文化产业发达,规模庞大就这样我以为我对日本已经客观了解,但从未去思考过把日本人看做一个民族去深究产生这些现象背后的原因。
战争期间日本人的那种极端的自我牺牲行为使我震惊,日军对军规的践行是如此的彻底,以致在北缅会战中被俘与战死者的比例是1:120。日本人这方面最极端的表现就是他们的不投降主义,美国人的投降对日本人来说简直丢脸至极,一个將死的日本士兵的最大骄傲就是与敌同归于尽。在这点上明显反映出了日本和美国对军事训练素养的截然不同,日本人反物质的观念在这里起了重要作用:死亡本身就是精神的胜利。对于失败的战争,日本人表现出来的是那种自欺欺人的反应,战事越惨越是成功,对他们来说最大的威胁莫过于无法预知。《四十七史》作为日本真正的民族史诗是具有代表xing的。这个故事是以对主君的情义为核心的,四十七位勇士为情义牺牲了名誉、父亲、妻子、姐妹、正义等等一切,最后又自尽尽忠。在这一系列复仇计划,在日本人看来是正义的值得支持的,这反映了整个日本民族对情义何其的看重。在鼓吹生命高于一切的时代可能很难接受日本人那种自尽的行为:为报君主之恩自尽;为洗刷污名自尽;为情义自尽自尽作为日本民族的一大特点是要shenru了解日本人的精神世界和文化风貌才可以做到去理解他们的行为。
狗绞健H绾慰创毡镜膞ing文化产业这也是一个与时俱进的问题,无可否认的是,这也是日本民族的一大特点。
日本所表现出来的充斥整个日本名族的自相矛盾着实让我感到吃惊:日本人既好斗又和善,既尚武又爱美,既蛮横又文雅,既刻板又富有适应xing,既保守又善于接受新事物,而在种种矛盾的极端对立中,却有令人难以置信地保持着统一。鲁思对自己的研究如此概括。
本书中论述的很多观点也许是日本人也没有注意到的盲点,例如日本人的不愿让人察觉但又不得不承认的耻辱心。这种异常矛盾的心理贯穿日本整个民族的发展,作者以敏锐的观察力和超人的逻辑思维能力对日本民族做出了分析。也许根植于每个民族内部的本质无法改变,但世界在变,一切在变,时隔半个世纪的日本现在态势如何,我们也许可以学习作者的思考方式继续学习和探讨下去。
《菊与刀》是美国著名人类社会学家鲁思本尼迪克特在二战时期开始搜集、整理资料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中强烈的等级观念和负债意识,还从学校教育和家庭教育来剖析为什么这些民族心理能从封建社会一直延续保存到现在。
首先从书题入手,从一般意义上来理解,"菊"是日本皇室的象征,"刀"是武士文化的象征;但在读完全书之后,我更偏向于将其理解为,"菊"是美的象征,"刀"是武的象征,"菊与刀"所代表的实际上是日本文化的双重性、日本人性格的矛盾性,简单来说就是尚美与黩武,我们不难发现在日本文化中并存的对美的追求:茶道、插花,与对武的崇尚:相扑、剑道等。而这两种看似矛盾的文化倾向的并存也进一步表现在日本社会和日本人活动的各个领域,既和善谦虚又好斗勇猛,既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出发,通过人类学的方法,研究并解释了这一矛盾背后统一的原则。
日本文化中对等级秩序的信仰和信任使他们严格遵守"各就其位"的原则。这不仅表现在日本人的生活、家庭关系、阶层关系中,也同样展现在国际国内关系问题的处理上。例如:在二战前十年里,他们把经济迅速发展的自己视为已经达到金字塔顶端的人。当看到世界各国经济、政治发展极不平衡、"世局动乱不明底"时,日本人愿意主动担起"俾使各国就其位于兹世"的重任,并希望通过一系列侵略战争来实现愿望。此外,国内的明治维新也离不开"各就其位"思想的指导。运动期间,在所有政治、宗教和经济生活领域,明治政治家们都按照这一原则在国家和国民之间分派职责,改善当时人们的处境,继续享受由秩序带来的有安全感的社会生活。而回忆起同时代中国的洋务运动,整个过程几乎只局限在部分上层阶级内部。对于广大群众而言,其影响微乎甚微。这除和当时两国的社会背景有差别外,与民族心理也不无关联。
在日本这样一个等级社会里,人们由不同辈分、性别与年龄等形成以上下关系为核心的人际关系,但是这种关系并不是简单的长官与附属的关系,而是通过"忠""孝""恩""情义"等各种观念的集合连接起来的。在日本社会中,"恩"与"情义"具有重要意义。这种关系是以"恩"和"情义"为基础的道德原则所维系的关系。而与此同时,由于日本人的观念中,"忠""孝""恩""情义"属于不同的范畴,都需要严格的遵守,所以时常出现如"情义"和"忠"相冲突的情况,于是就有了如"四十七士"杀人复仇以遵守"情义"又切腹自杀以遵守"忠"的故事。
那么,当我们回到当前的中日关系,由钓鱼岛事件引发的一系列两国之间的紧张局面和各国国内的行动也同样令人深思。在各媒体纷纷报导各种现象时,我们也不能忽略其背后的各种原因。我觉得从民族心理上来考虑,或许可以理解为日本7年侵华战争的延续。随着中国经济的发展和国家实力的强大,他们从等级制原则出发,希望重申中国原来的标签,重新整饬东亚地区的秩序。然而日本的等级观念和强烈的民族自尊心又让他们十分佩服强者。所以只有当我们的综合实力冲破各种阻挠实现另一个"质"的飞跃时,当我们成为世界大国中真正的强者时,日本对我们的态度自然会转变,原来一切旧的标签一定会被另一种眼光取代,两国之间诸如钓鱼岛等问题也就自然而然的得到解决,因此我们最需要的是一个稳定的环境发展自己,让国家综合实力更加强大,这才是解决诸多国际问题的最根本的方法。
1944年,正直世界大二次大战末期,美军在太平洋战场上接连取胜,大踏步向日本本土推进。随着生理的临近,一系列问题也摆在了美国政府的案头上:在不攻打日本本土的情况下,日本会投降吗?一旦美军登陆日本本土,日本人会不会拼死抵抗而给美军带来巨大伤亡?占领日本后,如何改造日本社会,要不要保留天皇······所以,了解日本人的思维和行为模式就成了美国政府的当务之急。本书作者就是在这样的情况下就受委托,从文化的角度对日本人的思维习惯和行为模式进行研究,最终写成这样一本阐述日本民族文化的著作——《菊与刀》。
菊花本是号称“万世一系”的日本皇室的家徽,刀则是日本武士阶层及其精神支柱——武士道的象征。作者将这两样事物放在一起,意在表明日本民族心灵深处的两种迥异特质,正如作者本人所说的那样:“菊花与刀,两者构成了同一幅画。”“菊”与“刀”分别代表了日本人在面对理想与现实时的两种心态,也是两种不同生活状态的写照。我们在看影视作品时,往往会看到日本武士切腹自杀的场面。我们很不解,因为那种情况根本还没到要切腹的地步,但这恰恰是他们的武士道精神所推崇的。日本武士道精神的来源主要有三:一是中国的“程朱理学”,尤其是到江户时期,日本儒学家更将武士道系统化、规范化,而成为整个武士社会的操守典范。作为武士道楷模的,则是南宋的民族英雄文天祥、陆秀夫等人。他们在江户时代都被称为“本朝武士之鉴”。二是禅学,武士随时要为主公赴死,所以都具有强烈的危机感,这就需要禅宗的“顿悟生死”来调和。三是神道教。这样看下来,日本武士和中国还有很深的渊源。
我们都知道,历史上中日交流是很频繁的,特别是在隋唐时期,日本多次派遣使者到中国学习。
1944年,正直世界大二次大战末期,美军在太平洋战场上接连取胜,大踏步向日本本土推进。随着生理的临近,一系列问题也摆在了美国政府的案头上:在不攻打日本本土的情况下,日本会投降吗?一旦美军登陆日本本土,日本人会不会拼死抵抗而给美军带来巨大伤亡?占领日本后,如何改造日本社会,要不要保留天皇······所以,了解日本人的思维和行为模式就成了美国政府的当务之急。本书作者就是在这样的情况下就受委托,从文化的角度对日本人的思维习惯和行为模式进行研究,最终写成这样一本阐述日本民族文化的著作——《菊与刀》。
菊花本是号称“万世一系”的日本皇室的家徽,刀则是日本武士阶层及其精神支柱——武士道的象征。作者将这两样事物放在一起,意在表明日本民族心灵深处的两种迥异特质,正如作者本人所说的那样:“菊花与刀,两者构成了同一幅画。”“菊”与“刀”分别代表了日本人在面对理想与现实时的两种心态,也是两种不同生活状态的写照。我们在看影视作品时,往往会看到日本武士切腹自杀的场面。我们很不解,因为那种情况根本还没到要切腹的地步,但这恰恰是他们的武士道精神所推崇的。日本武士道精神的来源主要有三:一是中国的“程朱理学”,尤其是到江户时期,日本儒学家更将武士道系统化、规范化,而成为整个武士社会的操守典范。作为武士道楷模的,则是南宋的民族英雄文天祥、陆秀夫等人。他们在江户时代都被称为“本朝武士之鉴”。二是禅学,武士随时要为主公赴死,所以都具有强烈的危机感,这就需要禅宗的“顿悟生死”来调和。三是神道教。这样看下来,日本武士和中国还有很深的渊源。
我们都知道,历史上中日交流是很频繁的,特别是在隋唐时期,日本多次派遣使者到中国学习。
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