菊与刀读后感600字

菊与刀读后感800字（一）

驹于日本这个国家，这个国家的人，我想所有稍微了解中国近历史的人都有一种特殊的情感。这种情感也许会随着时代改变而变化，随着那场战争越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。作为一个中国人，我从小到大看过不少抗日影片，上过历史课，同时又在日常生活水平使用着日本的产品，享用着日货带来年方便。所以我对日本也怀有矛盾的心情。所以对于自己这种矛盾的心情，我也希望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度。于是决定选择此书。

如书名菊与刀所述，日本人呈现给世人的是极为矛盾行为。菊花与刀两者都是这幅画中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又一爱一美，既蛮横又文雅，既刻板有富有适应一性一，既顺从又不甘任人摆一布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆层，既保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程序上表现出来的。

为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视社会压力对成一人的约束作用。但是作者也没有忽略对日本人个体的成长过程所受的培养模一式的关注。这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。

根据美国社会学者帕森斯的理论，人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致。

一个好的社会科学的研究者应该具有敏锐的洞察力。这种洞察力不仅体现在对研究对象的解程度上，我想还应该体现在对事特发展趋势的准确预见一性一上。在本书的末尾一章投降以来的日本人中，作者提到日本的国家非军事化，将一精一力投入到经济发展中，并预言：日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方贸易中不可缺的国家。历史证明，日本的非军事化的确为其经济的腾飞创造了良好的条件。六十年代的越南战争，日本接下美国大量的武器订单，赚取了大量外汇，经济发展速度可谓一日千里。

当然，在指出日本人一性一格中的善变一面后，作者也没有肯定日本人的军国主义思想不会卷图重来。如果我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很容易想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结一党一感到多么满足。而一直以来，日本右翼一团一体也确实毫

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《菊与刀》是美国著名人类社会学家鲁思本尼迪克特在二战时期开始搜集、整理资料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中强烈的等级观念和负债意识，还从学校教育和家庭教育来剖析为什么这些民族心理能从封建社会一直延续保存到现在。 首先从书题入手，从一般意义上来理解，＂菊＂是日本皇室的象征，＂刀＂是武士文化的象征；但在读完全书之后，我更偏向于将其理解为，＂菊＂是美的象征，＂刀＂是武的象征，＂菊与刀＂所代表的实际上是日本文化的双重性、日本人性格的矛盾性，简单来说就是尚美与黩武，我们不难发现在日本文化中并存的对美的追求：茶道、插花，与对武的崇尚：相扑、剑道等。而这两种看似矛盾的文化倾向的并存也进一步表现在日本社会和日本人活动的各个领域，既和善谦虚又好斗勇猛，既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出发，通过人类学的方法，研究并解释了这一矛盾背后统一的原则。 日本文化中对等级秩序的信仰和信任使他们严格遵守＂各就其位＂的原则。这不仅表现在日本人的生活、家庭关系、阶层关系中，也同样展现在国际国内关系问题的处理上。例如：在二战前十年里，他们把经济迅速发展的自己视为已经达到金字塔顶端的人。当看到世界各国经济、政治发展极不平衡、＂世局动乱不明底＂时，日本人愿意主动担起＂俾使各国就其位于兹世＂的重任，并希望通过一系列侵略战争来实现愿望。此外，国内的明治维新也离不开＂各就其位＂思想的指导。运动期间，在所有政治、宗教和经济生活领域，明治政治家们都按照这一原则在国家和国民之间分派职责，改善当时人们的处境，继续享受由秩序带来的有安全感的社会生活。而回忆起同时代中国的洋务运动，整个过程几乎只局限在部分上层阶级内部。对于广大群众而言，其影响微乎甚微。这除和当时两国的社会背景有差别外，与民族心理也不无关联。 在日本这样一个等级社会里，人们由不同辈分、性别与年龄等形成以上下关系为核心的人际关系，但是这种关系并不是简单的长官与附属的关系，而是通过＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情义＂等各种观念的集合连接起来的。在日本社会中，＂恩＂与＂情义＂具有重要意义。这种关系是以＂恩＂和＂情义＂为基础的道德原则所维系的关系。而与此同时，由于日本人的观念中，＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情义＂属于不同的范畴，都需要严格的遵守，所以时常出现如＂情义＂和＂忠＂相冲突的情况，于是就有了如＂四十七士＂杀人复仇以遵守＂情义＂又切腹自杀以遵

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  1944年，正直世界大二次大战末期，美军在太平洋战场上接连取胜，大踏步向日本本土推进。随着生理的临近，一系列问题也摆在了美国政府的案头上：在不攻打日本本土的情况下，日本会投降吗？一旦美军登陆日本本土，日本人会不会拼死抵抗而给美军带来巨大伤亡？占领日本后，如何改造日本社会，要不要保留天皇······所以，了解日本人的思维和行为模式就成了美国政府的当务之急。本书作者就是在这样的情况下就受委托，从文化的角度对日本人的思维习惯和行为模式进行研究，最终写成这样一本阐述日本民族文化的著作——《菊与刀》。   菊花本是号称“万世一系”的日本皇室的家徽，刀则是日本武士阶层及其精神支柱——武士道的象征。作者将这两样事物放在一起，意在表明日本民族心灵深处的两种迥异特质，正如作者本人所说的那样：“菊花与刀，两者构成了同一幅画。”“菊”与“刀”分别代表了日本人在面对理想与现实时的两种心态，也是两种不同生活状态的写照。我们在看影视作品时，往往会看到日本武士切腹自杀的场面。我们很不解，因为那种情况根本还没到要切腹的地步，但这恰恰是他们的武士道精神所推崇的。日本武士道精神的来源主要有三：一是中国的“程朱理学”，尤其是到江户时期，日本儒学家更将武士道系统化、规范化，而成为整个武士社会的操守典范。作为武士道楷模的，则是南宋的民族英雄文天祥、陆秀夫等人。他们在江户时代都被称为“本朝武士之鉴”。二是禅学，武士随时要为主公赴死，所以都具有强烈的危机感，这就需要禅宗的“顿悟生死”来调和。三是神道教。这样看下来，日本武士和中国还有很深的渊源。   我们都知道，历史上中日交流是很频繁的，特别是在隋唐时期，日本多次派遣使者到中国学习。

日本的政治制度、文化礼仪等多个方面都受到中国的影响。当然，有些部分随着国门打开，接受西方文化，已经渐渐不存在，但大多数仍保留着。最明显的当然就是文字。中国古代讲究仁、义、忠、孝，这在日本也得到很 查看更多>>>

  黑格尔曾经说过“存在即合理”，那么，鲁彦笔下这不被人认可的浙东宗法制农村冥婚习俗的存在，合理之处在哪里？   鲁彦笔下的菊英是一个只有8岁阳寿的女孩，在她病逝十年之后，其母理所当然地认为她已到时婚龄，于是顺理成章地为她订了一门阴亲并倾其所能预备了丰厚的嫁妆，然后吹吹打打、热热闹闹将她“嫁”了出去，把菊英的棺材由青色的轿子抬到男方家。冥婚制透现出愚昧落后的原始信仰，即以为人死后依然成长并且灵魂不灭；那铺排的煞有介事的程式在令人咋舌之余难免显得荒唐可笑。然而小说有关这一事件的始末通过一位失去女儿的母亲的意识之流渐次溢出，浸盈着浓厚的无依无托的母爱，对落后意识与习俗的批判与讽意由此淡化于一个母爱对早夭女儿彻骨的哀思之中。   菊英是母亲唯一的“心肝儿”，生前长得好看，聪明，听话，能干。她深知家庭的艰辛，从小就非常懂事，尽自己所能的为家庭分担。所以，菊英也领受着母亲深深的爱怜。八年来，娘没有打过她一下，骂过她半句，她实在也无须娘用指尖去轻轻的触一触！谁知祸从天降，一次，难得出门的菊英跟着祖母到表兄弟那里去吃喜酒竟受了风寒，得了可怕的“白喉”。在她受病痛折磨之际，母亲心急如焚，四处求医，甚至哀求冥冥之中的神灵，祈求灶君菩萨的保佑，但死神并未感动于挚母的殷殷之心。   菊英离开娘已整整十年了。这十年中，娘为了菊英，为了她的心肝儿，“不知滴了多少眼泪，瘦了多少肌肉。”她常常想念着她的菊英，口角露着微笑？眼边留着泪痕？她的世界是一个光明的？是一个黑暗的？有神在保佑她？有恶鬼在捉弄她？肥了？瘦了？或者病了？十年后，冥婚的习俗激活了母亲破碎的心。为了除却她“心肝儿”在阴间的孤寂，她认为“唯一的方法是给菊英一个老公，一个年青的老公。

”为此，她耗费了许多心血。五六年前，一听见媒人来说某人要给儿子讨一个老婆，她便“冒风冒雨，跋山涉水”去打听。为了把女儿的婚事办得“热热闹闹阔阔绰绰”，对自己的吃穿非常俭省 查看更多>>>

  《菊与刀》读后感1000字

  “人，不是平等的。出生以来就有脚程快之人、美貌之人、父母贫困之人、拥有病弱躯体之人。 出生、成长才能全部，各不相同。对，人就是为了被差别对待而存在的。所以人类才回争斗 竞争，在着之中便产生了信徒。不平等并不是邪恶，平等才是邪恶。跟随权利行动的理由是什么、任期这种东西只会导致愚昧的政治。追求平等均富的都是懈怠的人。但是我们布里塔尼亚不同，争斗、竞争中总回伴随着进化。只有布里塔尼亚在前进，向未来在前进！”与其说这句话是动漫《叛逆的鲁鲁修》的布里塔利亚皇帝说的倒不如说是日本政客说的。日本人是如此地迷信等级制，以致于他们会无条件服从天皇所说的一切。但是同时日本是一个民主国家。日本和日本人在外界看来总是很矛盾的，本尼迪克特用菊与刀来比喻日本人矛盾的民族性，“这个民族沉浸于菊花的栽培中”同时又“对刀剑与武士荣誉极度推崇”。本尼迪克特的研究已经过去了大半个世纪但是日本人的性格却并未发生大的变异，从日本的二次元动漫中我们亦可窥见一二。

  说起日本人们想到的第一个关联词语就是“武士道”。武士道的基本信念就是武士对君主的绝对服从。这一思想渊源可以追溯到佛教与日本本土宗教神道教的融合及“本地垂迹”理论的产生。日本人总是这样他们总能找到借口来吸收外来文化同时并不舍弃自己，只是这样的结合之后外来的东西已经面目全非。武士道有佛的渊源所以他们看透生死，但是又由于神道的影响他们不惜杀戮。神道教，或者说在神道教影响下的日本人是不分是非的。所以有人说日本人只承认失败不承认错误。他们承认的只有恩情、名分与情义。

  日本人所说的恩情指的是承受的负担、债务或者重负。恩情在日本人看来是沉重的，他们不愿意随便接受别人的恩惠，一旦接受就意味着偿还，即使这种恩惠来自于父母、亲人。《罪之王冠》中的寒川谷寻为了治好弟弟的病不惜贩卖毒品、出卖朋友。他的弟弟在感觉到自己拖累了哥哥之后选择了自杀。这可以 查看更多>>>

作者，【美】鲁斯本尼迪克特（1944年，受命于美国政府，收集各项资料，完成了这份报告，并在报告中阐述自己的推断。战争结束后，美国的决策与她的推断意见一致，他准确的预见是本书的亮点之一。） 人类社会总是在设计自身的生活。如果某些其情况的处理方式和评价方式被赞同，那么这个社会中的人就将其视为全世界的基本理论，不论困难有多大，他们都将这些结论集合为一体。翻开《菊与刀》一书，却一眼看到此等传播学直论，讶异之余不禁暗叹这位日本通美国作者对于人类学的博识。书中，诸如舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了。等观点，对于研究传播学的，研究成见之形成于成见之顽固的学者而言，都是极有意义的。 当然，此书的更大的价值不仅仅在于其对于传播学的涉猎，而在于作者对于日本国民性的深刻洞察。他山之石可以攻玉虽然地理人文环境各有不同，国民性的形成也各有特点，但是日本国民性的了解，对于自身国民性的观察有重要的借鉴价值。因为对于一民族而言，毕竟是有其共通性的，如作者说：任何文化传统中，都包含了关于战争的信条。如果对这些基本理论不甚了了，却对其他民族之好战或其他秉性肆意攻伐，未免贻笑方家。 日本人对于等级制度的依赖是令人震惊的，这一点也久为观察家所诟病。但是这个民族在此基础之上形成的社会制度，形成的充斥于社会每个角落、每个领域的民族风气，却是同样令人震惊的。也许对于一个民族而言，并不存在所谓劣根性，而只存在畸态发展、不善于整合运用的懒惰国民。现代人不勤于完善自己，便将罪过推到古人身上，将所有过错都推脱到国民性与对象模糊的历史上，是极为自欺欺人且不负责任的。这样的习气、习惯之下，永远无法使得民族性得到改善，而只会使得族群驶入恶性循环的怪圈中，愈加放肆与消极。

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1800字《菊与刀》读后感范文 第二次世界大战后期，德国和日本败局已定，美国急需制定战后对德国和日本的政策。对于德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直接管制。但对于日本，美国则不大了解。当时主要有两个问题急需研究：一是，日本会不会投降？盟军是否需要进攻日本本土而采取对付德国的办法？二是，假如日本投降，美国是否应该利用日本机构以至保留天皇？为了研究这两个问题，美国动员了各方面的专家来研究日本。本尼迪克特的这本书就是受美国政府委托研究日本的结果。 《菊与刀》的菊是日本皇室的象征，刀是日本武士的图腾。两种极柔和极刚的东西交织在一起，恰好可以鲜明而具体地表现出日本人性格中既温和谦让又生性好斗，既穷兵黩武又精神至上，既蛮不讲理又彬彬有礼，既顽固不化又能屈能伸，既保守又开放的矛盾状态。一本《菊与刀》将日本人剖析的淋漓尽致，入木三分。 从书中我们不难发现日本文化和中国文化有很多相似的地方。比如报恩的观点，正所谓点水之恩当涌泉相报，用作者的话说就是一种恩情反而在时间的流逝中涨了利息，日本人对这种所谓的情义明显是更为看重的，这种情义会始终牵引着双方被一种共同的义务所束缚，无论是施恩者还是报恩人有时都会被这种束缚而弄得不愉快。所以在日本做事要处处谨慎小心，因为如果不是逼不得已，你的帮助很可能成为别人永远的负担。 在抚养子女的问题上，我相信中国父母和日本父母是最有共同语言的了。在孩子小的时候，祖父母会给予更多的疼爱，父母常用恐吓来使小孩的好奇心得到约束，从小教育哥哥姐姐要谦让弟弟妹妹，对于父亲的权威是永远不能侵犯等等很多方面，中国和日本的孩童教育表现出惊人的相似性。但是对于稍微长大一点的孩子，日本人明显要严格的多，女孩子要学习标准和优雅的睡姿，男孩子要告别淘气和无法无天的孩提时代而转入学习自我控制与接受强烈责任和义务色彩的道德观灌输的少年时期。日本的孩子会被父母嘲弄着教育，上学之后还可能会被高年级的同学嘲弄和欺负，所以嘲笑和轻蔑是他们一生中最厌恶的事情，一切的不满都有可能由不经意间的嘲弄和轻蔑而一触即发，这个民族的自尊心在一代代对孩子教育中薪火相传，从未减弱，反而被不断地复制和强化。 由一个仁字贯穿始终的中国儒家思想并没有被日本人全盘借鉴和吸收，因为日本人讲究复仇和对名誉尊严的维护，任何践踏他们自尊心的事情都要被复仇，而不能像儒家思想要求的那样以宽广的胸怀善待自己和别人，在日 查看更多>>>

初次了解到《菊与刀》的相关内容，是在高中时候阅读了一个作者关于日本的一本小说。他在其中描述了一个，迷茫而又果决，脆弱而又坚毅的，自我矛盾的日本武士形象。这引起了我对日本文化的兴趣。这一个深受中国文化影响的岛国，他的民族文化中处处可以看见中国文化的影子，却又和中国文化有着格格不入的冲突。他到底是怎样一个国度？又和我们有哪些不同？带着这些疑问，我翻开了《菊与刀》。

《菊与刀》可以说是日本学的鼻祖，这本书的缘起非常有意思。珍珠港事件之后，美日开战，美国人意识到对于他的敌人的精神层面了解极少，这会让他无从判断敌人下一步的行动，在外教战和心理战方面举步维艰。就像是在跟外星人作战。你对日本人喊交枪不杀，日本人却会顶着子弹冲上来，反正他都准备好了要切腹自杀了。于是美国政府委托人类学家本尼迪克特女士分析日本的民族性。之后她写出了这本《菊与刀》。菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。本尼迪克特就用菊与刀来象征日本人的矛盾性格。以一个西方人的客观视角，通览日本独特的文化传统和民族性格。

《菊与刀》中花费了很多的篇幅讲述日本人心中的大义，在日本战败之前，武士所追求的最终大义就是效忠天皇，天皇是神一般的象征符号，是圣人，人人都必须无条件的对天皇尽忠，事实上，在每一场日本内战中，对立双方打出的都是天皇的名义。这样一种忠，具有极高的强制力，对天皇的代言人尽忠，也就是对天皇本人尽忠，忠心的最终目标就是天皇，哪怕服从的其实并不一定是天皇的命令，这样一种忠极高的增强了社会各阶层的秩序。书中有一个例子，在一次军事演习中，一位军官带队出发时，下令未经他的许可不能喝壶中的水，日本军队训练非常强调在极端恶劣的环境中持续行军五六十公里，那一天，由于口渴和体力透支，有20多人倒下，死亡五人，检查他们的水壶，滴水未动。军官下答了命令，他是代表天皇下旨的。

这样一种忠不得不说是一种愚昧。可是它也使日本军队在战争中发挥出了极强的战斗力和凝聚力，这也是日本军队会在枪林弹雨中悍不畏死的直接发起冲锋的原因所在。但是，也正是由于这种忠，当日本天皇宣布投降之时。世界亲眼目睹了忠的不可思议之威力。在天皇发表投降的讲话之前，激进的反对者们包围了皇宫，试图组织诏书的宣读，但诏书一旦宣读，他们全都服从了。所有日本军队立刻停止了抵抗，一周之前他们还在不惜捐躯，号称要举国玉碎，一周之后他们就变得十分温顺。在战败之后，天皇从神坛跌落，民

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菊花与刀读后感范文一

菊花代表皇权、谦和、隐逸，而刀象征着日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而这矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的双重性，令日本成为了一个令所有学者都费解的民族。

曾有一段时间迷醉于日本文化，极为痴迷地赞叹日本茶道中蕴含的深意、淡然的技巧，还有那日本建筑沉寂、古典、稍纵即逝的美感，以及日本文学中隐晦细腻、境界唯美的表达。这一种痴迷正如我之前对埃及的念想，尼罗河上夕阳笼罩的埃及，在太阳神拉的照耀下，时光永恒地停留在金字塔的尖端。那是单纯从灵魂深处传来的，对文化的渴求和震撼。

对日本有所了解，是通过李兆忠的《暧昧的日本人》和《东瀛过客》，而喜爱日本却因各种精美的文学作品，如川端康成《雪国》、《叶隐闻书》、《阴阳师》，在阅读的过程中，我心中始终存在一个疑问，为何那个固守过去、传承经典的日本可以如此毫无芥蒂地接受现代文明，同时又可固守原有的传统，这令人总是禁不住想要堆出虽然但是这样的句式，这个答案唯有我在看了历史的那部堪称经典的着作时才得到了解决，它就是由美国着名人类学家本尼迪克特所着的《菊花与刀》。

当时作者受到美国战时情报局委托，针对二战后美国到底该如何处置日本，日本到底是一个怎么样的民族，做出一份出色的报告，作者果不负重任，虽然她的一生从未到过日本，但却能从各种文献和战俘的口述中还原出日本人性格的本质，甚至连日本人都对这本书对他们的了解程度不住地赞叹，成为了解日本文化的公认最佳读本，至今畅销不衰。

《菊花与刀》由日本人矛盾的本性、岛国的特性引出，深刻地探讨了这种矛盾性格在日本社会、军事、文化、政治各种现象的体现，从而揭露了日本人那些奇怪行为的本质。书中介绍了日本人的道德观、情感圈、自我修养、儿童教育等，其行文富有深刻的哲理性和艺术性。

日本人的特点正如文中所说日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蛮横又有礼、既刻板又善变、既保守又易于接受新的方式。他们即可与美国保持亲密无间的距离、站在同一战线，同时亦可在日益强大的同时发出对美国说不的呼喊；他们既可以日出之国自居，骄傲地说天皇政权可福泽万世，又可拍出像《日本沉没》这样极具忧患意识的灾难影片。他们的性格如同那脆弱又决绝的樱花，花开后又迅速凋零，那决绝的姿态不带一丝眷恋，因而造就了她如梦幻一般的美丽，形成了日本文学特有的哀物、幽玄之境。

身为一个古老文明的传承者，我们历来以传授者自居，而始终不肯

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《菊与刀》是一部介绍日本国民性的书，是美国着名文化人类学家鲁思？本尼迪克特从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告，是一本分析日本人文化性格的图书。而作为一名日语专业的学生，想要对日本民族的历史文化，社会等方面有所了解，于是便选择了《菊与刀》这本书。

作者在书中把日本民族文化的矛盾性形象地概括为菊花与刀，菊花是日本皇室家徽，刀是日本武家文化的象征。该书以《菊与刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。在我看来，菊代表了日本民族中谦和，随性的一面，同时也说明日本民族具有菊一样的品质。刀则让我想到了日本民族的武士道精神。它承载着日本民族的希望与毅力，同样也代表着日本民族好战的一面。菊与刀这三个字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。

日本人既好斗又谦虚和善，既忠贞又心存叛逆，既顺从又不愿受人摆布等等，都能体现出日本人矛盾的性格特征。

天皇自古以来就是日本人强烈的效忠对象，虽然天皇一直扮演着傀儡的角色，但日本人对天皇的效忠感却从未消失。正如书中所说天皇和日本是不可分割的，没有天皇的日本不是日本，没有天皇的日本是难以想象的天皇是日本国民宗教生活的核心，是日本国民的象征，天皇是个超越宗教信仰的对象，即使日本战败，天皇也不会受到谴责等。对于他们而言，只要是能表示对陛下尽忠、让陛下为我们放心的事，那边是理所当然的。这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。

日本有着森严的等级制度。长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层。在日本，天皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在天皇身上。但由于忠是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的天皇。在日本文化中有这样一句话：各得其所，各安其份。他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。每个人都有自己的使命和责任，同样也有自己没有办法改变的地位。即使天皇没有掌握实权，仍然是所有日本人心中的精神支柱。

这样森严的等级制度，在战争中体现了强大的生命力。天皇的存在在日本俨然已经发展成宗教，神的话语是没有人可以质疑的，这就为日本的战争找到了借口。所有的屠戮都可以以对为天皇忠诚找到借口。日本士兵在战争中所表现出的特性，可概括为勇敢、残暴、致死效忠、绝

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