人类社会总是在设计自身的生活。如果某些其情况的处理方式和评价方式被赞同,那么这个社会中的人就将其视为全世界的基本理论,不论困难有多大,他们都将这些结论集合为一体。翻开《菊与刀》一书,却一眼看到此等传播学直论,讶异之余不禁暗叹这位日本通美国作者对于人类学的博识。书中,诸如舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了。等观点,对于研究传播学的,研究成见之形成于成见之顽固的学者而言,都是极有意义的。
当然,此书的更大的价值不仅仅在于其对于传播学的涉猎,而在于作者对于日本国民性的深刻洞察。他山之石可以攻玉虽然地理人文环境各有不同,国民性的形成也各有特点,但是日本国民性的了解,对于自身国民性的观察有重要的借鉴价值。因为对于一民族而言,毕竟是有其共通性的,如作者说:任何文化传统中,都包含了关于战争的信条。如果对这些基本理论不甚了了,却对其他民族之好战或其他秉性肆意攻伐,未免贻笑方家。
日本人对于等级制度的依赖是令人震惊的,这一点也久为观察家所诟病。但是这个民族在此基础之上形成的社会制度,形成的充斥于社会每个角落、每个领域的民族风气,却是同样令人震惊的。也许对于一个民族而言,并不存在所谓劣根性,而只存在畸态发展、不善于整合运用的懒惰国民。现代人不勤于完善自己,便将罪过推到古人身上,将所有过错都推脱到国民性与对象模糊的历史上,是极为自欺欺人且不负责任的。这样的习气、习惯之下,永远无法使得民族性得到改善,而只会使得族群驶入恶性循环的怪圈中,愈加放肆与消极。
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从没去过日本,过去对日本的印象停留在那是个满山遍野开着樱花,美得像仙境的国家。日本人讲究礼仪,热情好客;他们善于汲取中国文化,精于茶道;他们是动漫强国,全球领先。但另一方面,他们的教科书篡写历史,歪曲事实;他们的xing文化产业发达,规模庞大就这样我以为我对日本已经客观了解,但从未去思考过把日本人看做一个民族去深究产生这些现象背后的原因。
战争期间日本人的那种极端的自我牺牲行为使我震惊,日军对军规的践行是如此的彻底,以致在北缅会战中被俘与战死者的比例是1:120。日本人这方面最极端的表现就是他们的不投降主义,美国人的投降对日本人来说简直丢脸至极,一个將死的日本士兵的最大骄傲就是与敌同归于尽。在这点上明显反映出了日本和美国对军事训练素养的截然不同,日本人反物质的观念在这里起了重要作用:死亡本身就是精神的胜利。对于失败的战争,日本人表现出来的是那种自欺欺人的反应,战事越惨越是成功,对他们来说最大的威胁莫过于无法预知。《四十七史》作为日本真正的民族史诗是具有代表xing的。这个故事是以对主君的情义为核心的,四十七位勇士为情义牺牲了名誉、父亲、妻子、姐妹、正义等等一切,最后又自尽尽忠。在这一系列复仇计划,在日本人看来是正义的值得支持的,这反映了整个日本民族对情义何其的看重。在鼓吹生命高于一切的时代可能很难接受日本人那种自尽的行为:为报君主之恩自尽;为洗刷污名自尽;为情义自尽自尽作为日本民族的一大特点是要shenru了解日本人的精神世界和文化风貌才可以做到去理解他们的行为。
狗绞健H绾慰创毡镜膞ing文化产业这也是一个与时俱进的问题,无可否认的是,这也是日本民族的一大特点。
日本所表现出来的充斥整个日本名族的自相矛盾着实让我感到吃惊:日本人既好斗又和善,既尚武又爱美,既蛮横又文雅,既刻板又富有适应xing,既保守又善于接受新事物,而在种种矛盾的极端对立中,却有令人难以置信地保持着统一。鲁思对自己的研究如此概括。
本书中论述的很多观点也许是日本人也没有注意到的盲点,例如日本人的不愿让人察觉但又不得不承认的耻辱心。这种异常矛盾的心理贯穿日本整个民族的发展,作者以敏锐的观察力和超人的逻辑思维能力对日本民族做出了分析。也许根植于每个民族内部的本质无法改变,但世界在变,一切在变,时隔半个世纪的日本现在态势如何,我们也许可以学习作者的思考方式继续学习和探讨下去。
《菊与刀》是美国著名人类社会学家鲁思本尼迪克特在二战时期开始搜集、整理资料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中强烈的等级观念和负债意识,还从学校教育和家庭教育来剖析为什么这些民族心理能从封建社会一直延续保存到现在。
首先从书题入手,从一般意义上来理解,"菊"是日本皇室的象征,"刀"是武士文化的象征;但在读完全书之后,我更偏向于将其理解为,"菊"是美的象征,"刀"是武的象征,"菊与刀"所代表的实际上是日本文化的双重性、日本人性格的矛盾性,简单来说就是尚美与黩武,我们不难发现在日本文化中并存的对美的追求:茶道、插花,与对武的崇尚:相扑、剑道等。而这两种看似矛盾的文化倾向的并存也进一步表现在日本社会和日本人活动的各个领域,既和善谦虚又好斗勇猛,既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出发,通过人类学的方法,研究并解释了这一矛盾背后统一的原则。
日本文化中对等级秩序的信仰和信任使他们严格遵守"各就其位"的原则。这不仅表现在日本人的生活、家庭关系、阶层关系中,也同样展现在国际国内关系问题的处理上。例如:在二战前十年里,他们把经济迅速发展的自己视为已经达到金字塔顶端的人。当看到世界各国经济、政治发展极不平衡、"世局动乱不明底"时,日本人愿意主动担起"俾使各国就其位于兹世"的重任,并希望通过一系列侵略战争来实现愿望。此外,国内的明治维新也离不开"各就其位"思想的指导。运动期间,在所有政治、宗教和经济生活领域,明治政治家们都按照这一原则在国家和国民之间分派职责,改善当时人们的处境,继续享受由秩序带来的有安全感的社会生活。而回忆起同时代中国的洋务运动,整个过程几乎只局限在部分上层阶级内部。对于广大群众而言,其影响微乎甚微。这除和当时两国的社会背景有差别外,与民族心理也不无关联。
在日本这样一个等级社会里,人们由不同辈分、性别与年龄等形成以上下关系为核心的人际关系,但是这种关系并不是简单的长官与附属的关系,而是通过"忠""孝""恩""情义"等各种观念的集合连接起来的。在日本社会中,"恩"与"情义"具有重要意义。这种关系是以"恩"和"情义"为基础的道德原则所维系的关系。而与此同时,由于日本人的观念中,"忠""孝""恩""情义"属于不同的范畴,都需要严格的遵守,所以时常出现如"情义"和"忠"相冲突的情况,于是就有了如"四十七士"杀人复仇以遵守"情义"又切腹自杀以遵守"忠"的故事。
那么,当我们回到当前的中日关系,由钓鱼岛事件引发的一系列两国之间的紧张局面和各国国内的行动也同样令人深思。在各媒体纷纷报导各种现象时,我们也不能忽略其背后的各种原因。我觉得从民族心理上来考虑,或许可以理解为日本7年侵华战争的延续。随着中国经济的发展和国家实力的强大,他们从等级制原则出发,希望重申中国原来的标签,重新整饬东亚地区的秩序。然而日本的等级观念和强烈的民族自尊心又让他们十分佩服强者。所以只有当我们的综合实力冲破各种阻挠实现另一个"质"的飞跃时,当我们成为世界大国中真正的强者时,日本对我们的态度自然会转变,原来一切旧的标签一定会被另一种眼光取代,两国之间诸如钓鱼岛等问题也就自然而然的得到解决,因此我们最需要的是一个稳定的环境发展自己,让国家综合实力更加强大,这才是解决诸多国际问题的最根本的方法。
1944年,正直世界大二次大战末期,美军在太平洋战场上接连取胜,大踏步向日本本土推进。随着生理的临近,一系列问题也摆在了美国政府的案头上:在不攻打日本本土的情况下,日本会投降吗?一旦美军登陆日本本土,日本人会不会拼死抵抗而给美军带来巨大伤亡?占领日本后,如何改造日本社会,要不要保留天皇······所以,了解日本人的思维和行为模式就成了美国政府的当务之急。本书作者就是在这样的情况下就受委托,从文化的角度对日本人的思维习惯和行为模式进行研究,最终写成这样一本阐述日本民族文化的著作——《菊与刀》。
菊花本是号称“万世一系”的日本皇室的家徽,刀则是日本武士阶层及其精神支柱——武士道的象征。作者将这两样事物放在一起,意在表明日本民族心灵深处的两种迥异特质,正如作者本人所说的那样:“菊花与刀,两者构成了同一幅画。”“菊”与“刀”分别代表了日本人在面对理想与现实时的两种心态,也是两种不同生活状态的写照。我们在看影视作品时,往往会看到日本武士切腹自杀的场面。我们很不解,因为那种情况根本还没到要切腹的地步,但这恰恰是他们的武士道精神所推崇的。日本武士道精神的来源主要有三:一是中国的“程朱理学”,尤其是到江户时期,日本儒学家更将武士道系统化、规范化,而成为整个武士社会的操守典范。作为武士道楷模的,则是南宋的民族英雄文天祥、陆秀夫等人。他们在江户时代都被称为“本朝武士之鉴”。二是禅学,武士随时要为主公赴死,所以都具有强烈的危机感,这就需要禅宗的“顿悟生死”来调和。三是神道教。这样看下来,日本武士和中国还有很深的渊源。
我们都知道,历史上中日交流是很频繁的,特别是在隋唐时期,日本多次派遣使者到中国学习。
1944年,正直世界大二次大战末期,美军在太平洋战场上接连取胜,大踏步向日本本土推进。随着生理的临近,一系列问题也摆在了美国政府的案头上:在不攻打日本本土的情况下,日本会投降吗?一旦美军登陆日本本土,日本人会不会拼死抵抗而给美军带来巨大伤亡?占领日本后,如何改造日本社会,要不要保留天皇······所以,了解日本人的思维和行为模式就成了美国政府的当务之急。本书作者就是在这样的情况下就受委托,从文化的角度对日本人的思维习惯和行为模式进行研究,最终写成这样一本阐述日本民族文化的著作——《菊与刀》。
菊花本是号称“万世一系”的日本皇室的家徽,刀则是日本武士阶层及其精神支柱——武士道的象征。作者将这两样事物放在一起,意在表明日本民族心灵深处的两种迥异特质,正如作者本人所说的那样:“菊花与刀,两者构成了同一幅画。”“菊”与“刀”分别代表了日本人在面对理想与现实时的两种心态,也是两种不同生活状态的写照。我们在看影视作品时,往往会看到日本武士切腹自杀的场面。我们很不解,因为那种情况根本还没到要切腹的地步,但这恰恰是他们的武士道精神所推崇的。日本武士道精神的来源主要有三:一是中国的“程朱理学”,尤其是到江户时期,日本儒学家更将武士道系统化、规范化,而成为整个武士社会的操守典范。作为武士道楷模的,则是南宋的民族英雄文天祥、陆秀夫等人。他们在江户时代都被称为“本朝武士之鉴”。二是禅学,武士随时要为主公赴死,所以都具有强烈的危机感,这就需要禅宗的“顿悟生死”来调和。三是神道教。这样看下来,日本武士和中国还有很深的渊源。
我们都知道,历史上中日交流是很频繁的,特别是在隋唐时期,日本多次派遣使者到中国学习。
《菊与刀》读后感1000字
“人,不是平等的。出生以来就有脚程快之人、美貌之人、父母贫困之人、拥有病弱躯体之人。 出生、成长才能全部,各不相同。对,人就是为了被差别对待而存在的。所以人类才回争斗 竞争,在着之中便产生了信徒。不平等并不是邪恶,平等才是邪恶。跟随权利行动的理由是什么、任期这种东西只会导致愚昧的政治。追求平等均富的都是懈怠的人。但是我们布里塔尼亚不同,争斗、竞争中总回伴随着进化。只有布里塔尼亚在前进,向未来在前进!”与其说这句话是动漫《叛逆的鲁鲁修》的布里塔利亚皇帝说的倒不如说是日本政客说的。日本人是如此地迷信等级制,以致于他们会无条件服从天皇所说的一切。但是同时日本是一个民主国家。日本和日本人在外界看来总是很矛盾的,本尼迪克特用菊与刀来比喻日本人矛盾的民族性,“这个民族沉浸于菊花的栽培中”同时又“对刀剑与武士荣誉极度推崇”。本尼迪克特的研究已经过去了大半个世纪但是日本人的性格却并未发生大的变异,从日本的二次元动漫中我们亦可窥见一二。
说起日本人们想到的第一个关联词语就是“武士道”。武士道的基本信念就是武士对君主的绝对服从。这一思想渊源可以追溯到佛教与日本本土宗教神道教的融合及“本地垂迹”理论的产生。日本人总是这样他们总能找到借口来吸收外来文化同时并不舍弃自己,只是这样的结合之后外来的东西已经面目全非。武士道有佛的渊源所以他们看透生死,但是又由于神道的影响他们不惜杀戮。神道教,或者说在神道教影响下的日本人是不分是非的。所以有人说日本人只承认失败不承认错误。他们承认的只有恩情、名分与情义。
日本人所说的恩情指的是承受的负担、债务或者重负。恩情在日本人看来是沉重的,他们不愿意随便接受别人的恩惠,一旦接受就意味着偿还,即使这种恩惠来自于父母、亲人。《罪之王冠》中的寒川谷寻为了治好弟弟的病不惜贩卖毒品、出卖朋友。他的弟弟在感觉到自己拖累了哥哥之后选择了自杀。这可以看作是一种极端的报恩的事例,在日常生活中恩情无处不在,日本人很容易感受到他人的恩赐,最大的恩赐来自于天皇,这大概也是等级制的基础吧。
名分也是日本人所珍视的东西。为了名分他们可以舍弃一切。《尸鬼》中的尾崎敏夫为了自己医生的名分坐视妻子死亡变成尸鬼然后把妻子当作试验品来研究,最终发现尸鬼的致命弱点用木锥刺进妻子心脏将其残忍杀死。
《菊与刀》读后感1000字
“人,不是平等的。出生以来就有脚程快之人、美貌之人、父母贫困之人、拥有病弱躯体之人。 出生、成长才能全部,各不相同。对,人就是为了被差别对待而存在的。所以人类才回争斗 竞争,在着之中便产生了信徒。不平等并不是邪恶,平等才是邪恶。跟随权利行动的理由是什么、任期这种东西只会导致愚昧的政治。追求平等均富的都是懈怠的人。但是我们布里塔尼亚不同,争斗、竞争中总回伴随着进化。只有布里塔尼亚在前进,向未来在前进!”与其说这句话是动漫《叛逆的鲁鲁修》的布里塔利亚皇帝说的倒不如说是日本政客说的。日本人是如此地迷信等级制,以致于他们会无条件服从天皇所说的一切。但是同时日本是一个民主国家。日本和日本人在外界看来总是很矛盾的,本尼迪克特用菊与刀来比喻日本人矛盾的民族性,“这个民族沉浸于菊花的栽培中”同时又“对刀剑与武士荣誉极度推崇”。本尼迪克特的研究已经过去了大半个世纪但是日本人的性格却并未发生大的变异,从日本的二次元动漫中我们亦可窥见一二。
说起日本人们想到的第一个关联词语就是“武士道”。武士道的基本信念就是武士对君主的绝对服从。这一思想渊源可以追溯到佛教与日本本土宗教神道教的融合及“本地垂迹”理论的产生。日本人总是这样他们总能找到借口来吸收外来文化同时并不舍弃自己,只是这样的结合之后外来的东西已经面目全非。武士道有佛的渊源所以他们看透生死,但是又由于神道的影响他们不惜杀戮。神道教,或者说在神道教影响下的日本人是不分是非的。所以有人说日本人只承认失败不承认错误。他们承认的只有恩情、名分与情义。
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