关与历史的读后感1200字

  这周我读了一本书《广播新闻采访与编辑》，它用很大的容量陈述了广播新闻的实践方法，非常有利于我们新闻专业的学生全面掌握广播新闻采编的基本理论和具体方法的运用。   首先必须要明白广播编辑、记者的职业素养。广播的优势在于它是凭借诉诸听觉的传播方式和现代化的电子传播手段，从而在众多媒介的竞争和冲击中显示它不可替代的优势。原新华社社长郭超人说：“多数人能想到、做到的，而你想不到、做不到，就根本不能当记者；多数人能想到、做到，你也能想到、做到，你能当记者，但只能当一般的记者；唯有多数人想不到、做不到，你想到了、做到了，这才能当一个好记者。”而作为一名广播记者，就要有强烈的听觉意识，遵循广播媒介特有的听觉传播规律。它需要记者一边观察、一边思考、一边选材，同时进行口头报道或者是录音。这时，记者必须具备这样的职业素养：敏锐的新闻敏感，“闻风而动的快速启动”，在短时间内确定报道主题、构思报道结构，动用丰富的知识储备和背景资料，在这同时还要有出口成章的语言功底，规范的普通话水平和悦耳的嗓音条件。广播记者还要有熟练驾驭多种广播体裁报道形式的能力；要有合理的知识结构和丰富多彩的人生体验。   广播和其他的传媒是优势互补、相互借鉴的。广播和电视具有这样的传播特点：第一，传播快速与信息易逝。和电视相比较，广播运行的投入要小一些，节目的制作也要简便和快捷，现场直播的话，广播比报纸和电视都要更快。可是声音却转瞬即逝，不留痕迹。第二，广泛传播与随意收听。广播的手段是通俗易懂和有声语言，它不需要像报纸那样需要受众有一定的文化水平。

第三，内容丰富与收听被动。第四，声音传真和信息变异。   关于广播采访。一定要重视采访前的准备工作：1、有一次性完成采访或录用的能力；2、有出口成章的语言能力；3、有良好的应变能力和心理素质；4、有适应话筒能力；5、要有相当社交能力。在采访前准备的具体内容有这些：政策思想准备、情况准备、 查看更多>>>

作为一本关于电影理论的书籍，这本书并没有通过哪种纯理论的方式进行讲解，在理论的基础之上加入了对量的黑色电影经典之作的分析与举证，当然这就需要在看本书的理论的同时观看大量的黑色电影，来更好的理解书中的相关理论和观点。 或许是东西方文化和翻译上的一些差异，在读这本书的时候是读了又停，停了又读，前前后后经历了好一番时间。就书中的一些观点，谈谈自己的感受。 但它们以更具社会意识的方式运用暴力，它们把战前经济大萧条时期的图像同对法西斯和大破坏的恐惧融为一炉。事实上这些电影构成了经典黑色电影同奥德茨风格的社会现实主义，无产阶级小说的更广阔历史的一个交集，几乎难以区分彼此，黑色电影的发展经过了几个时期，对其的审查制度也发生了不同的变化，经历了战争时期过后，通过电影以展现带来的影响。其中谈到的更具社会意识的暴力，我认为人类的思想不断变化发展，而法西斯主义的产生便是运用一种暴力的手段，通过黑色电影表达出来就是一些血腥的场面和极具意识派别的表达。美国电影审查制度的分水岭在1933年前后，1930年代的作品刚好可以说明这一点。书中提到了好莱坞外部控制论这一说法，有几部最出名的黑色电影呼应了早期电影如《我是一个越狱犯》、《狂怒》、《你只活一次》中的新政平民主义。这种社会情节剧类型无疑是左翼的独有领地，但它们受到来自由主义和社会主义等思潮的协同作用，这些思潮在大萧条和第二次大战时期在美国流行特别是在那些为团体剧场或墨丘利剧院工作的作家、演员和导演，它们对社会和心理的黑暗饶有兴趣，可见黑色电影在那个时期从某种程度上来说，成为了表达政治立场的一种表达方式，也可能是集中思潮共同作用的结果，成为标新各种思想的载体，从按个时期的作品中可以或多或少的看到那个时期的政治的一些状况和心门的心理期望。艰苦的时代背景下，无论是大萧条还是而战都使得那个时期的美国和美国人经受了重重的考验，并从心理上迸发出了新的思潮，不论是对人还是对国家的命运都是一种思考。黑色电影最重要的特征就是在于一种悲观无望和无情愤世的氛围，黑色电影自称一提，必须与乌托邦式的娱乐片和各种类型的社会问题片保持些许距离。不同的评论家对黑色电影的看法不一，有的认为其荒凉阴冷，有的认为表达出了一般类型的片子所不能表达出来的东西。 而到了1941年至1955年的时候是没过娱乐业历史上监管和细察最为严厉的一个时期。战后，同类型的电影仍然收到了一

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一首小诗百年不衰 生命诚可贵，/爱情价更高；/若为自由故，/两者皆可抛。（殷夫译《自由与爱情》） 这首小诗，过去不少人以为是一首殷夫个人创作的诗。其实，它是殷夫从德语翻译的一首脍炙人口的精品，一曲有口皆碑的绝唱。 殷夫（白莽，原名徐白）1910年出生于浙江象山县大徐村，1931年2月7日，被国民党秘密杀害于上海龙华，时年仅21岁。殷夫是一位革命诗人，是继郭沫若、蒋光慈之后，中国现代文学史上又一位重要的革命诗人，是铁骨铮铮的革命英雄，是左联五烈士之一。鲁迅先生在为左联五烈士所作的悼文中悲愤地写道：忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。 《自由与爱情》这首著名的诗，原是匈牙利民主诗人裴多菲山陀尔（petfi sandor,1823~1849）1847年创作的。此诗原文是一首匈牙利文六行格律诗，后经德译者滕尼尔改译成德文四行格律诗，收在1887年维也纳出版的德译本《裴多菲诗集》中。1929年，殷夫是同济大学德语系二年级学生，他根据这本德文诗集，将此诗译为四行五言古体诗（如上），而且就译在这诗集中此首诗的旁边，类似批注，无题目，无标点，无落款。正因此，当时有人竟误认为此诗译者不是殷夫，而是他的大哥。理由是这本诗集是他大哥（原留德国民党将官）从德国带回来的，书的扉页上正巧有他大哥徐培根的亲笔签字。其实，此事不值一驳。经笔迹比对，确认殷夫译笔无误（这不过是一段小小的插曲而已）。 殷夫1931年牺牲后，鲁迅先生在他的遗物中发现了这本诗集和这首格律诗的译文。后来鲁迅在为左联五烈士所作的悼文《为了忘却的纪念》中，援引了这首诗，并根据德文替殷夫加上了题目、标点和落款。于是，这首诗便成为了脍炙人口的精品，不胫而走，在人民中广为流传，百年不衰。 这首小诗，之所以百年不衰，鲁迅先生的赞赏和推荐固然是其重要原因，但是该诗的翻译实为上品、妙品，不可不提，不可不比。这首诗的中译本在中国至少有8个。最早的是周作人和茅盾的译本，殷夫是第三个。再后来便是翻译家飞白和兴万生的译本（下面只列举首尾两例）。 欢爱自由，/为百物先；/吾以爱故，/不惜舍身；/并乐蠲(juan,舍弃)爱，/为自由也。（周作人译） 自由与爱情，/我需要这两样。/为了爱情，/我牺牲我的生命，/为了自由，/我又牺牲了我的爱情。（兴万生译） 试引一英译本作为比较： liberty, love! thes

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  作者说，早期的人类是一个脆弱并稀少的物种，他们和许许多多的动物一样，具有合作和结群的本能。但这种本能在动物的生活中，是机械呆板的。动物所具有的这种本能，在一定程度上可以看做是对群体的忠贞不渝，然除此之外，不会像人类的本能那样能创造出推动整个社会发展的价值来。   人类在诞生不久，被外部的自然界严重地束缚着，自然灾害无法抵挡，野兽侵袭难以抵抗，群体生活于是变成了一种本能的需要。只有忠诚地和群体融为一体，才能弥补个人力量的不足。当然，这种忠诚是建立在地域的相近或者种族血缘相似的基础上的。也正是这种对群体的忠诚，才有了社会凝聚力。而且往往是对敌人的恐惧越强，社会的凝聚力就越强。这种社会凝聚的机制与政府无关（政府在当时也未曾出现），它出于个人的心里需要。   随着群体规模的扩大，领土的不断扩张，忠诚所依赖的地域以及种族关系被信仰所代替。对神学的忠诚，已经超越了对领土边界的忠诚。信仰一致，是民族凝聚力不可或缺的东西。这就是为什么美国是一个巨大的移民国，而他们的民族却可以很好地团结在一起的原因。在现代技术以前，大国的团结是很难做到的，除非这个国家全境范围内的社会上层有要团结在一起的共同愿望。   在这里之所以说是“社会上层”而不是全境的人民，是因为权力掌握在国王和贵族等少数人的手中，其他的人只需要服从就行了。上层社会信仰什么，下层就会被驯服并调教。

对于服从的这部分人来说，命运是不幸以及悲惨的，但历史却告诉人们，尽管大多数人过着奴隶生活，国家的繁荣却并不为此受阻。   社会单位的由小变大，在某些方面来看是战争的结果。在原本小规模的生活单位里，人人相熟相知。而社会单位扩大到一定规模之后，成员之间的互补相识就是很正常的事情。要想这个单位能够有序地进行下去，就必定会出现相应的制度来加以约束。约束制度一出现，政府和权力就随之而来。早期的政府职能包括防止私人暴力以及制造刑法并保证实施，这些职能同样延续 查看更多>>>

1200字《菊与刀》读后感 报恩阴影下的日本人 随着年龄增长，接触到的东西也越来越多，我对日本的情感已经不再像是小时候受教材与影视剧影响下的打倒日本鬼子那么简单。读过些日本文学作品、买过一些日货、看过一些日剧之后，总感觉日本人给我的印象除了严谨之外还有些别的东西，但又说不清楚是什么。在很多专业课上，日本的知名企业总是被作为经典案例展现在我们眼前，丰田、东芝、松下、索尼一个小小岛国能有如此众多大型国际企业，能在二战过后迅速跻身发达国家之列，这让我对日本产生了强烈的好奇心，于是我开始阅读了对日本研究比较有代表性的《菊与刀》。 等级制、报恩、尽孝、尽忠，除了日本人的矛盾性，这是书中出现频率很高的词汇，使我对日本人又多了一层与以往不同的认知。以前只是觉得日本人讲究礼节到有些苛刻古板，比如弯腰总是不折不扣的九十度，而现在才知道日本封建时期的等级制对如今有着深刻的影响，以至于他们对侵略战争的理由也是要建立新的国际等级秩序而自己理所应当是这个等级链上的最顶端。各得其所，各安其分，这是等级制下日本人们心中根深蒂固的价值观念，他们认为严格遵守等级制度的规定，做好自己所在等级该做的事能给他们带来最大的安全感与幸福感，并且，在早已不是封建社会、已被西化了的当代日本，这种观念仍为人们所坚守。 报恩，似乎可以用来解释日本人所有的行为，作者称日本人是历史和世界的负恩者，日本人的报恩思想同样也扎根于他们心中。不管是在日常生活还是在政治军事中，报恩思想引导着日本人的行为。他们认为天皇的恩惠是最大的恩情，所以他们会因为天皇关心民众生活感激涕零，他们无法忍受对天皇的诋毁，他们无条件服从天皇的命令，他们愿意为天皇牺牲自己，这样我们也就能理解为何在二战时天皇宣布投降后满腔斗志的士兵们能立马放下武器从容投降；日本人担负着父母的养育之恩，所以父母总是在家庭中拥有绝对的权威；同时，还有主人的恩惠、师长的恩惠。他们认为得到了恩惠之后就必须回报恩人，所以与之对应地有了对天皇的尽忠、对父母近亲的尽孝，以及敬业爱岗。不能报恩是痛苦的，为了避免遭受到这种痛苦，日本人讨厌接受恩惠，尤其是不熟的人或是陌生人的恩惠，与此同时，日本人遇事一向谨慎，不轻易插手，他们不愿意自己所帮助的人陷入无法回报自己的恩情的痛苦之中。为了回报万分之一的恩情，日本人付出了全部的努力，在外部表现出来之后，便是日本人的严谨、敬岗敬业、服从、忠诚、恪守孝 查看更多>>>

  作者史铁生向我们展现人生中的缺憾，简单的言语中蕴含深刻的人生哲理。   人生中的快乐和痛苦，是生命“舞台”上的“演员”是人生中不同的“戏”。人生的结局不仅仅是死。看透了人生的结局使我们感到人生的短暂，它的不可以重来，我们只不过是匆匆过客。结局改变不了，过程还是可以改变的。   第一，思考生命是人生的一剂良药。   《我与地坛》中“……去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂” 。这是思考人生的习惯。充满横冲直撞、不停向前的人生是冲动的人生。我们应停下脚步看看自己的人生轨迹，思考自己的人生，不断矫正自己的人生方向。   第二，豁达不等于无为。   豁达并不等于追求无所作为，平平静静。《我与地坛》中那个美丽却弱智的女孩，一位爱长跑的朋友却不能得到条件很好地发挥出应有的价值，人生并不是完美的也不可能是完美的。文中这样说“我来的时候是个孩子，他有那么多孩子气的念头所以才哭着喊着闹着要来，他一来一见到这个世界便立刻成了不要命的情人，而对一个情人来说，不管多么漫长的时光也是稍纵即逝”“你可以抱怨上帝何以要降诸多痛苦给这人间，你也可以为消灭种种苦难而奋斗，并为此享有崇高与骄傲……假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么？”“……要是没有了恶劣和卑下，善良与高尚又将何以界定自己成为美德呢？”面对一些不完美的事物时，应看到有一些是无关紧要的，就将其当作是世界上一种简简单单的存在着的一种特点吧。过分计较反而不利于问题的解决，还不如换一种平和的心态来看万事万物。

  第三，怎样看待命运？   “于是就有一个最令人绝望的结论等在这里：由谁去充任那些苦难的角色？又有谁去体现这世间的幸福，骄傲与快乐？”既然存在，就得处理好人生问题，还有分析问题的根源及解决方法。对比叔本华对命运的描述：“我们就像一群在草地上无忧无虑生活的绵羊，而屠夫正在一旁虎视眈眈，心中早已想好宰杀的顺序了。在好日子 查看更多>>>

  最近，认真通读了肖川博士所著的《教育的智慧与真情》一书，全书共分为九编：《教育的方向》、《教育的真义》、《教学的智慧》、《教师的解放》、《文明的星空》、《语言的世界》、《心灵的阳光》、《自由的言说》、《书的芳香》。   《教育的智慧与真情》整本书很有亲和性。主要反映了教师的需要与趣味以及他们所关注的事物、他们所困惑的问题、他们的喜怒哀乐、他们的委屈和追求。我最欣赏《教师的解放》篇里面的《成为有思想的教师》。文中解答了人生、教育教学中的很多疑惑。读后感触颇深。我深深地体会到，要做有思想的教师，首先要乐于接受思想。而接受思想最简单的方法是阅读别人的书籍，尤其是大师的书籍，让阅读成为每位教师的习惯，成为与别人进行心灵碰撞的自由领地，成为自己不断进步的阶梯。反之，没有博览群书，只能就教材讲教材，就内容讲内容，就试题讲试题，课堂会因此而单调乏味，死气沉沉；没有阅读，就难有深层次的思考，而自身思想的匮乏，展现于学生面前，就只能是面目枯槁，甚至容貌可憎。所以说，阅读是教师获取思想的源头活水的最佳渠道。要做有思想的教师，关键是要在反思中进步。从自己的教育教学实践中得出有效的经验和反面教训，从经验中总结出规律性的东西，将经验抽象成理论。不积小流，无以成江海，不积跬步，无以致千里。作为教师应当学会反思，注意积累一点一滴的经验，不断地工作，不断地总结，不断地发展，使自己逐步向创新型教师迈进。要做有思想的教师，还要学会引领学生的心灵和精神。从对课程内容的发掘，到教学策略的选择，从对问题的设计，到课堂气氛的营造，甚至用什么语言，背后都蕴藏着一种思想底蕴，平时只是不觉得罢了。教师的思想对学生的熏陶，也是非常关键的，思想可以熏陶学生学习、熏陶学生做人。静下心来仔细想想，要想做一名有思想的教师真的很难，这需要自己不断地去学习和思考。

  说起教育的智慧，我们很容易想到的是课堂上的一些巧妙的教学技法，但是我们往往 查看更多>>>

《老人与海》是一部历时一个世纪的巨作，它告诉了我们人生哲学中的诸多道理，同时就我看来，其中也不乏蕴涵着一些程序方面的重大道理。

海明威的《老人与海》讲述了一个极为简单的故事，这是一篇让看过它的人都感动其中、感悟其中的故事：一个名叫桑提亚哥的老渔夫，独自一个人出海打鱼。在一无所获的84天后钓到了一条奇大无比的马林鱼。这是老人从来没见过也没听说过的比他的船还大两英尺的一条大鱼。鱼大劲也大，拖着小船漂流了整整两天两夜。老人在这两天两夜中经历了从未经受的艰难考验，终于把大鱼刺死，拴在船头。然而这时却遇上了鲨鱼，老人与鲨鱼进行了殊死搏斗，结果大马林鱼还是被鲨鱼吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光秃秃的鱼骨架。

也许，书中的老渔夫不是最后的胜利者，因为尽管开始他战胜了大马林鱼，但最终还是让鲨鱼吃了，他只带着鱼骨上岸，可是他始终没有向大海、向大马林鱼、向鲨鱼妥协，他其实是一个敢于挑战自身缺陷及自己勇气和信心的胜利者。

在茫茫黑夜的巨浪中，弱小的人类与强大的自然在奋勇抗争，如同面对命运莫测的人生，可以消灭的是肉体，不可以征服的是意志和精神。清晨归来，老人并非一无所有，战胜自然，战胜自我而获得的生命自由就是他胜利的象征。

无可否认，只要是人就都会有缺陷。当一个人承认了这个缺陷并努力去战胜它而不是去屈从它的时候，无论他能否最终战胜自身的这个缺陷，他都是一个胜利者，因为他已经战胜了自己对缺陷的妥协，他是自己勇气和信心的胜利者。老渔夫就是敢于挑战自身缺陷及自己勇气和信心的胜利者。从世俗胜利观的角度看，老渔夫不是最后的胜利者，因为尽管开始他战胜了大马林鱼，但是最终大马林鱼还是让鲨鱼吃了，他只是带着大马林鱼的白骨架子回到了岸上，也就是说，鲨鱼才是胜利者。可是，在理想主义者眼里，老渔夫就是胜利者，因为他始终没有向大海没有向大马林鱼，更没有向鲨鱼妥协和投降。

人性是强悍的，人类本身有自己的限度，但正是因为有了老渔夫这样的人一次又一次地向限度挑战，超越它们，这个限度才一次次扩大，一次次把更大的挑战摆在了人类面前。在这个意义上，老渔夫桑地亚哥这样的英雄，不管他们挑战限度是成功还是失败，都是值得我们永远敬重的。一艘船越过世界的尽头，驶向未知的大海，船头上悬挂着一面虽然饱经风雨剥蚀却依旧艳丽无比的旗帜，旗帜上，舞动着云龙一般的四个字闪闪发光超越极限!作者海明威是这样评价他的作品《老人与海》的。

当我们读到

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  我想，凡是知道史铁生的人，也都知道那个破旧但安静的地坛。那是一个给史铁生疗伤的地方，虽然没能让他重新站立，但却让他的心灵飞翔。那夕阳的余辉，残败的房屋，生机盎然的野草，摇头晃脑的小蚂蚁，叶子上滚落的露珠，锻炼的老人，顽皮的孩童……渐渐地抚平了史铁生的狂躁，渐渐地催生了一篇篇耐人寻味的文字，进而渐渐地感染着每个喜欢史铁生的读者。   我们，是否也需要一个地坛？   有句话说，每个人都是折翼的天使，不完美是必然的，经受一些苦难也是必然的。或许我们没有生理上的残疾，能说能笑能走能跳，可是又有谁能肯定自己没有心理上的疼痛？变速的生活节奏，像心律不齐的心脏，不能保证每根血管都有充足的营养。巨大的生活压力就业压力学习压力，让我们的呼吸也变得急促，是不是有的时候会变得狂躁？是不是有的时候总觉得自己丢失了点什么？是不是很想找一处安静的地方畅快的呼吸？   是的，我们需要一个这样的地方，尽情地放松心情，为心灵排污，也为心灵加些动力。在这方面，我们远远不如史铁生先生幸运，拥有一个安静的可以自由出入的大院子几乎是不可能。这个时候，就让我们在自己的心灵上开辟出一间小屋，供自己休息吧。   这间小屋，必须有的是，一些安静的温暖的文字。诗书的作用不仅仅是黄金屋和颜如玉，它是一段带着晨露的台阶，一端连着黑夜一端系着光明，踏着它，可以迎接红彤彤的日出，那些明亮但不刺眼的亮光，会给人带来无穷的力量。

腹有诗书也不一定追求华美的气质，只为寻那一缕吹面不寒的杨柳风，吹走烦躁，塑造我平和如湖水的心灵。   这间小屋，最好栽培一些花草。佛说一花一世界，一树一菩提，当我看着亲手打理的花花草草，总是欣喜于它们带给我的力量。记得有一次从路上捡到一段10厘米左右的太阳花的茎，把它插在了疏松的土壤中，原以为它会奄奄一息，却没想到几天后它绽放出一朵玫红色的太阳花，那是生命的倔强，触动了我心灵最深处的那份坚强。我承认我不是一个合格的护 查看更多>>>

清晨带来了凄凉的和解，太阳也惨淡的在云中躲闪。大家先回去发几声感慨，该恕的该怨的再听审判。古往今来多少离合悲欢，谁曾见这样的哀怨辛酸！这莎士比亚的经典剧目《罗密欧与朱丽叶》中，人们发现这对相爱的恋人死在了凯普莱脱佳的墓地里，一名主持大局的亲王发出的最后的感慨。合上书的我，一种莫名的悲伤和愤怒相互纠缠着从心底油然而生。我不禁想：这到底是一个怎样的世界，什么样的人心啊？

命运开了一个天大的玩笑，让一对注定相爱的恋人却分别出生在一对仇人的家里。长大以后的它们一见钟情，可未满14岁的朱丽叶在建到罗密欧后仅说出了这样一段话：恨灰中燃起了爱火融融，要是不该相识，何必相逢！昨天的仇敌，今日的情人，这场恋爱怕是要种下祸根。这难道是一个年仅13岁的少女该说的话吗？我想那不是，从小被家人不断灌输着蒙太玖家的人是我们世代的仇敌如此可怕的想法，就不难理解本应十分单纯的少女心会变得如此忧郁和无奈。此时仇恨所带来的极大的恐惧已经远远超过了她与罗密欧的爱情仇恨？仇恨！对了，就是仇恨！是仇恨使他们悲惨凄凉的殒灭，是仇恨使得两家原本善良的家仆们开始互相残杀，这该死的仇恨，甚至连无辜的小城人民也不肯放过：在他们圣洁的双手和心灵上播种下了仇恨的种子，挥洒下了一个又一个无辜者的鲜血！这是一股强烈的邪恶力量，足以控制人的心智和理智。这该死的仇恨！

男主人公罗密欧在书中可谓是一大堆鹅卵石中闪着光的蓝宝石。罗密欧出身于封建大家庭，却没有继承封建传统和思想，而是顺应时代的发展，脱离了封建家庭，成为一个坚定的人文主义者；他真诚、勇敢，有文化，有能力，有一颗博爱的心；他追求一种自由、自主、美好爱情生活，哪怕是错爱了仇人的女儿也毫不退缩；他没有门户之见，爱上了朱丽叶，就把凯普莱脱的家人当作自己的亲人，一心期望化解宿愿；他对爱情忠贞不渝，为了爱情和爱人，他甘愿被放逐他乡，甚至不惜牺牲自己的生命；他注重友情，在朋友被杀，他的爱情面临风险的时候，他奋不顾身的为朋友报仇，却使自己的爱情遭遇了一场不小的劫难，显示了他高尚的品格。正是在家庭矛盾、爱情磨难和朋友青衣等一系列故事情节中，他那人文主义者的精神和气质才得以充分的展示。而女主人公朱丽叶只是一个未满14岁的贵族小姐，可她勇敢、坚强、智慧，冲破了大家族的重重束搏，大胆地爱上了罗密欧，这种但是在当时庸俗的上层社会的小姐们中是十分难得的。

可就是这一切的一切，在那种封建保守的社会环

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