近日,抽空重读了余秋雨先生的文化散文《山居笔记》,但当读完最后一篇《历史的暗角》后心情尤难平静。
这是一篇专以揭露和鞭挞小人的散文。文章以欧洲的一名爱搬弄是非的长舌妇使得一村人都成了仇敌的例子开始,又举出费无忌在奉命为楚平王的儿子迎亲过程中,设法把新媳妇变成了平王的夫人最终使楚国灭亡的故事。由此,作者为小人总结了八大行为特征,即:小人见不得美好,小人见不得权力,小人不怕麻烦,小人办事效率高,小人不会放过被伤害者,小人需要博取同情,小人必须用谣言制造气氛,小人最终控制不了局势。与此同时还把小人分成恶奴型、乞丐型、流氓型、文痞型等四种类型。但在铲除和防御小人上作者却犯了难。余先生认为,小人所以难以防御,除了封建专制制度的特殊需要为小人的产生和活动提供了广阔的空间外,社会群体还有五大原因,即观念上的缺陷,情感上的牵扯,心态上的恐惧,策略上的失误以及灵魂上的对应。
读罢此文,我的第一感觉是余先生肯定是碰上了现实中小人的纠缠,使他心生忌恨,不吐不快。但在鼓噪(余先生词)一番之后,又对如何防范感到无奈。所以我又想:这真是何苦呢?
孔老先生当初把人划分为两种:君子和小人,标准为君子喻于义,小人喻于利。余先生好像也赞成这种划分,我们当然认为余先生也是君子了。但是,当小人为利纠缠余先生的时候,以君子之义是不是要以牙还牙呢?当余先生对小人鼓噪以后,你的义又如何体现呢?况且,从古到今,人们为了生存和发展,有智慧的用智慧,有力气的使力气,有谁能把君子和小人分得清呢。刘邦当初是无赖,属小人范畴,但后来作了皇帝,你说他是因小人的卑劣获得成功呢,还是以仁义取胜的呢。
量小非君子。一旦遇到所谓小人诽谤或纠缠的时候,上策乃是:不理不睬,沉默应对。
正是:
当红大腕事缠身,何以偷闲鞭小人。
张罗八罪祥描脸,防范五难知费神。
惯见贤愚共奔竞,岂凭好恶划疏亲。
英雄无赖常流转,可记刘三昔日贫?
人类的将来,就是要在这颗星球上建立一种有关真、善、美的宗教,寻找一种皈依人性至纯的信仰,走出一条通向内心神圣净土的朝圣路!
莫高窟给与我们的,不是佛教故事,不是鲜艳色条,更不是佛教圣地的名声。就像余秋雨先生说的它似乎还要深得多,复杂得多,也神奇的多。这是一种聚会,一种感召,一种狂欢,一种释放。博大精深的佛教理义被寂寞舞者演绎得淋漓尽致;千年的宗教史和文化史在身人交融中诉说和传递;虔诚的信仰,为美的信念在邂逅的一瞬间爆发。经历了这种仪式的人,一定不会忘记仪式的洁净与高超。
只要有机会,我一定会投奔这种仪式,接受神明的洗礼和熏陶,洁净充满欲望的身体和灵魂。走在各自的朝圣路上的信男善女也一定会时时抬头,仰望前方金光闪闪,千佛显圣。
不一定有什么宗教,但一定要有一种信仰,相信真诚永远战胜邪恶,智慧永远击败愚昧,心中的上帝永远在朝圣路上指引着我们,一步一步跋涉到天堂。
我们是飞天的后人!
读《教室里的诉苦声》有感350字
书柜上,有一本散发着油墨香味的《感动故事》。里面有一篇《教室里的诉苦声》,它深深的吸引了我。
这篇短文主要写了一天放学后,清洁工张大爷在打扫教室时听见了桌子,椅子和墙的诉苦声,张大爷听后立刻把它们的诉苦给记了下来。第二天,他早早来到学校,把教室成员们的对话读给小朋友听。小朋友们听了都红着脸低下了头,知道自己错了。
读完后,我觉得这篇短文的感动的地方时:我们不仅要爱惜自己的物品,也要爱惜公共物品,做一个讲文明、有公德心的好孩子!这下让我不由得想起自己,自己虽然在家里比较爱惜东西,可一到青少年活动中心,别人问我问题我就在桌上一边画图,一边分析给她听,带却懒得擦掉,等其他班搞卫生的人来擦掉。但读了这篇短文我觉得太惭愧了,真想不到以前为什么没有注意到,太没面子了。
但我以后一到不会再这样了。我们既要讲究公德,也要讲究私德。
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