在这个暑假里,我看了一本叫《告诉你,我不笨》的书,作者叫张蒙蒙,这本书是作者张蒙蒙从一年级上学期写到三年级的寒假的日记,记录着她成长的经历。在这本书中我最喜欢看第335页的《补考》,张蒙蒙因为得了急性阑尾炎,而耽误了考试的时间,她刚出院就带着疲惫不堪的精神,开始紧张的复习,虽然考试成绩不好,但对于一个病人来说是多么不容易。我还喜欢看第331页的《木棉花》,张蒙蒙和她的朋友雨音一起去采木棉花,她们来到公园的南门,只见有人在偷偷地把木棉花打下来。被警卫看见了,教训了一顿。而蒙蒙和雨音就急忙把木棉花捡起来,最后满载而归地回家了。
我喜欢看张蒙蒙的日记集,我很羡慕她小小年纪就出了四本书。
我长大了也想像张蒙蒙那样出一本书,我要怎么做呢?我想:要想出一本书,首先每天坚持写一篇作文,每写好一篇之后可以让家长或老师帮我们修改,也可以自己帮自己修改,修改好后,用夹子夹好它,储存到一定的数量后,我们就可以到报社去投稿了。
我希望我能梦想成真。
文化苦旅,是苦、是涩?是看清、是回忆?是悼念、是哀叹?是骄傲、是悔恨?也或许都不曾知。千般荒凉,以此为梦
有人评介过余秋雨,左手写散文,不流之于浅薄;右手撰述艺术理论,也不失其丰赡高深。余秋雨以历史文化散文而名世,凭借着自已丰厚的文史知识功底,美丽的文辞,引领读者泛舟于千年文明长河之中。余秋雨的艺术理论著作,也备受艺术界重视和尊崇。例如他在1983年出版的《戏剧理论史稿》是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的戏剧思想发展的史论著作。九十年代,带着学术的积累,余秋雨走出书斋,将余氏抒情与历史感觉贯穿起来,开了一代文风。
从牌坊到莫高窟到杭州再到山西,旅途充满不易,但充满了对历史变迁的感叹,余秋雨先生在道士塔前一抹凄艳的晚霞让人触目伤怀。他好想穿越历史的隧道,让时光倒流,去恳求王道士,恳求他停下手中的铁锤,请等一等,等一等可那穿越时空的哀求,显得那样的苍白无力,心有余而力不足。看着那残缺的壁画,看着那失去的珍宝,不禁让人心疼,让人遗憾,或许给我印下深刻记忆的不是那多么宝贵的财物,而是那愚昧无知的王道士,为了财富,为了金钱,阿谀奉承,让经卷壁画那些只属于本国之物落入他人之手。也许是他自认为的正确行为却让后人如此悔恨,如此懊恼,如些气愤。不禁要感叹,不禁要惋惜,不禁要责备,可责备又是去责备谁?此刻的责备是那样的无力,是那样的软弱。每每看到道士塔那破毁的壁画,就能想到王道士将壁画送交给外国人时的丑恶嘴脸,不禁掩面沉思。
也许就像年轻诗人李晓桦在诗中写道的一样:我好恨,恨我没早生一个世纪,使我能与你能视站立在阴森幽暗的古堡也许也是悔恨,也许也是愤怒。跟随余秋雨先生静静看着光影投影在石壁上的变化,如同它们静静看着敦煌千年的变迁。千年第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽。也许它曾经遭遇浩劫,也许成为历史的遗憾,但如今,那个高深莫测的洞窟现一次引起大家的注意,并非他炫丽的外表,而是一种思考,一种觉悟,是一种一xing的深层的蕴感。
报纸上说我书写得轻松潇洒,其实完全不是这样,那是一种很给自已过不去的劳苦活,一提笔我就感到年岁的徒增,不管是春温秋凉,是大喜悦大悲愤,最后总是要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归历史的冷漠,理xing的严峻。这是余秋雨先生在《文化苦旅》中的自序。也许慢慢的翻阅,细细品读,与喧嚣声隔绝,只留下一片心灵的净土,享受文化的乐趣,享受知识的韵律。山重水复,在无言的大地上,总有无端感动,无端喟叹。走走停停,在山水历史间跋涉的时候,回忆渗入了笔墨之中。余秋雨先生踏过每一寸山河,每一寸古土,表达着他自已的喜与忧,让人回味无穷,达到余音绕梁,三日不绝的效果。他以独特的写作魅力吸引着读者,那是一种苦涩的回忆,焦灼后的会心,冥思后的放松。
茫茫沙漠,滔滔流水,残阳废垒,西风古道,是历史的浓缩与见证,在历史的长河中散发着无穷的魅力,好似一位无声的导游,在历史的交汇点是他带领我去推开历史的大门,感受历史的无穷魅力。跟随余秋雨先生走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞察力去深思这古老民族的深层文化,那细腻的笔触,丰富的词汇,震撼的文字,伴随着余秋雨先生这趟仰望中华文化的苦旅。
也许《文化苦旅》的魅力就在于此吧!不只是苦旅,是对历史的认知,是对文化的赞赏,更是对文化精神的赞颂。《文化苦旅》展现给我那一处处古迹,一句句教诲铭记于心!
《文化苦旅》读后感
假期中读了余秋雨的《文化苦旅》。看完了,我也只能感叹:余秋雨写的,真美。美得没有一丝瑕疵,美得很纯、很雅。简直像来到了另一处仙境,一个读者的仙境。身旁环绕着斟酌许久的文字,在脑中飘着。就这样,我飘着读完了这本书。
余秋雨的笔锋婉转回味,总能给人以意想不到的风景。然而生字、生词也很多,让我不亦乐乎地翻查着字典,反倒成了一种乐趣。只能感叹,中国的文字太多太多,恐怕我现在所知道的,也只是汉字中的略微一点吧。于是也下决心多读好书,增加自己的词汇量。
在书中遨游,一趟下来,已略知了不少文化。然而文化,终究是苦涩的。你看古代的文人,大多数都是风尘仆仆,哪有豪门贵族能写出一派艺术?只有经历过苦难,才能凝结成精华吧。所以说,文化,苦旅。
手边翻着,翻到了第一页。这是书的开始,用《道士塔》做开头,应该是有特殊的意义吧?敦煌石窟的辉煌,本是中国古代最灿烂的文化。然而却被一个穿着土布锦衣,目光呆滞,畏畏缩缩,是那个时代到处可以遇见的一个中国平民王圆箓所摧毁。但这是一个巨大的民族悲剧,的确不值得为这区区一个道士大发雷霆。只能哀叹,中国古代的灿烂文化,已经开始堕落了吧。这是否也意味着,《文化苦旅》中所描绘的一切,都已不再拥有昔日的辉煌了?对于外国人往车上运载的一箱箱文化宝物,请等一等,等一等但是,等什么呢?当时派一个道士来看护,本身就是一个错误。然而引起这个错误的原因,却是当时中国政府的失责。所以,不能怪那些外国人,是我们没有看守好;不能怪王道士,是我们没有派合适的人;要怪,也只能怪罪于我们自己。
《阳关雪》,则将我们带到了一个新的处境。黄鹤楼、阳关这些词都曾无数次出现在我们从年幼时开始、到现在,所背过的诗里。真的,有时候真想去看看童年时诗中的风景,也许我们当时曾误解了诗的本意,却误解地稚趣横生。还记得我二年级时,背了张岱的《湖心亭看雪》。那年的假期,父母真的带着我去杭州西湖看了那座居于心中的湖心亭,与想象中的相差无几。但是童年美好的印象,总是留在心里,与现实一一对应,也总能唤起一些儿时的记忆。
读了《三峡》,就顺便查了查巫山十二峰的资料。它的神话传说有很多版本,但都很雅致。神话里有个仙女叫瑶姬,是王母娘娘的小女儿。她为大禹治水立下了不少功劳,也劝说她的姐姐们和她一起帮助贫苦的老百姓。后来,她们慢慢变成了巫山十二峰。而瑶姬,也变成了神女峰,伫立在三峡,望着游船上络绎不绝的游客,心里是不是在落泪呢?
欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜、暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州等等这些诗句,都是形容西湖的。可见西湖在人们的心中,真的很令人神往。写西湖的文人太多了,但还是避讳不了。因为,西湖于每个人,都是一场梦,一场烟雾缭绕、却又有欢歌曼舞的梦。西湖,有太多的故事发生在这里。苏堤和白堤,解除了当地人民的疾苦;林和靖从西湖边走来,以梅为妻,以鹤为子,留下了千古绝唱;苏小小把美展现在世间;白娘子心中的雷峰塔也轰然倒下。西湖,该怎么说呢。
《信客》中描述了一位历经艰辛送信的人。这可是一个不易的工作。他患上了胃病和风湿病,但还是一如既往地以诚信为本,给家家户户传递信物。他在奔波送信的这些年里,深察世故人情。见的事、触的事多了,也能体谅人了。也许这只是讲的一个信客的故事,但他经历的苦难,已经将他磨砺成为一个真正的信客,一个真正具有信客的品质的信客。
看了这么多,感触已颇深。中国的文化,是不能够用只言片语概述出来的。它要你用心细细品尝,尝到最后,留于嘴中的,才是真正的味道。那就是苦吧。
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