曾几何时我把工作当着一种负累,当着自己能聊以维持温饱的工具。白天在办公室如坐针毡,每天面对工作唉声叹气。我也曾为此羞愧,我也曾想改变,但总对工作认识不够。我不懂得每个人的工作都是上天赋予我们的使命,我没有把自己整天的工作当成一种使命来做。保持一种积极的心态,把自己的工作当作一种使命、一种责任,既使工作再辛苦再枯燥,也能从中感受到价值,在完成自己使命的同时,也会发现成功之芽正在萌发。这些年来通过在几家公司的工作学习,都会有公司自己的一些《员工素质准则》。它们都是为了适应公司更好发展的基石,是企业的文化、理念,犹如人一般,都会有着不同的性格。我们长鑫公司的《员工素质准则》系列我更深一步懂得了作为公司的一员每个人都要具备“职人”精神。无论你以前干什么工作,也无论你以前是什么身份,进入一家公司,你就要忘掉过去,扮演好此时此刻的你,忠诚于你的公司与工作,像热爱生命一样热爱你的工作……
我们每个人都渴望成为一名优秀员工,渴望获得更高薪水、更高职位、更大成功。《员工素质准则》为我们每一位企业员工指明了努力的方向,提出了具体做法的确受益匪浅。它像一盏指路明灯,给我们这些正处于迷茫阶段的职场新人指明了前进的方向。也是所有渴望零的起点,那就是教我们“做人”。人的端正就是一切行为、思想、心态的端正,没做好“人”,一切行为、思想、心态都将是歪理,只会将自己越来越推向死角的尽头。
第一;干工作必须有着积极、主动的态度。一个人的工作态度折射出他对人生的态度,而人生态度决定着一个人一生可能取得的成就,工作就是生命的投影。它的美与丑、爱与憎,全操纵于个人之手。一个天性乐观,对工作充满热情的人,无论他眼下是在洗马桶、挖土方,还是在经营一家大公司,都会认为自己的工作是一项神圣天职,并怀着浓厚的兴趣。把自己喜欢并且乐在其中的事情当成使命来做,就能发掘出自己特有的能力。其中最重要的就是保持一种积极的心态,即使是辛苦枯燥的工作,也能从中感受到价值。
第二,无论做何事,必须竭尽全力,这种精神的有无可以决定一个人日后事业的成功与否。一个人工作时,如果能以生生不息的精神、火焰般的热忱充分发挥自己的特长,那么不论所做的工作怎样,都不会觉得劳苦。如果我们能以充分的热忱去做最平凡的工作,同样也可以成为最精巧的员工;相反,即使是最高尚的工作,而采取冷淡的态度去做,那也必定是个平庸人。这就告诉我们,要处处以主动、努力的精神来工作,这样即使在平庸的职业中,也能干出一番伟大事业。
我们的销售员工时常要面对形形色色、心态各异的客户,当一位顾客要了解公司时他首先了解的是我们公司的员工。因为我们销售员工是他们能直接面对的,我们能够始终微笑面对,并能够将个人仪容仪表、文明用语规范标准等等,这些末枝细节做扎实做到位,还有随手关灯、开会、工作及面对客户时将手机调成震动状态等,关注细节,每天将这些简单的日常工作做精细、做专业、并持久坚持下去,那么,我们将是非常了不起的,我们每个人都一定会成为一名优秀员工。在客户心里我们的公司也将是非常优秀的。
剖析“素质”是指人的思想认识、谈吐和行为的总和。内涵很丰富,除了身体属于物质的以外,思想素质的核心是做人的道理和做人的责任。这是人的素质高低的基础,有了基础就有了学习,“充实”提高动力。所谓"做事先做人"就是。
公司的《员工素质准则》系列是一套切合公司实际的准则,它阐述的如何成为优秀员工的准则,对实际工作有很好的参考价值。引用了许多实例让我们更能直观地吸收、认识,尤其是团结协作一条,感触颇深,我认为一个公司无论哪个部门都应把这条精神放在首位,因为对于一个公司,所有成绩的取得,都是团队共同努力的结果,只有把个人的实力充分与团队形成合力,才具有价值和意义。记得有这样一个理念,一个企业的结构就好比一个木桶构造,木桶由数块木块组成,中间一根坚实的铁圈把它们紧紧的围绕组合在一起,这根铁圈就好比我们长鑫的领导者,而那些木块即代表着我们每个部门,在领导者强有力的带领下,每个部门紧紧的围绕在一起,但是如果哪个部门出现了小的问题,没有跟上大部队,那么就好比木桶出现了一块短小的木块,影响整个木桶盛水的容量。木桶理论揭示着一个企业发展中很重要的一个道理。我们每个部门一定要努力奋进,使大的团队形成一股强有力的合力,木桶的水一定是越盛越高。
如何做到融入团队、增强协作、形成合力,我认为人际关系的把握问题是一个很重要的纽带作用。在公司内部员工之间形成良好的人际关系,能正确把握与处理公司内部各种人际关系,就必然能增进团结、加强协作、从而做到力往一处使,减少内部消耗成本,提高工作效率,促进公司业绩发展。
人们应该用多角度、多维度的观点去看待文化。小编整理的文化视野读后感,欢迎大家来查阅这篇文章。
文化视野读后感1自初中起便听说余秋雨的名气,后来陆陆续续也读了一些他的书,最先接触到的是《千年一叹》,而后是《文化苦旅》、《行者无疆》、自传《借我一生》等。时间过去这么久,他写的是什么内容早就忘得差不多了,但现在依然很佩服他的文笔、构思、见解和勇气。有幸在公司的漂流瓶活动中看到他的新作《何谓文化》,着实很意外,便想迫不及待的读起来。
一直以来,对所谓的“文化”有一种很迷惑的感觉。在我看来,所谓“文化”应该是一种积淀很深的东西,包括约定俗成的习惯、世界观、价值观、当然是能够凝聚其受众的一种人文财富。而现实中耳闻目睹的那些所谓的文化:礼仪文化、饭桌文化、企业文化,甚至是厕所文化等等,这些动辄以文化自居的一些东西觉得很搞笑。但搞笑归搞笑,内心里还是想对文化有一个较为确切的认识。初看这本书《何谓文化》,觉得名字起得太大了吧,但也仅仅是把它当做初窥文化的一个跳板而已,所以对它并没抱什么期望。拿到手之后,略略翻一下目录和序言,更加深了这种意识:这本书不过是他的一些演讲、文章、碑文和一些翻译的合辑,跟他之前的一些书籍相比,干货少了很多。
全书共分为四个部分:学理的回答,主要是他的一些演讲;生命的回答,主要是他对一些名人的追忆;大地的回答,主要是他写的一些碑文;古典的回答,主要是他对一些古文的翻译。由于只有一个星期的阅读时间,加之这一周在工作上又出现了一些意外,所以读的并不是很多,只是读完了学理的回答,一部分生命的回答,略略看了下大地的回答和古典的回答。走马观花,但也获益匪浅了。
窃以为,在本书的四个部分中,最有价值的就是第一部分“学理的回答”了。在这一部分中,主要收录了作者的几篇讲稿,受众分别是联合国的各位文化官员、学校的大学生、教授、以及市民。虽然是演讲稿,但仔细看下来,觉得作者对文化的略略叙述,足以见得作者对文化有深入而独特的领略。
一直以来,我都以为文化是民族存在于世上的唯一标签,如果一个民族的文化消亡了,这个民族也没有什么能让这个世界留恋的价值了,正如波斯文明和埃及文明,如今的波斯人和埃及人,在大家眼里应该都是阿拉伯人了吧。因此,我也认为民族要维护其在世界的存在感,必须要努力维护自己的文化,当然,这种文化不是固步自封,而是保持自己的文化的独特性,吸收其他文明的有益元素并努力修正自己的文化中的不足。正如我们的文化,在保持自己儒释道一体文化的独特性的同时,也要摒弃传统的人治观念、愚民观念,吸收西方文明的法制思想、人权思想,所谓“中体西用”大致如此吧。
作者在演讲中提到的“文明冲突论”,是很有意思的一个观点,将所有冲突归结于各种文化的冲突。作者的反驳也挺有深度的,发人深思。在看本书之前,我也认为当代世界的冲突本质上也是不同文明的冲突,因为不同文明的凝聚力和排他性,文明之间会有对各自意图的误判,导致了许多国家之间关系的紧张,正如“中国威胁论”,西方和伊斯兰世界的紧张。
但看了作者的演讲之后,我又有了一种新的认识,按他的定义,所谓文化,是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导,创建集体人格。从这个观点出发,所谓文化也不是多高深的东西,它也存在于我们日常的生活当中,用礼仪的方式来规范每个文明圈的受众,大家不知不觉的被其引导,就像我们的儒家文化,它的根基就是“三纲五常”。因此,所谓文化的冲突,底层民众不是很容易觉察的到,他们只是会觉得对方的饮食或习惯很奇怪而已,并不会上升到文化的角度来思考。并且,对于一些文化交汇的地方,不同文明圈的人也可以很和谐的生活在一起,并不会因为彼此的生活习惯不一致而有所冲突。而现实世界中各个国家之间的矛盾,更多的是由于一些历史的原因吧。如中日韩的冲突、以色列和阿拉伯世界的冲突、美帝和中俄的冲突、阿拉伯世界中什叶派和逊尼派的冲突等。
当然,也不能否认不同文明间的冲突,但正是这种冲突,也使得各个文明能够互相包容、接纳,最终融合成一种新的文明。正如西汉末年入土中原的佛教,佛教刚入中原的时候,作为一种外来文化,也遭过本土文化的极力排斥,历史上几次大的佛道论战足以说明,甚至连当时的政府机构也牵扯进去。但儒释道互相纠缠了上千年,竟然慢慢都成为中华文明的一部分,以至于后来许多文人都是儒释道三修。当然,这与中华文明本身就是一种比较包容的文明密不可分。当代世界,西方的基督教世界和伊斯兰教世界,都是建立在宗教的基础上,排他性都比较强,所以双方的冲突会特别激烈,但随着时间的推移,我相信双方会慢慢找到一个平衡点来互相接纳、改变。但是面对这两种文明的夹击,我们的文化该怎么办?它有没有足够的生命力来包容它们?还是会慢慢被它们消化?这是我们国家的学者现阶段要考虑的问题。
当然,通过对比和学习其他文明,我们的文化中也存在一些问题。所幸作者提出的一些问题目前也都被大家所渐渐重视,我觉得可预见的未来,这些问题会慢慢消失。但在反观当前我们社会的时候,作者提出的问题倒很有意思,就是民粹主义和复古主义。所谓复古主义,顾名思义,其实也是有传统的,中国的文人向来都有厚古非今的传统,但当前确实做得有些过了,所谓厚古,并非是古代的一切都是好的,无论是服饰、语言、礼仪、还是观点。这种风气确实会误导广大青少年,毕竟社会是向前进的。相对这个而言,另外一个更为严重的是民粹主义,所谓民粹主义,我是不了解的。但看作者的说法,也略知一二了。作者说民粹比专制更可怕,因为“专制可以让人向往民主,而民粹则让人误解民主”,看看如今社会上的乱象,确实如此。因为一些人,原本饱含赞扬色彩的“公知”如今都成为贬义词了,有时候连我也怀疑民主有没有那么好。
作者在这一部分里,最后一个演讲是《给市长的建言》也很有趣,不愧是研究美学的专家。在所有城市日渐同质化的今天,他的许多观点和建议都很值得政府官员考虑。
作者在第二部分,是一些回忆性的文章,颇有余氏散文的风格,一看就是他的手笔。可是总感觉没他以前的文章好看,不知道是因为我更喜欢历史怀古性的题材,还是过了那个年纪。
第三部分和第四部分略略看过,在第三部分中,很佩服作者的毛笔字,写的很好看。
总而言之,这本书已经大大出乎我的意料,给了我许多不同的视野。这本书在第一部分所讲的内容,深入浅出,又发人深省,足见作者的功底。可以说,这本书已经让我对何谓文化有了一个基本的认识。
在漂流瓶活动中,都是要写一篇读后感的,姑且借此机会理了下思路,写了这个读后感。最后,就引用作者的一个比较有趣但仔细想来确实如此的观点结束本文:
文化的终极目标,就是在人世间普及爱和善良。
文化视野读后感2《文化的审美视野》一书是黑龙江大学文学教授张奎志先生的著作,2005年由省会科学文献出版社出版。这部著作以审美视野来看待文化领域,其中包括文学、哲学、传统美学、文学理论等。
《文化的审美视野》一书是适应当代文化批评的发展进步而产生的,文化的审美视野理论将当代文化批评的角度进行了开阔,从而开创了从文化视角、哲学视角和美学视角来思考文学。
全书共分六个章节,其中包括文学的文化视野、文学的哲学背景、文化的美学反思、文学理论的当代反思、中国古典文学的现代反思和当代文学批评的重建等。
《文化的审美视野》一书倡导人们用多角度、多维度的观点去看待文化,用实践的、联系的理论去进行文化批评,正如作者所说的“让文学批评走向体验,让体验走进文学批评,这就是提出体验批评的目的”。作者在书中已经提到了建立体验批评体系不是一朝一夕能够完成的,这需要广大的文学批评参与者,也可以广义的理解为所有的读者都能够掌握多层次的知识基础,还能够真正的将文化融入东安自己的工作、生活中去细细体味。
文化视野读后感3去想象一种语言即意味着去想象一种生活的形式。——维特根斯坦。
研究艺术史必须更密切地与对人的研究相结合从而使之得到丰富,否则这种艺术史将变得苍白。——冈布里奇
风格的结构直接取决于时代的处世态度,时代社会意识的深刻需求,从而成为该文化精神内容的符号。——卡冈
全部文化或文明都依赖于符号。正是使用符号的能力使文化得以产生,也正是对符号的运用使文化延续成为可能。没有符号就不会又文化,人也只能是一种动物,而不是人类。——莱斯利怀特。
对于普遍的叙事模式的确认看来可以告诉我们不仅仅是文学,而是心灵的本质与(或者)文化的普遍特点。——华莱士马丁
不同叙事形式不同的现实相适应的。
叙述这一现象打打超过文学的范畴,是我们认识现实的基本依据之一。从我们听懂说话开始到老死,我们始终处于叙述的包围之中。先是在家里,再是人与人的交往中和阅读中。——布托尔
第五章 文体演变的文化意味
语言本身就是文化,语言既受文化的制约,又表征着文化。
一、语言 文体 文化
符号是文化啊的存在的方式。语言是一种特殊的符号。
怀特:人之为人的本质表征,正在于人是文化的动物。
语言特殊的符号,其重要性在于:音节清晰的语言是符号表达之最重要的形式。
符号表达的最重要的形式是语言表达能力,语言表达意味着思想的交流;交流意味着保存,即传统;而保存意味着积累和进步。(怀特《文化的科学》
文学文本作为文化微博呢中重要的构成部分,集中的体现和表征着文化精神,同时受制于文化。
风格的结构直接取决于时代的处事态度,时代社会意识的神经额需求,从而成为该文化精神内容的符号。(卡冈《文化系统中的艺术》
风格是某种特定文化的特征,这一特征使得该种文化区别于任何其他文化。风格是表征一种文化的构成原则。(鲍列夫《美学》)
爱普斯坦:文体就是人类行为的方式,“从自然为我们的感官提供的东西中创造出意义,这一基本的人类行为就必然包含文体的方式。如果文体是人,那文体也是人最初建构并居住于其中的世界。”(《语言与文体》)
小说叙述不仅是一种创作方法,也不仅仅是一种文学现象,而且更是人类体验理解、解释世界的一种方式。
研究叙述,不仅可以告诉我们关于文学的信息,而且可以告诉我们人类心灵与文化的普遍特点。
重要的不是叙述之事,而是叙述的方式与文化或意识形态之间对应性与相关性。如果我们只满足与谈论文学作品的题材(叙述之事)与社会文化之间的关系,那么我们仍然没有触及文体问题,仍然没有找到文体与文化而不是主题题材与文化之间的关联性。也就是说我们的透视角度仍然没有超越传统的社会学。文体与文化之间的关系必须一开一种结构分析__对文学文本与文化结构的分析___的方法才能恰当地加以谈论。
意识形态是一种说故事的方法,不但叙述形式是一种意识形态,而且意识形态也是一种叙述方法(不是内容),更扩展开来说,整个人类文化都可以被视为有意义的、有功能的形式,与其说文化是我们的信念内容,还不如说它是规范我们的信念与行为的模式和范型。
文化视野读后感4抢救你们的感觉系统,警惕你们的思维习惯,拒绝课堂上常见的刻板、枯燥、人云亦云、咬文嚼字,激活你们的生命活力,创造一种活跃而睿智的教学气氛。
——余秋雨
职业的敏感性,使我对于这句话印象深刻。刻板,枯燥,可谓是教学的通病。直指传统教学模式。刻板指的是教学内容,枯燥指的是教学语言,教学内容以教学语言的形式呈现。人云亦云,指的是定性思维,在上新课前的预习,其本意在于减少新课的陌生感,不应太多深入,只须稍作简单准备,以免在课前形成定性的思维,而应该在课堂中寻找自由之翼,不断重塑自己。咬文嚼字,是当今中学“欣赏”文言文的首要任务,每个字的现代意思是什么,其后果就是把一篇古文翻译成现代文,然后以现代文的形式来欣赏,诚然是因为需要考试,但是,其本身的文化价值已荡然无存。为何五柳先生曾言:“好读书不求甚解,每有意味,便欣然忘食”,因他只解其意,不解其文。
和女友说话,经常谈到:中国文化博大精深。广博而无边际,而现代人却试图概括,想用一种更大的规模来容纳他,却漏洞百出。我们实际上只需选一个视野,看到后,欣赏完,果断放弃,戛然而止,不再停留直接去寻找另一个视野。
上次和女友去鼓浪屿,遗憾的是没时间逛完一遍,但回来一想,虽是管中窥豹,但也回味无穷。同时,也预示着在将来还会再次游玩。
一堂文化课,最重要的是激活学生的生命活力,追求的是一种畅意的遨游,游完不作停留,再次追求灵魂的荡涤。
[文化视野读后感]
何谓文化读后感
静静地躺着,最近一次躺床上看书是两个月前的事了,很享受,何况是在窗外漫天飞雪的映衬下,温暖的室内重温着【何谓文化】,再次感动,这就是经典的魅力。这几天自己一直被这澎湃的一浪一潮所席卷,我知道,这是余秋雨先生的【何谓文化】带给自己的震撼。
写点什么吧,在不知第几回心潮一浪一卷之后,一种奔涌而来的冲动让我提起了笔。然而,下笔千言,愈觉胸中词汇的贫乏;激动之余,思绪也越显混乱。无妨,权当信手涂鸦罢,只为纪念这样的冲动。
个人认为,余秋雨应该算是现当代国内比较有争议的一位大家。当年【文化苦旅】一问世便造成洛一陽一纸贵之势。他凭借自己渊博的文学和史学功底,丰厚的文化感悟力和艺术表现力,引领读者泛舟于千年文明长河之中。之后又凭借一系列文化散文奠定了在文坛的地位。只是打酱油式的当了回青歌赛的评委,倒惹来了种种非议。
没想到这么多年之后,先生又拾笔开始了【所谓文化】的探索。
在先生的眼里,文化没有定量一性一的指标,没有国际标准。所以,此书以较为奇特的构架,从学理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答四个部分,带领我们共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告诉有力的告诉我们:文化的最终目标,是在人世间普及一爱一和善良。文化是一种手手相递的火炬,未必耀眼,却温暖人心。
光一陰一变成清冷的流水。变成细微的尘埃。变成温一存的呼吸。变成温暖的文字。在这个物欲横流的年代,幸好,余秋雨依然还在。
《文化苦旅》读后感
假期中读了余秋雨的《文化苦旅》。看完了,我也只能感叹:余秋雨写的,真美。美得没有一丝瑕疵,美得很纯、很雅。简直像来到了另一处仙境,一个读者的仙境。身旁环绕着斟酌许久的文字,在脑中飘着。就这样,我飘着读完了这本书。
余秋雨的笔锋婉转回味,总能给人以意想不到的风景。然而生字、生词也很多,让我不亦乐乎地翻查着字典,反倒成了一种乐趣。只能感叹,中国的文字太多太多,恐怕我现在所知道的,也只是汉字中的略微一点吧。于是也下决心多读好书,增加自己的词汇量。
在书中遨游,一趟下来,已略知了不少文化。然而文化,终究是苦涩的。你看古代的文人,大多数都是风尘仆仆,哪有豪门贵族能写出一派艺术?只有经历过苦难,才能凝结成精华吧。所以说,文化,苦旅。
手边翻着,翻到了第一页。这是书的开始,用《道士塔》做开头,应该是有特殊的意义吧?敦煌石窟的辉煌,本是中国古代最灿烂的文化。然而却被一个穿着土布锦衣,目光呆滞,畏畏缩缩,是那个时代到处可以遇见的一个中国平民王圆箓所摧毁。但这是一个巨大的民族悲剧,的确不值得为这区区一个道士大发雷霆。只能哀叹,中国古代的灿烂文化,已经开始堕落了吧。这是否也意味着,《文化苦旅》中所描绘的一切,都已不再拥有昔日的辉煌了?对于外国人往车上运载的一箱箱文化宝物,请等一等,等一等但是,等什么呢?当时派一个道士来看护,本身就是一个错误。然而引起这个错误的原因,却是当时中国政府的失责。所以,不能怪那些外国人,是我们没有看守好;不能怪王道士,是我们没有派合适的人;要怪,也只能怪罪于我们自己。
《阳关雪》,则将我们带到了一个新的处境。黄鹤楼、阳关这些词都曾无数次出现在我们从年幼时开始、到现在,所背过的诗里。真的,有时候真想去看看童年时诗中的风景,也许我们当时曾误解了诗的本意,却误解地稚趣横生。还记得我二年级时,背了张岱的《湖心亭看雪》。那年的假期,父母真的带着我去杭州西湖看了那座居于心中的湖心亭,与想象中的相差无几。但是童年美好的印象,总是留在心里,与现实一一对应,也总能唤起一些儿时的记忆。
读了《三峡》,就顺便查了查巫山十二峰的资料。它的神话传说有很多版本,但都很雅致。神话里有个仙女叫瑶姬,是王母娘娘的小女儿。她为大禹治水立下了不少功劳,也劝说她的姐姐们和她一起帮助贫苦的老百姓。后来,她们慢慢变成了巫山十二峰。而瑶姬,也变成了神女峰,伫立在三峡,望着游船上络绎不绝的游客,心里是不是在落泪呢?
欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜、暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州等等这些诗句,都是形容西湖的。可见西湖在人们的心中,真的很令人神往。写西湖的文人太多了,但还是避讳不了。因为,西湖于每个人,都是一场梦,一场烟雾缭绕、却又有欢歌曼舞的梦。西湖,有太多的故事发生在这里。苏堤和白堤,解除了当地人民的疾苦;林和靖从西湖边走来,以梅为妻,以鹤为子,留下了千古绝唱;苏小小把美展现在世间;白娘子心中的雷峰塔也轰然倒下。西湖,该怎么说呢。
《信客》中描述了一位历经艰辛送信的人。这可是一个不易的工作。他患上了胃病和风湿病,但还是一如既往地以诚信为本,给家家户户传递信物。他在奔波送信的这些年里,深察世故人情。见的事、触的事多了,也能体谅人了。也许这只是讲的一个信客的故事,但他经历的苦难,已经将他磨砺成为一个真正的信客,一个真正具有信客的品质的信客。
看了这么多,感触已颇深。中国的文化,是不能够用只言片语概述出来的。它要你用心细细品尝,尝到最后,留于嘴中的,才是真正的味道。那就是苦吧。
家族文化读后感(一)
从未有过如此低调的情绪,对于他的人生,我的心在流眼泪。一位闻名于古今中外的文化使者,让人为其感动,为其流泪,为起伤心。他的人生经历深深感染着一颗懵懂的心;他的孤独,他的无助,会让意识彻底瘫痪掉。
特别是其晚年思念家乡,怀念童年的确伤感。他不知道,这触一动了无知的少年;他不知道,在不知不觉中,为无数人指明了方向。他是灯塔,让无数扬帆出航的懵懂少年深记回家的路。他的人生旅途是多么凄凉沧伤,一副副失落的面孔,在其文字中释义的流露出来。他变极一爱一掉眼泪,美好的天气,美丽的事物,却会让他掉泪。也许我不能有他那么伟大,能将中西文化结合,将它发挥得淋一漓尽致。可是,我愿意为他忘记时间,忘却空间。我更愿意是不是他身边的一个童仆,不管在什么时候都在他的身边,希望他能在我的付出中得到一点安慰,可毕竟是天方夜谭,充满同情的夜空,请给我一片宁静,也好让我入梦去,然后回到那个时候,让梦把我安排在林语堂的身边。
家族文化读后感(二)
家族文化一本一精一致的文化手册,凝聚着兴隆人19年风雨历程,是家族文化的积累沉淀,承载着兴隆文化的发扬光大的使命,通读讨论,真是越深入学习越有深得感触。二八原理,对于我们很多人来说都听得明百,可是现实生活中做好却是不易。由于没有抓住重点,20xx20xx年度,朝一陽一兴隆两个商场没有完成功劳线任务,留下了遗憾。由于没有抓好本职工作而失去了晋升的机会等等。每个人结合自己的理解及案例,告诫大家一定要按照家族文化的要求去做,反复阅读做到心灵神会。将家族文化一精一髓运用到实际工作中,才能赢取成功。
家族文化读后感(三)
这本书还是在上中学的时候,直到上大学时才买了一本认真来读。古话说得好:读万卷书,不如行万里路。 作者一次次漂泊的旅程,都是增长智慧的机会,也使心灵经过了一段漫长的洗涤。
我细细读着书,慢慢地被书中的历史、游记所吸引。从莫高窟的中华民族痛失瑰宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼,从沙原隐泉到洞庭一角,又从吴江船到牌坊。作者走过的每一处地方,似乎都蕴藏着那么多中华历史。有时候真想自己也能懂得中华五千年历史,每当走到一个地方,都能想起此地过去的故事和故人的评价。来自:作文大全玖这本书,就像和作者一起,从中国的西北走向江南。偶尔,作者也会停下来,写一写腊梅或是写写自己的藏书,或者在每个清静的雨夜里想起,夜雨诗意。但是作者永远都没有忘记,真正的山水不光只是自然山水,更有着文化气息,人文山水。正如他自序中所说:每到一个地方,总有一种沉重的历史气压罩在我的全身,要摆脱也摆脱不了。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。是的,在西天凄艳的晚霞下,我看见了王圆麓,那个敦煌石窑的罪人;在罗池庙里,我看见了失落的柳宗元;在都江堰,我看见了大愚又大智,大拙又大巧的李冰;在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。
我一直在想,为什么叫做文化苦旅?慢慢得,我明白:苦旅,苦在历史的重压,苦在历史的逝去,苦在古人的远离,更苦在文人心里的敏一感。
玖了这本书,不仅让我略懂了作者,更让我读懂了中华民族历史的一丝细脉 。
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