该生积极拥护党的领导,努力学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论,有很强的责任心,和民族责任感,政治思想的鉴定。在学习上努力刻苦,认真学习专业知识,成绩优良,获得二等奖学金。生活上积极进去,工作认真负责,积极参加社会实践活动,群众关系良好,曾获“军训优秀学员”,团日活动先进个人、校社会实践先进个人,校优秀团员,校三好学生,市三好学生。
该生思想上积极向上,积极学习党的方针政策,定期向党组织提交思想汇报。平时乐于帮助同学,团结同学。学习努力,积极请教同学和老师,并且乐于帮助他人。平时踏实认真,积极主动完成老师布置的各项任务,得到老师和同学的好评。学习上刻苦努力,学习成绩优秀,曾获学校一等综合奖学金,“校三好学生”;积极参加社会实践活动。
热爱学校,关心集体,做好学生的表率。服从安排,团结协作,工作尽心尽责,态度端正,努力完成学校交给的各项任务。出勤好,勇挑重担,从不计较个人得失。在做好教育教学工作的同时,全心全意为学校做一些力所能及的事,在教育教学中,能够带头作用,认真学习领会课改精神,努力探索教育教学规律,改进教育教学方法,提高教育教学质量和科研水平,思想品德鉴定《政治思想的鉴定》。
。同时,学习校本课程开放的精神,认真备课,注重抓课堂效率,充分发挥学生的主动精神和合作意识,体现学生的主体地位。在学生方面,发现学生出现思想认识偏差,及时给予正确引导,关心学生的健康成长。此外,充分利用课余时间,关心国家时事,积极参加各种培训。
生在校期间在各方面表现积极,勇于进龋思想上,该生积极向党组织靠拢,认真学习党的理论知识。学习上,该生学习成绩优秀,名列前茅,获得一等奖学金。该生善于理论联系实际,经常参加老师的科研项目。在社会工作上,曾担任地科院文艺部部长,工作认真负责,积极参加校内外活动。生活中,该生生活俭朴,乐于助人,同学关系较好。
在教育中,一切师德要求都基于教师的人格,因为师德的魅力主要从人格特征中显示出来,历代的教育家提出的“为人师表”、“以身作则”、“循循善诱”、“诲人不倦”、“躬行实践”等,既是师德的规范,又是教师良好人格的品格特征的体现。在学生心目中,教师是社会的规范、道德的化身、人类的楷模、父母的替身。他们都把师德高尚的教师作为学习的榜样,模仿其态度、情趣品行、乃至行为举止、板书笔迹等。而师爱则是师德的灵魂。
军队是执行政治任务的武装集团,对人员的政治素质要求很高,即:要求加入中国人民解放军的各类工作人员,必须具备忠于中国人民共产党、忠于社会主义中国、忠于自己的人民、志愿献身于国防事业的思想品德。这就要求对准备进入中国人民解放军行列的人员进行必要的政治思想品德的考核。 对考生进行政治审查的标准,按公安部、总参谋部、总政治部关于征集公民服现役政治条件的规定执行。其中,报考军队院校(专业)的考生,按中共中央办公厅、国家教育部对招收人员的“政治思想品德条件”的规定执行。 对考生进行的政治思想品德考核,主要内容是,看其是否拥护四项基本原则和党的路线、方针、政策;是否热爱部队工作,志愿献身国防事业,服从组织分配等。 考生所在单位要对考生的政治思想品德、现实表现,作出真实、准确的鉴定。政治审查材料要齐全。政治思想品德考核不合格者,不得录龋
儒家并没有合法性这个概念,但却有相似的理念。《论语》中有一节:“尧曰:"咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。"舜亦以命禹。” 这句话翻译过来,意思是:尧说:“唉!你舜!天的历数命运在你身上,好好掌握着那中道!四海民生困穷,天禄便永久完结了。”舜也把这番话交代给了禹。
这里的历数,指的是执政权权力相继的次第。天禄永终,便是执政者权力的合法性永远丧失的意思。从这个说法,可看出儒家认为权力的合法性来自其治下的民众生活的好坏。执政者有道,其权力即具有合法性。执政者无道,这种权力便是不合法的,意味着天禄永终。
尧的这个说法,还只是隐含了对权力合法性的认知。如果要从儒家找出一个词,来对应合法性这个概念的话,那大概就是“有道”了。“道”这个字在古代汉语中的意思特别丰富,在不同的情状下有不同的含义,也给现代人带来了理解上的困难。“道”在古人的意识中,即是天道,也包含人道,因为儒家有天人合一的思想,所以天道在某种程度上与人道是合融为一的。天道,如果用现在的理念来解释,指的是自然法则,而人道,则是指尊重人性的一切法则。
论语》中孔子有几段语录,非常浅白:“天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也”;又如“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”这里的谷,是出仕食禄的意思。从孔子这两段话可以看出,知识分子选择“隐”与“现”、选择出仕与不出仕,首先要有对执政者权力的合法性有个判断。如果执政者权力不具有合法性,不合乎自然法则与人性,那么知识分子的出仕和
富贵,在孔子看来,就是一种耻辱。
孟子对执政者的合法性来自民众,同样有清晰的表述:“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。”这段话也浅如白话,当然这里的“有道”并不是指合法性,而是指有办法。孟子认为得民心办法很简单,民众所想要得到的,给予他们,并且积聚起来更多地给予;民众所厌恶的,不要强加给他们,如此而已。这里的“得天下”“失天下”,其实也是指执政者权力的合法性,孟子认为这一切取决于民众,取决于民心。一旦失去了民心,执政者的权力便也失去了合法性。
军队是执行政治任务的武装集团,对人员的政治素质要求很高,即:要求加入中国人民解放军的各类工作人员,必须具备忠于中国人民共产党、忠于社会主义中国、忠于自己的人民、志愿献身于国防事业的思想品德。这就要求对准备进入中国人民解放军行列的人员进行必要的政治思想品德的考核。 对考生进行政治审查的标准,按公安部、总参谋部、总政治部关于征集公民服现役政治条件的规定执行。其中,报考军队院校(专业)的考生,按中共中央办公厅、国家教育部对招收人员的“政治思想品德条件”的规定执行。 对考生进行的政治思想品德考核,主要内容是,看其是否拥护四项基本原则和党的路线、方针、政策;是否热爱部队工作,志愿献身国防事业,服从组织分配等。 考生所在单位要对考生的政治思想品德、现实表现,作出真实、准确的鉴定。政治审查材料要齐全。政治思想品德考核不合格者,不得录龋
儒家并没有合法性这个概念,但却有相似的理念。(论语)中有一节:“尧曰:"咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。"舜亦以命禹。” 这句话翻译过来,意思是:尧说:“唉!你舜!天的历数命运在你身上,好好掌握着那中道!四海民生困穷,天禄便永久完结了。”舜也把这番话交代给了禹。
这里
里的历数,指的是执政权权力相继的次第。天禄永终,便是执政者权力的合法性永远丧失的意思。从这个说法,可看出儒家认为权力的合法性来自其治下的民众生活的好坏。执政者有道,其权力即具有合法性。执政者无道,这种权力便是不合法的,意味着天禄永终。
尧的这个说法,还只是隐含了对权力合法性的认知。如果要从儒家找出一个词,来对应合法性这个概念的话,那大概就是“有道”了。“道”这个字在古代汉语中的意思特别丰富,在不同的情状下有不同的含义,也给现代人带来了理解上的困难。“道”在古人的意识中,即是天道,也包含人道,因为儒家有天人合一的思想,所以天道在某种程度上与人道是合融为一的。天道,如果用现在的理念来解释,指的是自然法则,而人道,则是指尊重人性的一切法则。
论语)中孔子有几段语录,非常浅白:“天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也”;又如“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”这里的谷,是出仕食禄的意思。从孔子这两段话可以看出,知识分子选择“隐”与“现”、选择出仕与不出仕,首先要有对执政者权力的合法性有个判断。如果执政者权力不具有合法性,不合乎自然法则与人性,那么知识分子的出仕和富贵,
在孔子看来,就是一种耻辱。
孟子对执政者的合法性来自民众,同样有清晰的表述:“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。”这段话也浅如白话,当然这里的“有道”并不是指合法性,而是指有办法。孟子认为得民心办法很简单,民众所想要得到的,给予他们,并且积聚起来更多地给予;民众所厌恶的,不要强加给他们,如此而已。这里的“得天下”“失天下”,其实也是指执政者权力的合法性,孟子认为这一切取决于民众,取决于民心。一旦失去了民心,执政者的权力便也失去了合法性。
展开全文
相关推荐范文