论林黛玉本是茶树精灵下凡

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论林黛玉本是茶树精灵下凡

论林黛玉本是茶树精灵下凡

我国天才的文学大师并茶道大师曹雪芹，竟在一部《红楼梦》里写下了述茶咏茶文字凡余处。其中大半篇幅写的是闺阁人物的茶情和茶风，即贾、史、王、薛四大封建家庭，特别是宁荣二府里里外外的女性角色，包括皇妃贵姝，太太小姐，婆媳姨姪，姑嫂妯娌，以及听命于她们的那些道婆尼姑，伶俚歌婢，老妪村妇，丫环侍女之茶饮生活，表现出了她们各具个性的闺阁茶情。其篇幅之浩繁，细节之精微，蕴意之深闳，文采之班斓，则可谓精绝无论矣。
而在闺阁茶道文化的所有描述之中，我觉得尤其精绝无伦的，则是关于林黛玉的来历之措述。那是通过一僧一道的一番对话，由一位老僧之口述说出来的。云——
此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤霞宫神瑛侍者，日以甘霞灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱脚草胎木质，得行人形，只修成个女体，终日游于离恨天上。饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因未酬那灌溉之德，故甚至五内，便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者，凡心偶炽，乘昌明太平盛世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号，警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我亦无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我所有一生的眼泪还他，也偿还得过他了”。因此一事，就勾出许多风流冤家，陪他们去了结此案。
上述这番话里，若是仅仅从字面上看去，那可找不到一个“茶”字。那么，我却何以竟说这段文字，乃是作者述茶咏茶的最其精绝之作呢，须知，曹雪芹的述茶咏茶之笔法，大抵有两种：一种是实写，亦即彰明之笔法，让人们一眼看上去，就无不一目了角，知道他这是在写茶。此类笔法这里自然无须赘述。虽一种呢，则是虚写，亦即隐曲之笔法，即于字里行间用些“梦”“幻”之类字眼，将其茶的真事实情隐去，乍看之下，叫你一时竟或看不出来他那是在写茶，颂茶。譬如，上述那段关于林黛玉的来历之说，亦即绛珠（仙）草之说，即若然也。
不过，尽管采取隐曲之笔法，而我们只须仔细咀嚼，仔细赏鉴，仔细梳理其所隐曲的来龙去脉，则我们依然堪以悟得其隐曲的本然之意。这样一来我们就会发现：曹雪芹笔下的那棵绛珠（仙）草，其所实指的对象之物，乃茶树耳。正如那块顽石在一旦通灵之后，立刻幻化而成石头精灵一样，这棵茶树在一地通灵之后，遂亦“脱了草胎木质”，幻化而成了茶树精灵，并且更与那个施惊天动地它的石头精灵一道下凡，同历幻缘，终于演绎而成了《红楼茶》书中的一对男女主人公。
说到这里，我想不防暂把话题拉到中国古代古代神话上来——
中国创世神话毕竟是像中国的创世神话。每一则创世神话都有一个美丽的灵魂。女娲的灵魂多么美丽啊！她是中国的补天铺地之神：中国能拥有不漏的太空，永恒的蓝天，那是女娲当年炼出了五色石，亲手给修补起来的；而且中国能拥有如此坚实的大地，广袤的活壤，也是女娲当年烧出了草木灰，亲手给铺垫起来的啊！试想，假若没有女娲补天所遗下的那枚五色石，那么一部《红楼梦》则又将如何开卷，从何说起呢？
而我这里更想进一步说的是，中国创世神话比之西方世界以及东方世界其他诸国的创世神话有一个最著的差异，那就是：中国有茶神，而是国则绝无也。这是因为，中国本是茶树的宗主国。中国如茶，两者的称呼本是浑成一体的。谁都知道，中国就叫“茶叶之国”嘛。此乃确然也。中国早在遥远的图腾时代，即在距今大约一万二千年至一万八千年前后，那些生息于大西南一带原始大茶树森林中的先民们，就把茶树作为他们图腾崇拜的偶像，并且创作出了述茶咏茶的不配神祖籍史诗而流传万载，直迄于今。譬如云南省境内的德昂族（即早年所称的崩龙族），他们可谓是道道地地的茶树民族呢。自古迄今，他们始终至虔而诚地抱守一个信念，那就是：茶树就是咱们的祖先。无怪乎早在遥远的图腾神话时代，每当一年几度举行图腾仪式之时，他们的巫师和歌手，就领着大家朝着大茶山项礼膜拜。他们更把由天国的茶树精灵下凡的一对男女青年，即达楞和亚楞当作自己的祖先，奉为他们的保护神和始祖神。而作为近代文学大现并茶道大师的曹雪芹，将其书中的女主人公林黛玉，写成是由一位茶树精灵下凡的人物，这岂不是更其合乎情理，顺乎自然，乃天经地义之事么？
至于茶树精灵的具体生命形象及其身前身后的奇传故事，我则拟在下面几段文字中，一一予以祥述之。——
记得关于绛珠（仙）草，当初我就发生过了种种联想。其中印象最深的一次，则是早先在撰写《红楼梦茶谭》初稿之时，曾经由灵河岸上的绛珠（仙）草而联想到了西晋时代杜预的《荈赋》：就茶树的生态环境氛围来说，杜预在他的《荈赋》里则是描写得够鲜明够生动的。说是“灵山惟岳

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，奇产所钟，厥生荈草，弥谷被冈”。描述灵山上下，本是荈草即茶树的扎根之地。只因“承丰壤之滋润，受甘霖之霄降”，故而不论山崖或谷地一带，但见处外皆弥漫着茶树的葱茏之色。若把这段描写与曹雪芹笔下的绛珠（仙）草两相比照，则可发见彼此的生态环境氛围，简直是无啥差异呢。只是一则称“灵山”，一则称“灵河”；一则称“荈草”，一则称“（仙）草”；一则称“承丰壤之滋润”，一则却称“得雨露滋养”；一则称“受甘霖之霄降”；一则却称“受天地精华”。且看这两者的描写是何等相契相合啊！
当然，我不知道曹雪芹是否熟悉杜预的《荈赋》。但这一点并不要紧，不论其熟悉与否，他们述茶咏茶的审美情怀却是彼此相通而自然妙合的啊！
此外，我推测曹雪芹非但读过历代的许多茶学著作，诸如陆羽的《茶经》，卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》诗，苏轼的《叶嘉传》，朱权的《茶谱》之类；而且对于茶树的具体特征，更还实地作过仔细观察的。说不定当年曹家在金陵的宅院前后，就是私家茶园，或者在花园竹树的间隙处，载有间作的些许茶树。否则，他怎么竟会那么真节地取名“绛珠（仙）草”，而作为茶树的虚幻之美称呢！即如绛珠（仙）草的“绛珠”二字来说，他就写到了茶树的极其精微处。须知，茶树的幼果，皆呈绿色。待到茶时成熟之后，则因不同的茶树品种，它们呈出的颜色亦有所差异：有墨绿色的，有深袍色的，有绛紫色的。那么何种茶树果实才是“绛珠”模样的呢？答案就在贡茶的诸品之中——
众所周知，唐代的顾诸紫笋茶和阳羡紫笋茶，皆称茶中之魁，它们分别产于浙江长兴和江苏宜兴一带。这种紫笋茶，不仅是众茶之中的佼佼者，而且在贡茶诸品之中，亦乃首屈一指。无怪科陆羽《茶经》云：“紫者上”，此即高度评介紫笋茶之谓也。——这当然是指那个特定历史时代奉行的茶道之俗尚而言，并非任何时代皆如斯也——而惟有这种紫笋茶的植株，其成熟的果实才是“绛珠”模样的。绛者，即大红色也，堪以作为高贵的象征，美丽的象征，吉祥瓣象征，亦作女性的象征。由斯可见，曹雪芹笔下的茶树精灵，并非属于一般无名茶树，而是特指众草之魁，即属于贡茶极品的紫笋茶是也。更因他把这种紫笋茶仙幻而为天国的仙茗，神草，故以“绛珠（仙）草”而名之。其寓意之深，之美，之妙，之奇，可谓至矣！
尤堪耐人寻味的是：这棵绛珠（仙）草，就依偎在灵河岸上的那尊三生石畔。——三生石者，乃梵语之谓也，寓有三世轮回之意。而值得我们思忖的是，曹雪芹在关于绛珠（仙）草的那段描述中，唯一未用虚拟的替代之称，竟原封未动而一语道出的一件实物景观，即此三生石也。
最堪称奇的是，曹雪芹笔下的这尊天上的三生石，却原是地上的三生石的影子。若问，这地上的三生石究在何处呢？答曰，它就在杭州西湖的临湖岸上，座落于灵隐寺石测的下天竺寺后山处。那是拔地而起的三座天然大岩石，彼此之间虽有一条窄窄的缝隙分隔着，却又彼此紧挨着，比肩兀立在一起。它们的顶尖处，依衡可见有两方摩崖石刻在焉：一方是“三生石”三个大字，另一方则是四行直书，每行四字的联语，实际上是三生的石注脚。大抵是述说它的诞生，它的气魄，它的永恒，它乃“自天上来”也，云尔。变其字迹漫漶的表象来看。这些摩崖石刻似乎比东晋时代建成的天竺寺更要古老得多。此座三生石，就外在周围远远近近的那些茶崖、茶坡、茶谷、茶涧的环抱之中。这本属天然的三座大岩石，后来只缘被佛家赋予其宗教的教义，遂成了三世轮回的象征。并有与之相类的传说，云：——
唐时有李源者，京洛人，父恺，死安禄山之难。源悲愤，不仕不聚，居惠林寺者三十年。与僧圆泽友善相约游蜀中峨眉山，源欲自荆州溯峡，泽欲取长安斜谷路。源不可，曰：“吾已绝世事，岂可复道京师哉？”泽默然久之，曰：“行止固不由人。”遂自荆州路，舟至南浦，见妇人锦裆负瓮而汲。圆泽曰：“此吾托身之所也”。源惊部之，泽曰：“妇从姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣。吾不来，故不得乳，今既见，无可逃者，公当以符骂助我速生，三日浴儿时，公临视，我以笑为信。后十三年中秋月夜，当与公相见于杭州天竺寺。”源悲悔，为其沐浴，易服。至暮，泽亡而妇乳。三日，往视之，儿见源果笑。源遂不果入蜀，返居惠林。后十三年，自洛适杭州，赴其约所，闻葛洪井畔有牧童，菱髻骑牛，歌《竹枝（词）》，隔水呼源，觌之，乃圆泽也。歌曰：“三生石上旧精灵，赏月临风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异情常存。”源曰：“泽公健否？”答曰：“他公真信士，俗缘未尽，慎金质奖相近，源勤修之。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已启遍，却因烟棹上瞿墉。”遂指袖入烟霞而去。
云云。
说来那圆圆泽和尚，就跟最后遁入空门的贾宝玉之来历一样，彼此皆为石头精灵；所不同的只是一则缘自三生石，一则缘自五色石而已。至于他们的“身前身后事”，由于来历不同，演绎的奇传故事自然亦迥乎其异也。
不过，曹雪芹既然在他的笔下着重点出了三生石，并更着重点出了那棵绛珠（仙）草，就根植在这一生石畔，那么，这当然自有其深蕴的笔意在焉。
天竺寺就座落在天竺山中，素有上、中、下天竺之分。惟有下天竺寺即“法镜寺”历史最久，建成于东晋年代，就紧挨在天竺山麓下的三生石南侧。
当然，对于林黛玉乃茶树精灵下凡之说，毕竟是书中的两位男女主人公最有发言权。他们对于自己的“身前身后事”，那该是最明白不过的呀。
那好，下面就来听一听他俩各自的自我告白罢——
当初在绛珠（仙）草一旦幻化人形之后，她是这样倾吐其自我告白的：说是“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我所有一生的眼泪还他，也偿还得过他了”云云。他这个“还泪”之说，最堪深味。须知，此泪乃悲苦之泪，比之一般的泪水，则更其分外苦涩呢。那么，林黛玉毕其一身所流的苦泪，究与何物最其相似呢？曰：乃苦茶也。正如俗谚所云，茶味人生嘛。至于他一生所历的那些上实际言行，尤其是她的悲剧性格和悲剧命运，则更是以茶性两相契合呢。且看“当她在爱情生活中沦于那种孤凄而绝望的境地之时，惟有独自啜饮的苦涩的茗汁，伴着她终年流着无妈悲苦的泪水；或则是伤春之泪，或则是悲秋之泪，或则是朝啼之泪，或则是暮哭之泪……哦哦，这如许悲怆而哀恸的泪水中，则亦饱含着无尽的苦涩的茗汁啊！”（引自拙作：《论曹雪芹笔下的闺阁茶道文化》）
普然，若把林黛玉的身前身后之事贯患起来，从诸侧面以观照，则不论就绛珠（仙）草的生命形象来说，还是就也在幻化人形之一的自我告白来说，以及就其性格，就其情怀，就其命运来说，确乎在在都是与茶相契合的，俨然一副清茗仙子的神采和风貌，亮相于咱们的眼前。这一切难道是偶然的么？
再说，她在贾宝玉的心目之中，恰恰也正是一位清茗仙子呢。对此，《红楼梦》作者的描述，实在也是够淋漓尽致的。且看在曹雪芹的笔下，他这位男主人公则始终视茶为至清、至洁、至雅、至珍之物，故此作者在开卷伊始的第二回，就特意引出了贾宝玉的一番告白，即写他常对跟着他的那些小厮们说：“这女儿两个字，极高贵、极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的两个宝号还要高荣无对呢！他们这浊口臭舌，万可唐突这两个字，要紧的狠呢！但凡要说时，必须先用清水香茶漱了口才可说；若失错，便要凿牙穿腮等事。”确然，这真是最其“要紧的狠”的一番告白，说得是何等明白无误啊！在贾宝玉看来，像他那林妹妹这样的“佳人”，惟有“佳茗”才能与之相媲美。这就是说，对于苏轼的“从来佳茗似佳人”之咏句，他亦非但铭记于心，而且是奉为圭臬的啊！无怪此后在若干回目中，更见贾宝玉将其林妹妹全然当作来自天庭的清茗仙子一样，或则以茶礼之，或则以茶伴之，或则以茶慰之，或则以茶咏之，或则以茶贺之，或则以茶怜之，或则以茶哀之，哭之，悼之，祭之。呵呵，斯言斯行，皆表现出了他对于他所钟爱的这位清茗仙子，竟作出了怎般惊天地，泣鬼神的倾拜和讴歌啊！
如上所述，曹雪芹这位天才的文学大师兼茶道大师，其对中国茶道及其审美文化的讴歌和弘扬是不遗余力的，确乎功莫大焉。且不说在一部《红楼梦》中，他竟把清代的宫廷茶道和贵族茶道，以及其地风靡于我国南方和北方的寺院茶道和庶民茶道，尽皆写得那么出神入化，明白无误，也且不说他通过大观园内闺阁生活这一侧面，而把闺阁茶情写得那么淋漓尽致，真叫可歌也矣，可泣也牟；音说他把书中女主人公林黛玉刻画而成为茶树精灵下风这样一个艺术形象及其奇传故事，难道沿不足以堪称它是我国古典小说之中出乎其类，拨秋其萃的盖世杰作么？
在曹雪芹离开我们已然两三百年之后，当今中外红学研究的蓬勃之势，却依然方兴未艾。这就证明着其作品对于中国文化和世界文化，自然也包括茶道文化在内，乃是一份珍衡的历史遗产。这才是历史对其作出的公正的评价，不易的结论。
确然，曹雪芹作为一位天才的文学大师并茶道大师，他那些述茶、咏茶、鉴茶、论茶之作，即使撇开其它水说，单说绛珠（仙）草，亦即茶树精灵下凡而演绎出来的奇传故事来说，其字里行间就深蕴着怎般奇绝、美绝、妙绝的艺术魅力啊！可以说，曹雪芹笔下的茶事描写，尤其是关于闺阁茶情的描写，包括女主人公林黛玉这位清茗仙子的茶情和茶风的描写，真真是雅欲兼美，落笔生花，当精疏处则粗疏，当细腻处则细腻，当虚幻外则虚幻，当质朴处则质朴。概而言之，其在闺阁茶疲乏方面的审美文化价值和社会历史价值，皆远远驾乎中国所有古典小说之上，无与匹俦矣。
他这当然不是偶然的。归根到底，亦乃历史使之然也。只缘曹雪芹早年就曾经在南京、苏州一带生活过久时，故而在他的笔下，则能把江南一带的传统茶道俗风写得多采多姿，展现了江南一带闺阁茶情的绚丽画卷，诸如奉客茶，宴后茶，漱口茶，省亲茶，婚恋茶，丧葬茶，祭祖茶，弈棋茶，抚琴茶，伴读茶，吟诗茶，赏雪茶，生日茶，育经茶，从禅茶，仙幻茶，弥留茶，诀别茶，安魂茶，凡斯种种，不一而足。无怪乎他更能把林黛玉这位清茗仙子描述得栩栩然活现于约上，赋予她那般美丽的艺术生命，并且以其悲剧性格和悲剧命运而给人以强烈的震撼力量。这证明着曹雪芹不仅是一位天才的文学大师，而且也是一位精于茶道，谙于茶俗，嗜于啜茗，并且在茶饮审美方面有着许多精诣之识和洞世之见，无愧是清代文坛上致力于讴歌和弘扬我国茶道文化，尤其是擅于赏鉴和描写闺阁茶疲乏文化的一位杰出的茶疲乏审美大师呢！

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弘扬杨树精神演讲稿

今天下午我去新校区练车。在我穿过老校区和新校区之间的农村院落时，我看到许多的树木都在努力地发芽开花，但是杨树却是最多的一种，院落墙边几乎都是。这时因为想到前几天我和几个同事的谈话，所以突然敬佩起杨树来了。

前几天一个同事的父亲去世了，我们去吊丧。那个村庄的树木也很多，而且也是杨树最多。在闲谈中我就有了疑问：为什么不种槐树，因为槐树的木质坚硬，用途广；或者种梧桐树也行，因为梧桐树生长快，长才时间迅速。但是一个同事笑着说：槐树虽然木质好，但是不易长的直，成材率太低，而且生长时间太慢了；而梧桐树虽然生长的快，但是木质太疏松，用处不大。但是杨树就不一样了：相对于槐树，虽然木质软了点，但是它生长迅速而且一般都很直挺；而和梧桐树相比呢，尽管生长速度稍逊一些，可是它的木质又比梧桐树来的坚硬。这样一来，村民们权衡一下，就愿意多植种杨树。

所以当我今天再次看到那么多的杨树时，心里突然意识到杨树真是一种聪明的树木。它看似没有优点：论木质不如槐树；论成材时间，它不如梧桐树。可是它却成功挤掉其他的树木，让村民们主动选择它，遍地栽种，遍地生长，从而繁衍后代，生生不息。其实它的优点就是和其他的树种相比，他的缺点不明显。在大自然中，没有优点，就一定要被淘汰，所谓“物竞天择，适者生存”。杨树正是以它这样的优点凌驾于其他树种之上的，杨树真是一种聪明的树。

这让我想到了我们农村的学生。面对将来的高考，我们要拿什么来和城里以及苏南那些教育发达地区的学生比？论教育环境，我们偏远落后，近乎原始；论师资力量，我们薄弱不堪，缺编少员。可是高考却是一样的试卷，一样的标准选择录龋难道我们一无是处，注定失败吗？当然不是，因为我们还有一样优点：精神。出身农村的我们，物质基础不好是暂时没法改变的事，但是我们就是不缺少坚韧的意志力和能吃苦的勤劳。而这却是那些教育发达地区的学生最为缺乏的：他们的生长环境太好了，他们的成长过程就从像温室里面培育出一盆花，表面看很美丽，其实相当地脆弱，任何一点现实里的风吹雨打都足可以使他们的意志崩溃涣散。而这就是他们的弱点，对于一个青春少年来说，精神的坚韧要远远比智力或者生长环境重要关键得多。

所以我们每个学生都要有这样一个意念：我一定要把我们农村学生最为明显的优点：坚韧的意志力无限张扬，因为除了这个，我一无是处。只要我们能最大化的保持我们的这个优点，那么三年的高中学习过程，一定能弥补我们和教育发达地区学生在学习上的差距，甚至超越他们。

希望我们都像杨树一样聪明！

论实干

敬爱的陈老师、亲爱的同学们：

大家好!我今天演讲的题目是《论实干》。

实干，顾名思义，就是实实在在的干，一步一个脚印脚踏实地的干。像老黄兔一样埋下头来做自己的事情，就是实干。

如果你想成功，那么你就得实干。实实在在做有用的事情。如果每天喊口号似的，我要做多少题目，要看多少页书，而不付出行动的，那么，我可以肯定的告诉你，成功一定不会青睐你。因为你是活在口号中，而不是活在实干中。大家应该都知道王进喜的事迹。在石油要从油井中喷出的紧要关头，如果他不用身体去和水泥，而是站在旁边干着急，结果有会是怎样?众所周知，魏书生先生是一个伟大的教育家。请大家假想一下，假如魏老师做的和说的不一样，结果有会是怎样?肯定的，如果他们不去实干，不付出行动，那么他们就不会成功。

实干，造就了一代代成功人物。在科学技术经济水平不断发展的今天，实干尤为重要。如果不是医务工作者的实干，SAS就不会这么快被攻克;如果不是广大人民群众的实干，我们今天的生活就不会这么好。

在我们的学习中也是如此，那些基础知识扎实，平时肯实干的同学，成绩就会好。相反的，那些平时没事做，整天生活在口号当中，一到考试就临时抱佛脚的人，成绩就会差。所以在学习当中，我们一定要实干，多做实事，少喊口好。只有实实在在的做有用的事，知识才会一点点的积累，学识才会一步步的提高。

为了自己理想的实现。为了在高考场上一举夺魁。我们必须从现在起踏踏实实走路。日计划、周计划、月计划，我们要一个个的落实。不能让它们成为一纸空文。当天的学习任务要当天完成，不能推迟。要做到说了算，定了干，一不做，二不休。知识点要一个一个过关。学习是一个持恒的过程。每天的学习，我们不仅要落到实处而且要持之以恒的做下去。这样才会有明显的效果。就像我们写《创新日记》一样。

实干二字，说出口容易，写出来也不难，难就难在其意：实实在在的干。而且要不得持之以恒的干，尤其是在学习方面。谁能够持之以恒的踏踏实实的学习，谁就是最后的胜利者。

实干如同一叶船桨，推动着我们不断前行;实干如同一只萤火虫，照亮并指引我们前行的路;实干又如同一只信鸽，带着我们的梦想飞向远方。

同学们，为了我们的理想，为了我们的班级，为了我们的第一，请投身于实干中去吧。

我的演讲完毕。谢谢大家!

幸福论

幸福论

崔健曾经喊过：“那天是你用一块红布，蒙住了双眼也蒙住了天，你问我看见了什么，我说我看见了幸福”。郑钧曾经唱过：“幸福总是可望又不可及”。
夹着尾巴过了几十年，好像没怎么幸福过，因为幸福是什么，确实没想过。幸福到底是什么，确实应该认真仔细想一想看一看。否则一辈子懵懵懂懂，看似潇潇洒洒却白在世上走一回，智力有缺陷的叫智障，对幸福认识有缺陷的应该叫幸福障，有鉴于此，所以我们应好好想一想不能做一个糊里糊涂的人。
我读幸福
现代的幸福程度叫幸福指数，幸福指数是衡量幸福感受具体程度的客观指标，这些指标综合后获得幸福程度，可以称为幸福度。基于个人的幸福指数，主要应由收入、生活水平、健康水平、人际关系、成就感，安全感和对工作的满意度作为指标，综合计算得出一个人、一个地区人民的幸福度，也就是说幸福指数是衡量幸福熵的标准，是衡量幸福程度的一把尺子。
所以幸福的概念应该是生存、生活的物质、精神状态的丰富程度。
由此可知，幸福有了指标才是硬道理。
幸福有两个重要指标，就是长寿和富足。长寿是根本，而富足是基础。决定长寿的因素很多，身体健康、心理健康、安全康宁等都是延长生命过程的手段，而物质丰富即富裕是这些生活手段的基础，构建这个基础是人一生的主题。因此，谈幸福或幸福感离开这两个指标就是空谈。
克己，有时候是幸福感的源泉，降低心理预期就降低了现实与理想目标的差距，就容易产生满足感。乐是一种感受，长乐是一种生活状态，知足常乐是建立在一定富足程度基础上的乐趣，是一种积极向上的生活状态，但绝对不等于幸福程度较高，所谓知足就是克服内心对名和利追求的欲望，淡泊名利，少欲寡求。这种积极的态度是值得尊敬的。修身养性追求的是身体健康和心理健康，但知足常乐如果是满足现状不思进取，忘却了人生一世的目地和意义，却是最消极害人的。
有人赞美娴静恬淡的田园生活的幸福美好，可是这样美好幸福的基础也是在世外有一定的资源，还得有新鲜的空气，可供温饱的食物。所有这一切都是需要建立在一定的物资基础上的，也就是一切生活的享受都是需要代价或成本的。
有钱的人不一定感觉幸福，但在物质财富不太充足的时候，幸福感也会随之下降了，因为幸福指数中最重要的一个指标就是富裕程度，简单得很，当为了生存而含辛茹苦或茹毛饮血的时候，还洋溢着这种自我满足自我陶醉的幸福感，那就是众人皆醒，而我独醉了。虽然谁也不会剥夺你的幸福感。你要乐观，但绝对不能麻痹、欺骗自己。
不要降低幸福的门槛更不能偷换幸福的概念以偏概全，幸福和幸福感相提并论的目地是认清幸福的本质，因为你有幸福的权利，更有使它人幸福的责任，自欺可以，但不能欺人。真正的幸福是需要不断奋斗进取和不断拼搏的，人人都可以讲出一千个幸福理由，但是幸福永远在路上在远方，是要靠双手不断地去创造。

胡论

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中国人很聪明，每个人都是一条龙，可是，一群人就成了一群虫。就因为中国人太聪明，所以法制社会建设了这么长时间，成果不甚突出，法制社会的建设进程也是如此之慢！人情，中国人历来讲人情，讲情义，这本来无可厚非，可是现在聪明的中国人，就专门利用“讲情义”，作一些见不得人的恶事。表面上都是仁义道德，暗地里是非利不取，为了自己利益竟干一些偷鸡摸狗的勾当。关于社会的黑暗，我不做过多阐述。今天一同事说了一句话，很有道理－－“道德是社会的基础”。现在，中国人生活水平提高了，道德退步了！君君、臣臣、父父、子子这些古伦理古道德，被称为封建思想，束缚人的思想，不利于社会进步，不利于思想开放。我说，这简直是放屁。中国人就是这么崇洋媚外，啥东西都是外国的好，有人说中国人就是奴才，不压制他他就翻天，他就忘了自己姓什么。不是夸大其词，就是这么回事，中国人没有纪律观，有空子就钻，有好处就贪--当然，我也是中国人。是啊，西方人的社会很发达，西方社会很文明，都没错，只是这不能证明中国就适合他们现在的路子，中国人就得什么事也向西方学习！中国人和西方人不一样，从根里就不一样。现在，网络发达了，许多小孩家长管不了了，天天上网，天天玩游戏，耽误了学业，耽误了身体。他们可是社会的未来阿，老是讲可持续发展，这一代人夸了，谁来建设可持续发展的社会主义阿！我就奇了怪了，美国这么发达，网络时代比中国早这么多年，美国年轻人怎么没听说都荒废在网络游戏上呢？怎么没听说，美国父母多么宠自己的孩子！八几年有美国领导人来中国访问，参过中国的小学，看到教室里小学生们，倒背着手，全神贯注的听老师讲课，老美感慨了，再过二十年中国就能超过美国，二十几年了，差距好像在拉大阿！所以说，中国人和西方人是不一样的！改革开放，学习西方，毛主席时就提到过，不过说的是取其精华，弃其糟粕的，现在呢，精华糟粕都来了！马克思说的很对，具体问题具体分析，具体对象具体对待阿。中国文化，还是老多精华的，中国自称礼仪之邦，都是骄傲的说自己是礼仪之邦，可是，现在越来越多的人不知道礼仪廉耻了，都忘记了，知道的人选择了抛弃，年轻人直接不知道，中国人正在沦丧！看过一篇文章，这样说道--以色列亡国几百年，现在又聚集在一起，而且力量强大--整个阿拉伯不是对手！为什么？因为，以色列人有坚定的信仰。埃及，名存实亡，古埃及文明文明，已经不复存在，一个没有了灵魂的民族会变得强大吗？关于信仰，我认为，其实是一种文化，是一种文化积淀，是一种精神。中国的古文化非常非常强大，相比之下，西方文明算个甚。现在，英国开了老子的课，计算机的基础--二进制，是周易的内容，西方实干家现在读的是孙子……当然，中国的文明不是万能的，也不是完美的。我们还是要改革开放，比如说，女人问题上，中国古代女人是没有地位的，那是因为那时候社会落后，靠力气生活的时代，当然是男权社会。现在社会发展了，自然女人地位就上来了。不过，中国人还是没有英国人做的好，绅士的优雅言谈举止，礼貌程度，中国人古代是不逊色，现代就要羞愧了！胡论

演讲稿是人们在工作和社会生活中经常使用的一种文体。它可以用来交流思想、感情，表达 主张、见解；也可以用来介绍自己的学习、工作情况和经验等等。希望《论林黛玉本是茶树精灵下凡》一文能帮助您解决关于2024“我的资本是年轻演讲稿”相关的问题，再次感谢您的阅读！