当代中国的主旋律

平凡的脚步也可以走完伟大的行程。为了让自己在演讲时显得轻轻松松，我们必须写一份精心准备的演讲稿。写好演讲稿才能最大程度上发挥演讲的效果。我们在动笔写演讲稿时应注意什么呢？或许你需要"当代中国的主旋律"这样的内容,希望对你的工作和生活有所帮助。

尊敬的各位领导、各位老师，亲爱的同学们：

大家好!朋友们：面对高山，你一定会感慨她的气势磅礴;放眼大海，你一定会惊叹她的汹涌澎湃;仰望青松，你一定会赞美她的高大苍翠;俯看小草，你一定会称颂她的坚韧不拨……因为，在她们身上，孕育着中华民族几千年不屈的精神!在她们身上，隐含了中华民族数百年顽强的意志!我们应深感欣喜的是，在二十世纪，这精神凝成了伟大的五·四精神，鼓舞着中华儿女从文明走向文明;这意志化做了坚定的意志，领导着中华民族从胜利走向胜利!从上一个世纪之交的血雨腥风，到这一个世纪之交的国泰民安，民族精神一直支撑着中华民族的铁骨脊梁。白色恐怖没有吓倒我们，洋枪洋炮没有击败我们，霸权势力没有压垮我们。雷锋精神、铁人精神、三峡精神、王伟精神……这些都是民族精神的光辉典范!

爱国就是对祖国的忠诚和热爱。历朝历代，许多仁人志士都具有强烈的忧国忧民思想，以国事为己任，前仆后继，临难不屈，保卫祖国，关怀民生，这种可贵的精神，使中华民族历经劫难而不衰。爱国的内容十分广泛，热爱祖国的山河，热爱民族的历史，关心祖国的命运，在危难之时英勇战斗，为祖国捐躯，都是爱国主义的表现。在中华民族五千年的发展历程中，中华民族形成了以爱国主义为核心的伟大的民族精神。

捐躯赴国难，视死忽如归，正是由于对祖国的深切热爱，勤劳智慧的中华儿女共同开拓了辽阔的疆域，创造了辉煌灿烂的文化。肩负着实现中华民族伟大复兴的我们，要热爱祖国的大好河山，积极维护祖国的主权独立和领土完整，祖国的领土寸土不能丢，不能被分裂侵占;要热爱祖国的历史和文化，提高民族自尊心和自信心，为创造更加辉煌的民族文化而尽心尽力。

今天，我国已步入新的历史时期，机遇与挑战并存，我们将面临越来越多的新情况、新问题。推进我国改革开放的伟大事业，加快社会主义现代化建设的进程，更需要我们不断弘扬爱国主义的优良传统。只有这样，中华民族才能重振雄风，为人类文明与进步做出更大的贡献。xx同志指出：“在新世纪里，中华民族将在完成祖国统一和建立富强民主文明的社会主义现代化国家的基础上实现伟大的复兴!”这是新世纪向中华民族的召唤!这是中华民族面向新世纪的宣言!

少年兴则国兴，小年强则国强，少年富则国富。我们要适应时代发展的要求，正确认识祖国的历史和现实，增强爱国的情感和振兴祖国的责任感，树立民族自尊心与自信心;弘扬伟大的中华民族精神，高举爱国主义旗帜，锐意进取，自强不息，艰苦奋斗，顽强拼搏，真正把爱国之志变成报国之行。今天为复兴中华而勤奋学习，明天为创造祖国辉煌未来贡献自己的力量!

建设中国特色社会主义，实现中华民族的伟大复兴，这是新时期爱国主义给我们提出的历史使命。惟有以振兴中华为己任，积极投身到建设中国特色社会主义的伟大事业之中，用扎扎实实的行动去实践报效祖国的远大志向，才能成长为一名真正的爱国者。

爱国主义、集体主义和社会主义，是当代中国的主旋律。在当今历史条件下，爱国就必然和必须热爱社会主义的中国，爱中国的社会主义。纵观中国近现代历史，我们可以得出一条真理：只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国。社会主义是爱国主义不断发展的方向保证，而爱国主义则是中国特色社会主义事业的力量源泉，建设有中国特色社会主义事业是新时期爱国主义的主题。社会主义实行的是生产资料公有制，因此，在处理人与人的关系方面就必须坚持集体主义原则;爱国主义和集体主义也是不可分割的，缺乏集体主义的爱国主义就会成为一盘散沙，而没有爱国主义的集体主义就等于没有灵魂和方向，发展下去都是非常危险的，所以，社会主义爱国主义与集体主义、社会主义具有高度的一致性。

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当代中国的司法独立问题

/ 张志铭


中国自清末修律引入近现代，司法独立问题就渗透到国人的生活之中。在制度实践上，司法独立作为近现代司法制度的基本要求，艰难而曲折地转化为各种规范设置和实际操作。在观念上，司法独立成为交谈中的优势话语，以及判断有关见解合理与否的一种准据。可以说，自清末以来，无论是在短暂的南京临时政府时期，混乱的北洋政府时期，还是战争频仍的国民政府时期，各种关于合理政制的评点，对行政干预司法、尤其是基层行政司法合一的批判，以及围绕司法党化或党义化的争论等，在很大程度上都是立足于司法独立的原则。因此，即使考虑到那时中国社会在整体发展上的低水平，考虑到中国固有的法律文化传统和其他各种因素的制约，司法独立在认知和实现的程度上都非常有限，但是，作为法制现代化的一个基本标志、以及从事制度正当性证明的一种根据，其意义不容置疑。
天翻地覆，沧海桑田。１９４９年中华人民共和国成立后，随着对旧法统和资产阶级旧法思想的彻底否弃，国人开始了模仿前苏联法制、创建自己的新法制的进程。此时，司法被定位为国家的“刀把子”，其首要甚至惟一的使命就是在政治上实现对敌对分子的专政。司法独立被作为资产阶级的“专利”，在理论上受到批判，在制度实践上被抛弃。尽管自１９７８年以来，经过２０多年的改革开放，中国社会发生了巨大的变化，但是，这种对于司法独立的怀疑和否定的态度，至今没有发生根本的、尤其是自觉的转变。

当然，上述判断并不意味着没有变化，中国社会正经历着一种大的转型。从计划分配到市场配置，从国家一统到国家与社会二元，从观念统制到自由开放的讨论，一切都在变。尤其是在法制方面，随着中国加入全球化进程的加速，随着建立民主和法治国家的目标的确立，以及法制改革特别是司法改革的展开，司法独立的说法也逐渐地、自然而然地回到了人们的日常交谈中。许多研究表明，要解决中国司法所面临的难题、建构合理的司法制度，就必须确立并落实司法独立原则。司法独立应该成为描述中国司法制度特性的一个综合表述，成为塑造和规范中国今后司法制度的一个基本标准。

从中国目前在司法独立方面的认识和制度现状看，至少有以下若干问题值得深入探讨：

１．中国的政制与司法独立的关系。在西方法治发达社会谈论司法独立，都是基于个人自由和三权分立的前提预设。在当代中国谈论司法独立，是否意味着对分权预设的肯定？

２．“独立审判”与司法独立是否能够等同。在有关中国司法改革的研讨中，许多学者往往立足于中国已有的制度实践来阐释司法独立，认为中国规定了“独立审判”，就等于确立了司法独立原则。引发的问题是，“独立审判”与司法独立是否含义相同？什么是界定司法独立的标准？

３．在中国司法改革的场景中，司法独立与司法公正的关系。在有关司法改革的讨论中，可以明显感到两种立场观点的分歧：一种认为，司法公正是司法制度和司法活动的核心，司法改革应该以克服司法腐败低效、确立司法公正为指向；司法没有公正，缺乏社会公信，就根本谈不上什么独立。另一种认为，要克服司法腐败低效、确立司法公正，关键要在观念和制度上确立司法独立；没有司法独立，司法公正就毫无保障。对于这种分歧，应该如何看待？

４．与上面一个问题相关，司法独立是司法者的一种特权，还是国人的一项人权？

在回答这些问题之前，我想首先应该充分肯定司法独立原则的价值合理性。放眼当今世界，司法独立已经成为国际交流中的一种共同的话语，确立和奉行司法独立，已经成为一种国际趋势。１９８５年８月第七届联合国预防犯罪和罪犯待遇大会通过、并经联合国大会决议核准的《关于司法机关独立的基本原则》规定：“司法独立应该由各国以宪法或法律加以保障，尊重并遵守司法独立是所有政府及其他组织的义务。”１９９３年６月２６日世界人权大会通过的《维也纳行动纲领》则将司法独立列为实现人权和可持续发展的一项重要条件。

下面，我想从立场或方法的角度针对性地谈几点看法：

１．在思维的封闭和开放上，立足于开放。如果把司法独立只是与某种法律文化传统、与某种社会和政治制度捆绑在一起，那是一种封闭性的思路，如果以此作为讨论司法独立和中国司法改革的前提预设，则是武断。司法独立与社会政制的关系是论证的结果，而非展开论证的确定前提。考虑到权威国际文件中对司法独立原则与不同宪政架构兼容的可能性的肯定，考虑到当今世界具有不同宪政架构和法律文化传统的国家奉行司法独立原则的实践，我们应该认真探讨司法独立与中国司法制度建构的关系、以及与中国宪政框架如何切合的问题。

２．在全球化的背景下，对于司法独立含义的认识，要立足国际，而不能囿于国内。在一个全球化和多样性并行发展的时代，像人权、民主政治、法治等用语一样，伴随各国普遍采纳司法独立概念而来的也是对定义权的争夺，即什么是司法独立？什么是有关国际文件中所说的司法独立各项一般要求的确切含义？例如，法院和法官在什么程度上应该独立于行政、立法和其他任何组织或个人？什么是法官不参与政治讨论或非司法讨论的确切含义？法官不受罢免的具体条件和程序是什么？法官的职务行为不受追究是绝对的吗？法官应该获得怎样的报酬才足以免于生活之忧和腐败的诱惑？什么是司法决定的终极性？等等。但是，争论不可能是无

限制的。应该清楚地看到，我们的“独立审判”与国际社会所说的“司法独立”，在形式和内容性质上还是有较大的差距。

３．在中国司法改革的背景下，对于司法独立和司法公正的关系，应该立足于动态分析，而非静态纠缠。从较为终极的意义上说，司法公正是司法制度和司法活动的核心所在，司法独立则是达致司法公正的基本保障。但是，从阶段性的情况看，或者说从中国目前的司法现状看，它们两者之间却有一种互为因果、互为实现条件的关系。按照系统理论，一个组织的自治以该组织的良性运转和具备自我净化的能力为前提。一个积弊丛生，缺乏社会认同的组织不可能获得独立的地位，即使获得也不能持久。中国的司法改革和司法制度建设，必须在司法公正和司法独立之间创造一种良性循环的态势。司法的公正和独立只有有机地结合，才能在一个“司法权的巨大作用已经获得世界范围的承认”的情况下，构成“司法职能在每一个国家的合理性和合法性的标志”。

４．为此，要特别强调司法独立不是司法者的一种特权，而是国人的一项基本人权。独立的司法是实行法治的民主自由社会的一个必不可少的要求。这种独立意味着司法功能的行使不受行政或立法部门的干涉，但并不意味着法官有权恣意妄为。司法独立更多的是正义的享受者的一项人权，而不是司法者自身的一项特权。

（作者系中国社科院法学所研究员、博士生导师）
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当代中国的司法独立问题演讲范文

张志铭

中国自清末修律引入近现代司法制度，司法独立问题就渗透到国人的生活之中。在制度实践上，司法独立作为近现代司法制度的基本要求，艰难而曲折地转化为各种规范设置和实际操作。在观念上，司法独立成为交谈中的优势话语，以及判断有关见解合理与否的一种准据。可以说，自清末以来，无论是在短暂的南京临时政府时期，混乱的北洋政府时期，还是战争频仍的国民政府时期，各种关于合理政制的评点，对行政干预司法、尤其是基层行政司法合一的批判，以及围绕司法党化或党义化的争论等，在很大程度上都是立足于司法独立的原则。因此，即使考虑到那时中国社会在整体发展上的低水平，考虑到中国固有的法律文化传统和其他各种因素的制约，司法独立在认知和实现的程度上都非常有限，但是，作为法制现代化的一个基本标志、以及从事制度正当性证明的一种根据，其意义不容置疑。
天翻地覆，沧海桑田。１９４９年中华人民共和国成立后，随着对旧法统和资产阶级旧法思想的彻底否弃，国人开始了模仿前苏联法制、创建自己的新法制的进程。此时，司法被定位为国家的“刀把子”，其首要甚至惟一的使命就是在政治上实现对敌对分子的专政。司法独立被作为资产阶级的“专利”，在理论上受到批判，在制度实践上被抛弃。尽管自１９７８年以来，经过２０多年的改革开放，中国社会发生了巨大的变化，但是，这种对于司法独立的怀疑和否定的态度，至今没有发生根本的、尤其是自觉的转变。

当然，上述判断并不意味着没有变化，中国社会正经历着一种大的转型。从计划分配到市场配置，从国家一统到国家与社会二元，从观念统制到自由开放的讨论，一切都在变。尤其是在法制方面，随着中国加入全球化进程的加速，随着建立民主和法治国家的目标的确立，以及法制改革特别是司法改革的展开，司法独立的说法也逐渐地、自然而然地回到了人们的日常交谈中。许多研究表明，要解决中国司法所面临的难题、建构合理的司法制度，就必须确立并落实司法独立原则。司法独立应该成为描述中国司法制度特性的一个综合表述，成为塑造和规范中国今后司法制度的一个基本标准。

从中国目前在司法独立方面的认识和制度现状看，至少有以下若干问题值得深入探讨：

１．中国的政制与司法独立的关系。在西方法治发达社会谈论司法独立，都是基于个人自由和三权分立的前提预设。在当代中国谈论司法独立，是否意味着对分权预设的肯定？

２．“独立审判”与司法独立是否能够等同。在有关中国司法改革的研讨中，许多学者往往立足于中国已有的制度实践来阐释司法独立，认为中国宪法规定了“独立审判”，就等于确立了司法独立原则。引发的问题是，“独立审判”与司法独立是否含义相同？什么是界定司法独立的标准？

３．在中国司法改革的场景中，司法独立与司法公正的关系。在有关司法改革的讨论中，可以明显感到两种立场观点的分歧：一种认为，司法公正是司法制度和司法活动的核心，司法改革应该以克服司法腐败低效、确立司法公正为指向；司法没有公正，缺乏社会公信，就根本谈不上什么独立。另一种认为，要克服司法腐败低效、确立司法公正，关键要在观念和制度上确立司法独立；没有司法独立，司法公正就毫无保障。对于这种分歧，应该如何看待？

４．与上面一个问题相关，司法独立是司法者的一种特权，还是国人的一项人权？

在回答这些问题之前，我想首先应该充分肯定司法独立原则的价值合理性。放眼当今世界，司法独立已经成为国际交流中的一种共同的话语，确立和奉行司法独立，已经成为一种国际趋势。１９８５年８月第七届联合国预防犯罪和罪犯待遇大会通过、并经联合国大会决议核准的《关于司法机关独立的基本原则》规定：“司法独立应该由各国以宪法或法律加以保障，尊重并遵守司法独立是所有政府及其他组织的义务。”１９９３年６月２６日世界人权大会通过的《维也纳行动纲领》则将司法独立列为实现人权和可持续发展的一项重要条件。

下面，我想从立场或方法的角度针对性地谈几点看法：

１．在思维的封闭和开放上，立足于开放。如果把司法独立只是与某种法律文化传统、与某种社会和政治制度捆绑在一起，那是一种封闭性的思路，如果以此作为讨论司法独立和中国司法改革的前提预设，则是武断。司法独立与社会政制的关系是论证的结果，而非展开论证的确定前提。考虑到国际文件中对司法独立原则与不同宪政架构兼容的可能性的肯定，考虑到当今世界具有不同宪政架构和法律文化传统的国家奉行司法独立原则的实践，我们应该认真探讨司法独立与中国司法制度建构的关系、以及与中国宪政框架如何切合的问题。

２．在全球化的背景下，对于司法独立含义的认识，要立足国际，而不能囿于国内。在一个全球化和多样性并行发展的时代，像人权、民主政治、法治等用语一样，伴随各国普遍采纳司法独立概念而来的也是对定义权的争夺，即什么是司法独立？什么是有关国际文件中所说的司法独立各项一般要求的确切含义？例如，法院和法官在什么程度上应该独立于行政、立法和其他任何组织或个人？什么是法官不参与政治讨论或非司法讨论的确切含义？法官不受罢免的具体条件和程序是什么？法官的职务行为不受追究是绝对的吗？法官应该获得怎样的报酬才足以免于生活之忧和腐败的诱惑？什么是司法决定的终极性？等等。但是，争论不可能是无限制的。应该清楚地看到，我们的“独立审判”与国际社会所说的“司法独立”，在形式和内容性质上还是有较大的差距。

３．在中国司法改革的背景下，对于司法独立和司法公正的关系，应该立足于动态分析，而非静态纠缠。从较为终极的意义上说，司法公正是司法制度和司法活动的核心所在，司法独立则是达致司法公正的基本保障。但是，从阶段性的情况看，或者说从中国目前的司法现状看，它们两者之间却有一种互为因果、互为实现条件的关系。按照系统理论，一个组织的自治以该组织的良性运转和具备自我净化的能力为前提。一个积弊丛生，缺乏社会认同的组织不可能获得独立的地位，即使获得也不能持久。中国的司法改革和司法制度建设，必须在司法公正和司法独立之间创造一种良性循环的态势。司法的公正和独立只有有机地结合，才能在一个“司法权的巨大作用已经获得世界范围的承认”的情况下，构成“司法职能在每一个国家的合理性和合法性的标志”。

４．为此，要特别强调司法独立不是司法者的一种特权，而是国人的一项基本人权。独立的司法是实行法治的民主自由社会的一个必不可少的要求。这种独立意味着司法功能的行使不受行政或立法部门的干涉，但并不意味着法官有权恣意妄为。司法独立更多的是正义的享受者的一项人权，而不是司法者自身的一项特权。

（作者系中国社科院法学所研究员、博士生导师）

文教育演讲稿--当代中国人文教育之我见

文教育演讲稿--当代中国人文教育之我见

在演讲的开头，我说说发生在我们身边的大家都知道却装做不知道的事情，就是大学内考试的作弊现象。应该说现在每个学校都有这种情况不同程度的发生。而在考试之前，有同学向教员套套题，或者请教员吃饭等等手段应有尽有。我在这里不是想B4大家的这种做法。因为我不可能连自己都一起B4，我同样也在做着同样的事情。我说的是一种中国教育的缺陷，即重视智力教育，而轻视人文主育。大学里的这种现象很能解释这种结果。
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我说的这个phnomenon，其实在20世纪初，蔡元培先生的北大时代就已经出现。当时的蔡先生就给学生这样的警告，他说："大学学生应该以研究学术为天职，而不应以大学为升官发财之阶梯。"接着他便开始大刀阔斧的改革。大家可以对比一下，我们如今的大学和蔡先生当时所处的北大情况是多么的类似！确实，我们的ZF也做了很多的改革。但是，他们把人文搁置在一旁，视而不见。接着校园暴力、逃课、作弊。以至踏上社会之后，他们开始变得拜金、功利主义了。大家可以在我演讲的过程中思考这个问题。
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下面我将带着大家回顾中国20xx多年的教育史，从中我们将发现很多重要的东西。
我们看看古代的中国，也就是鸦片战争以前的中国。之后的，当然就是近代中国了。大家都知道我们现在把古代中国叫做文明古国,还有礼仪之邦,有的悠久的历史和灿烂的文化.当然,国外的学者也是这样评价古代的中国的.为什么呢?因为古代的中国一切都是由封建伦理思想控制的。既然就讲伦理关系，当然就得有规矩了。规矩多了，礼节就很多了，特别是儒家的繁冗的礼本文来自，更多精品免费文章请登陆查看节更是在当时的社会中占据了重要的地位。这也是作为一个专制国家统治的必要手段罢了。再加上中国的特色：以农业为主，思想的单一化，这里指的思想是先秦以后的思想。还有官办教育与私学教育的人文化加强，这一切都组成了中国古代是以人文主义文明为特点，而科技文明根本就没有发展过什么。他们创造的是一种单一的封建精神文明.统治者根本就不在乎科技的进步。因为他们不尝到科技进步后给他们的好处，只是要人民纳税。好的专制者遇到坏的年成就要农民交少的税，这就是所谓的仁政了。
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所以，大部分农民为了交上税之后有自己的余粮便开始越来越改进生产工具。当然，这个在中国是非常少见的，古籍上也没有什么多的记载。因为中国的人民种地，在很大程度上都是靠的"天"，即所谓的年成。而我们的统治者不管这些，私办教育也不交农民怎么样去种地，而是教一些社会伦理道德知识，这正与统治者的心是一致的。特别是在春秋战国时期，尽管各种私学，学术流派林立，但是基本上都是为了迎合统治者的利益，没有考虑到广大的劳动人民。儒、法、道等学术流派都是如此。这里，值得一提的是墨家。
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墨家的创始人是墨子。他的出身是士，是个木匠，相当于我们现在所说的工人阶级。因此，他在传道的时候除了注重伦理道德上的传道外，还教自己的弟子们从事劳动的技能。我自己看了一本叫做《墨子与中国文化》的书，据上面所说，墨者基本上都是苦行者，因为墨家中的有一条就是节用。顾名思意，即节约。这个也正是现在中国所正在提倡的。在这里我们有必要说一下墨家。他是战国时期的最著名的四大家之一，也是唯一一个以创始人的姓命名的学术流派。兼爱、尚贤、尚同、节用、节葬、非攻、非乐、非命、明鬼、天治是他的十大主张。其中兼爱是他的思想的灵魂。学者对他的思想有着很多不同的评价，多数是赞扬他的优良品格。墨者来自社会的不同阶级，而且有着严密的组织和最严格的纪律，是一个半军事化的政治团体。因为墨家主张的非攻体现了这样一种对国家防御的思想，这也再本文来自，更多精品免费文章请登陆查看次体现了他兼爱的思想，可以说他是古代最早的和平主义者。他和他的弟子们曾经制止过几个君主攻打别国的政策，因此得到了大家的赞扬。同时，我们要说的是他的教育同样是以科技为主。我们可以看到在墨子的著作中有关于中国最早的逻辑学知识。因为当时为了有强有力的和对手，特别是和儒家辩论，墨家们开始寻找一种辩学的理论知识。后来这个就是中国最早的逻辑学。直到近代学者开始意识到逻辑学的重要性才开始发展墨家的这个思想。另外还有几何学、力学、光学等方面的理论以及实践知识和中国最早的科学实验。其中的一个就是针空成象，现在大家都已经知道这个实验说明了光的直线传播，可以想一下，我们的先人在20xx多E年前就已经开始做这项工作了。只可惜，墨家到了秦之后，便中绝了。这个不能不说是中国科技历史上的悲剧。具体的原因，学者们也有很多种的猜想，我们在这里就不讨论了。
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我们在是讲的古代中国，主要是战国时期的人文教育和科技教育。到了秦后，基本上就是儒

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家思想占绝对统治地位。因此，这就已经决定了中国教育历史的浓重的人文主义色彩。只是到了宋朝时期，科技才开始有较好的发展，因为当时社会很太平，人们便在自己的生活中创造着新的事物。这里我要说的是四大发明其中有三项都是在宋朝发明的，可以说宋朝就是古代本文来自网，在*中可以直接搜索到网站中国科技发展的鼎盛时期了。而人文教育依然是以儒家的伦理思想为指导。但是，统治者只顾着更好的在思想上统治着人民，却不管社会的进步不进步，当然这个也是与社会的专制性质离不开的。结果了呢？到了清朝末期的时候，被洋人的火炮打开了大门，侵略着我们的一切。
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所以，到了近代中国的时候，放眼看世界的第一中国人林则徐看到了国家的缺点。他上书朝廷说科技给中华大地能带来的一线生机。可惜由于奸臣的迫害，直到洋务派的兴起才使得这个科技兴国得以产生，并随之建了许多科技兵工厂，造船厂。另外近代的教育也随之发生了很大的变化。由洋务派创办的同文馆在1862年首次将西方近代的科技课程纳入了课堂，培养了许多后来在军事工业上杰出的人才。北洋舰队，是当时中国乃至世界都很杰出的，如果不是朝廷的错误，在甲午战争中失利的不会是中国。冶金局在几位洋务派重要人物的引导下蓬勃发展，打开了中国近代科学技术发展的第一页。由此，人文主义教育与科学主义教育相融合，确实使生产力得到很大的提高。但是，当时的中国是一个半封建半殖民地的专制国家，人文主义教育趋于腐化，各种思想泛滥，中国混成一团，受着帝国主义的侵略。
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新中国成为以后，为改变人们封建的思想和落后的科技，党和国家兴办教育。第三代领导集体以科教兴国为发展经济的重要战略，在这二十多年教育了一代又一代的科学技术工作者。他们又用知识谱写着中国辉煌的明天。但是，这种重智轻德，重科学轻文化的科学主义教育，使当代中国人，尤其是中国青年，在面队外来文化与中国传统文化的抉择中失去了方向，因而拜金主义、利己主义等西方资本主义腐朽的思想占据了中国。"文化侵略"绝不是危言耸听。当代中国本文来自网，在*中可以直接搜索到网站教育几乎全盘否定了传统人文精神，造成了传统人文精神中精华与糟粕一起失落的后果。其次，重智轻德，片面追求升学率导致学生不能用本民族的思想观念和价值理想来思考社会。道德的力量、理性的力量小于金钱物欲的力量，民族传统美德和社会责任感、义务失落感，仁义礼智信，被人们抛之脑后。现在的中国已经不能再叫做"礼仪之邦"了，那种国度已经离我们很远很远了。
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这种现象固然与当代中国由于社会转型所产生的价值观失控有关，固然与学校道德教育内容有关，方法有关。但是，笔者认为，学校教育缺乏一种根之于民族生存土壤中的深厚人文背景，学生普遍缺乏道德理性能力和科学理性精神，以科学主义为主导的价值取向对人文精神和人文教育的排斥，是根本的原因。
因此，教育改革的目的必须旨在改革受教育者素质，思想观念。教育必须在各阶段中体现出一种人文主义的色彩。这就需要社会本身培养出一批具有传统人文精神的各科教师以及创造出一些具有中国传统文化色彩的教育方法，真正使学生在各科的学习中深受到祖国博大精深的传统文化，并受之熏陶，使之具有一定的"外来文化"的抗体，并理性选择自己的价值观和人生观。
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韩愈曰："师者，传道受业解惑也。"这句话深深的表明了"传道"的重要性，数千年来，我国积累了丰富的教育经验，形成了许多具有鲜明民族特色的教育传统。任何一个国家，任何一个民族，它的教育要想获得真正自主的发展，都不能只是满足于国外教育经验的学习和借鉴，而应该把学习国外的经验与弘扬民族优良传统有机结合起来。否则，易于失去民族教育的主体地位及特征。总之，现阶段的教育应转向于传统人文主义教育与科学主义教育共进退的模式。这就要求我们在培养教育者方面下功夫，同时研究出怎样的一套教法、教学方案也将是我们教育事业重点解决的问题。

宣传部演讲稿-唱响**发展主旋律

5月12日，一场大灾难——汶川地震。当地震发生后的短短几分钟内，新华社就发布了四川省汶川县发生地震的消息，32分钟后，中央电视台新闻频道首发新闻，52分钟后，推出直播特别节目《关注汶川地震》，两个半小时后，新华社、人民日报、中央电视台第一批记者开拔灾区。两三天内，全国各路记者300×××余人云集灾区。中央与地方媒体破天荒的，“全制式”立体报道，将灾区与全国、中国与世界连接起来。悲壮、响亮地发出了：“汶川，向世界报道”。汶川，由此全国注目；汶川由此世界关注。
5月18日，由中央电视台承办的宣传文化系统大型募捐活动《爱的奉献》，现场募集各方善款××4亿元。《爱的奉献》激起了一个古老而又新生的民族，万众一心、共赴国难。
抗震救灾，众志成城。为什么，人们如此泪流满面？为什么，人们如此手心相连？为什么，人们如此激情迸发？是血浓于水的脉博，是超越时空的情爱，是新闻媒体无可比拟的力量。抗震救灾这场战役宣传，向人们昭示：在开放的新闻背后，是一个开放的政府；在开放的政府背后，是一个开放的社会；在开放的社会背后，是一个兼容并包、坚韧顽强、热情善良、守望相助的民族。
这，就是宣传；这，就是宣传工作者；这，就是宣传思想工作独特的精神内涵。
当今的中国，当今的**，虽然没有上甘岭冲天的火光，也没有云周西村惊人的风雪。但不可以说，我们生活在花团簇拥、和谐世界里。在前进的道路上、在现实的生活中，我们面临国家扶贫开发工作重点县、全省扩权强县试点县、达巴铁路、公路立项建设等历史发展机遇，但也面临经济结构不优、后发优势不足、四难问题突出、历史遗留问题繁杂等诸多严峻的挑战。比如：面对市委提出**要勇担全市经济发展排头兵的新要求，需要我们不断提神鼓劲；面对人民群众精神文化生活的新期待，需要我们不断添砖加瓦；面对社会矛盾日益复杂，各种社会思潮交融碰撞的新倾向，需要我们不断解疑释惑；面对网络文化建设与管理的新课题，需要我们不断学习探索。面对这些机遇和挑战，**县的宣传思想工作者，唯有高举中国特色社会主义旗帜，围绕党委、政府工作大局，唱响主旋律，保持政治上的清醒和睿智；唯有坚定不移地传播省、市委的总体工作取向，传播县委、政府“促和谐、保稳定、抓落实、谋发展”的工作举措，坚守**的宣传阵地，架起党委、政府与人民群众沟通、连结的桥梁，将民心民力凝聚起来，形成共同的价值取向；唯有竭诚服务**发展，引领**社会风气，外树**形象，内聚**人心，勇于说我所做、做我所说，积极营造团结、务实、干事、创业的舆论环境、工作环境和社会环境。
这，就是宣传；这，就是宣传工作的方向；这，就是宣传思想工作者不竭的精神源泉。
多年宣传工作的体验告诉我，从事宣传工作的人，胸中装着×××个字，胜过3000毛瑟兵。那就是发挥“铜头、铁嘴、橡皮肚、飞毛腿”的功能和作用。铜头，要你具备认清方向、敢闯敢干、敢为人先之豪气；铁嘴，要你具备博采众长、触类旁通、舌战群儒之本领；橡皮肚，要你具备忍辱负重、韬光养晦、海纳百川之品性；飞毛腿，要你具备贴近群众、深入实际、“临门一脚”之作风。归根到底，就是要你具备讲政治、顾大局、倾全力、真流汗、敢破难的智慧、勇气和力量。
这，就是宣传；这，就是宣传工作者的职责；这，就是宣传思想工作者永恒的精神境界！

人文教育演讲稿--当代中国人文教育之我见

人文教育演讲稿--当代中国人文教育之我见

在演讲的开头，我说说发生在我们身边的大家都知道却装做不知道的事情，就是大学内考试的作弊现象。应该说现在每个学校都有这种情况不同程度的发生。而在考试之前，有同学向教员套套题，或者请教员吃饭等等手段应有尽有。我在这里不是想B4大家的这种做法。因为我不可能连自己都一起B4，我同样也在做着同样的事情。我说的是一种中国教育的缺陷，即重视智力教育，而轻视人文主育。大学里的这种现象很能解释这种结果。
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我说的这个phnomenon，其实在20世纪初，蔡元培先生的北大时代就已经出现。当时的蔡先生就给学生这样的警告，他说："大学学生应该以研究学术为天职，而不应以大学为升官发财之阶梯。"接着他便开始大刀阔斧的改革。大家可以对比一下，我们如今的大学和蔡先生当时所处的北大情况是多么的类似！确实，我们的ZF也做了很多的改革。但是，他们把人文搁置在一旁，视而不见。接着校园暴力、逃课、作弊。以至踏上社会之后，他们开始变得拜金、功利主义了。大家可以在我演讲的过程中思考这个问题。
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下面我将带着大家回顾中国20xx多年的教育史，从中我们将发现很多重要的东西。
我们看看古代的中国，也就是鸦片战争以前的中国。之后的，当然就是近代中国了。大家都知道我们现在把古代中国叫做文明古国,还有礼仪之邦,有的悠久的历史和灿烂的文化.当然,国外的学者也是这样评价古代的中国的.为什么呢?因为古代的中国一切都是由封建伦理思想控制的。既然就讲伦理关系，当然就得有规矩了。规矩多了，礼节就很多了，特别是儒家的繁冗的礼节更是在当时的社会中占据了重要的地位。这也是作为一个专制国家统治的必要手段罢了。再加上中国的特色：以农业为主，思想的单一化，这里指的思想是先秦以后的思想。还有官办教育与私学教育的人文化加强，这一切都组成了中国古代是以人文主义文明为特点，而科技文明根本就没有发展过什么。他们创造的是一种单一的封建精神文明.统治者根本就不在乎科技的进步。因为他们不尝到科技进步后给他们的好处，只是要人民纳税。好的专制者遇到坏的年成就要农民交少的税，这就是所谓的仁政了。
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所以，大部分农民为了交上税之后有自己的余粮便开始越来越改进生产工具。当然，这个在中国是非常少见的，古籍上也没有什么多的记载。因为中国的人民种地，在很大程度上都是靠的"天"，即所谓的年成。而我们的统治者不管这些，私办教育也不交农民怎么样去种地，而是教一些社会伦理道德知识，这正与统治者的心是一致的。特别是在春秋战国时期，尽管各种私学，学术流派林立，但是基本上都是为了迎合统治者的利益，没有考虑到广大的劳动人民。儒、法、道等学术流派都是如此。这里，值得一提的是墨家。
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墨家的创始人是墨子。他的出身是士，是个木匠，相当于我们现在所说的工人阶级。因此，他在传道的时候除了注重伦理道德上的传道外，还教自己的弟子们从事劳动的技能。我自己看了一本叫做《墨子与中国文化》的书，据上面所说，墨者基本上都是苦行者，因为墨家中的有一条就是节用。顾名思意，即节约。这个也正是现在中国所正在提倡的。在这里我们有必要说一下墨本文来自，海量精品免费文章请登陆查看家。他是战国时期的最著名的四大家之一，也是唯一一个以创始人的姓命名的学术流派。兼爱、尚贤、尚同、节用、节葬、非攻、非乐、非命、明鬼、天治是他的十大主张。其中兼爱是他的思想的灵魂。学者对他的思想有着很多不同的评价，多数是赞扬他的优良品格。墨者来自社会的不同阶级，而且有着严密的组织和最严格的纪律，是一个半军事化的政治团体。因为墨家主张的非攻体现了这样一种对国家防御的思想，这也再次体现了他兼爱的思想，可以说他是古代最早的和平主义者。他和他的弟子们曾经制止过几个君主攻打别国的政策，因此得到了大家的赞扬。同时，我们要说的是他的教育同样是以科技为主。我们可以看到在墨子的著作中有关于中国最早的逻辑学知识。因为当时为了有强有力的和对手，特别是和儒家辩论，墨家们开始寻找一种辩学的理论知识。后来这个就是中国最早的逻辑学。直到近代学者开始意识到逻辑学的重要性才开始发展墨家的这个思想。另外还有几何学、力学、光学等方面的理论以及实践知识和中国最早的科学实验。其中的一个就是针空成象，现在大家都已经知道这个实验说明了光的直线传播，可以想一下，我们的先人在20xx多E年前就已经开始做这项工作了。只可惜，墨家到了秦之后，便中绝了。这个不能不说是中国科技历史上的悲剧。具体的原因，学者们也有很多种的猜想，我们在这里就不讨论了。
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我们在是讲的古代中国，主要是战国时期的人文教育和科技教育。到了秦后，基本上就是儒家思想占绝对统治地位。因此，这就已经决定了中国教育历史的浓重的人文主义色彩。只

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是到了宋朝时期，科技才开始有较好的发展，因为当时社会很太平，人们便在自己的生活中创造着新的事物。这里我要说的是四大发明其中有三项都是在宋朝发明的，可以说宋朝就是古代中国科技发展的鼎盛时期了。而人文教育依然是以儒家的伦理思想为指导。但是，统治者只顾着更好的在思想上统治着人民，却不管社会的进步不进步，当然这个也是与社会的专制性质离不开的。结果了呢？到了清朝末期的时候，被洋人的火炮打开了大门，侵略着我们的一切。
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所以，到了近代中国的时候，放眼看世界的第一中国人林则徐看到了国家的缺点。他上书朝廷说科技给中华大地能带来的一线生机。可惜由于奸臣的迫害，直到洋务派的兴起才使得这个科技兴国得以产生，并随之建了许多科技兵工厂，造船厂。另外近代的教育也随之发生了很大的变化。由洋务派创办的同文馆在1862年首次将西方近代的科技课程纳入了课堂，培养了许多后来在军事工业上杰出的人才。北洋舰队，是当时中国乃至世界都很杰出的，如果不是朝廷的错误，在甲午战争中失利的不会是中国。冶金局在几位洋务派重要人物的引导下蓬勃发展，打开了中国近代科学技术发展的第一页。由此，人文主义教育与科学主义教育相融合，确实使生产力得到很大的提高。但是，当时的中国是一个半封建半殖民地的专制国家，人文主义教育趋于腐化，各种思想泛滥，中国混成一团，受着帝国主义的侵略。
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新中国成为以后，为改变人们封建的思想和落后的科技，党和国家兴办教育。第三代领导集体以科教兴国为发展经济的重要战略，在这二十多年教育了一代又一代的科学技术工作者。他们又用知识谱写着中国辉煌的明天。但是，这种重智轻德，重科学轻文化的科学主义教育，使当代中国人，尤其是中国青年，在面队外来文化与中国传统文化的抉择中失去了方向，因而拜金主义、利己主义等西方资本主义腐朽的思想占据了中国。"文化侵略"绝不是危言耸听。当代中国教育几乎全本文来自，海量精品免费文章请登陆查看盘否定了传统人文精神，造成了传统人文精神中精华与糟粕一起失落的后果。其次，重智轻德，片面追求升学率导致学生不能用本民族的思想观念和价值理想来思考社会。道德的力量、理性的力量小于金钱物欲的力量，民族传统美德和社会责任感、义务失落感，仁义礼智信，被人们抛之脑后。现在的中国已经不能再叫做"礼仪之邦"了，那种国度已经离我们很远很远了。
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这种现象固然与当代中国由于社会转型所产生的价值观失控有关，固然与学校道德教育内容有关，方法有关。但是，笔者认为，学校教育缺乏一种根之于民族生存土壤中的深厚人文背景，学生普遍缺乏道德理性能力和科学理性精神，以科学主义为主导的价值取向对人文精神和人文教育的排斥，是根本的原因。
因此，教育改革的目的必须旨在改革受教育者素质，思想观念。教育必须在各阶段中体现出一种人文主义的色彩。这就需要社会本身培养出一批具有传统人文精神的各科教师以及创造出一些具有中国传统文化色彩的教育方法，真正使学生在各科的学习中深受到祖国博大精深的传统文化，并受之熏陶，使之具有一定的"外来文化"的抗体，并理性选择自己的价值观和人生观。
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韩愈曰："师者，传道受业解惑也。"这句话深深的表明了"传道"的重要性，数千年来，我国积累了丰富的教育经验，形成了许多具有鲜明民族特色的教育传统。任何一个国家，任何一个民族，它的教育要想获得真正自主的发展，都不能只是满足于国外教育经验的学习和借鉴，而应该把学习国外的经验与弘扬民族优良传统有机结合起来。否则，易于失去民族教育的主体地位及特征。总之，现阶段的教育应转向于传统人文主义教育与科学主义教育共进退的模式。这就要求我们在培养教育者方面下功夫，同时研究出怎样的一套教法、教学方案也将是我们教育事业重点解决的问题。

幼儿教师演讲稿：爱的奉献——爱的主旋律

爱的奉献——爱的主旋律

教师节“爱我职业 献身幼教”演讲稿

山东省威海市环翠区机关幼儿园 戚巧

亲爱的朋友们：

几乎每个人都经过一次职业的选择，都要在仔细斟酌中选定自己的终身岗位。我呢，也不例外，在十年前的中专填报志愿表上，写下了“护校”两个字，选择了这属于爱的职业。因为，我渴望做一名“白衣天使”，做一名当代的南丁格尔。然而，阴差阳错，收到的录取通知书上却清晰地印着“幼儿师范”四个大字。常听人说：家有半斗粮，不做孩子王。可既然命运之神将我推进幼儿教育的大门，我就既来之，则安之，何况，我很喜欢小孩子，且又是一个不愿服输的人。

在我还是一名幼师生时，带着几分幼稚和童贞，做起了五彩缤纷的少女之梦。我憧憬做一名幼儿教师，身穿洁白的工作服，活跃在张张天真无邪的笑脸中，似白鸽、似流云，似女神------这不也是我理想中的“白衣天使”吗？这不也是爱的又一乐章吗？可好多亲朋好友劝我：“当孩子王，一天到晚和孩子打交道，没出息------”我暗暗为自己打气：既然已选择了道路，就要走好。

三年的师范生活很快结束了，我满怀激动、满怀希望地踏上了工作岗位，成为千万幼教大军中的一员。然而，并不象我想象中的那样轻松、舒适，现实与理想间的反差太大了。记得我初上讲台，面对一双双闪亮、可爱的眼睛，我自信地按照早已背得滚瓜烂熟的教学计划上起了课。谁知，天性好动的孩子们却丝毫不给我这位新老师面子，只一会儿工夫，下面就开始乱了起来：说笑的、打闹的、告状的都出来了，更甚之有的离开小椅子下地跑起来------这一招令我防不胜防，顿时乱了方寸，脑袋里乱轰轰一片。我用眼睛瞪着这个，手指着那个，喊破喉咙也不管用。难道这就是自己所喜爱的孩子？这便是自己所选择的终身职业？我惘然了。可为什么带教老师几下有规律的拍掌、一段悦耳的琴声就使整个混乱场面很快安静下来？我不甘心，我为什么不能！

渐渐地，在与孩子们的朝夕相处中，我悟出了：只有爱的付出，才会有爱的收获。现实中的爱，是一种方法，一种能力，是一种理想的生命的延续。我要用幼儿教师特有的广博的爱去感化孩子，让孩子们理解并接受这种爱，同时也学会去爱。这样，在园领导的鼓励下，在有经验教师的支持下，我用各种方式、方法来了解孩子：在日常生活中以“妈妈”的细心关心体贴他们；在教育教学中以“严师”的耐心启发引导他们；在游戏活动中以“玩伴”的童心信任鼓励他们。走进童心世界，与他们同舞同歌，同喜同忧，同玩同乐，处处与孩子们达成一片，理智施爱，孩子们很快愿意和我在一起，并愿意把自己的小秘密、悄悄话告诉我，甚至给我带来他们最喜欢的食品和礼物，我的爱得到了回报。如今，我已为人妻、为人母，我深深地感受到只有爱的奉献，才是爱的主旋律。

幼儿的心灵是一张未经渲染的白纸，是幼儿教师们帮他们描绘成一幅幅美妙的图画；幼儿的心灵是一群凌乱的小音符，是教师帮他们编排出一曲曲动人的乐章；教师的充满爱意的言传身教对孩子们的未来起着不可估摸的作用。
有人说幼儿教师是“高级保姆，低人一等”而看不起幼儿教师，他们怎知教师的辛酸与不易？的确，幼儿教师不仅要负责“传道、授业、解惑”，还要负责他们的吃、喝、拉、撒，保教任务相当繁重，没有一身过硬的业务本领和一颗炽热的爱心是不行的：有多少次，不厌其烦地教导指正、循循善诱；有多少次，忍着阵阵上涌的恶心，将呕吐在身上、大小便弄在身上的孩子换洗干净；又有多少次，为了班上的孩子而扔下了自己的孩子；还有多少次，伴着星星，陪幼儿一起等亲人来接，甚至将没人接的幼儿带到自己家中------为了孩子们身心健康全面地发展，幼儿教师们时刻都在默默付出着，无私奉献着。而当在大街上听到一声声熟悉的“老师好”或看到孩子们取得的点点成绩时，又怎能抑制住内心的喜悦，这便足矣！为了适应新世纪的步伐，做好素质教育的启蒙工作，他们还要在业余时间废寝忘食地学习、“充电”，哪怕有的已是两鬓斑白、染病在身------这就是可敬的幼儿教师啊！
赵朴初同志在一首《金缕曲》中曾写道：“幼苗茁壮园丁喜，几人知，平时辛苦，晚眠早起？！燥湿寒温荣与粹，都在心头眼底，费尽了千方百计。他日良才承大厦，赖今朝血汗番番滴，光和热，无穷际。”这充分体现出了幼儿教师的酸甜苦辣。“蜡炬成灰泪始干”“俯首甘为孺子牛”不也正是幼儿教师的生动写照吗？

谁说幼儿教师低人一等？若没有这些“辛勤的园丁”“人类灵魂的工程师”的启蒙教育，哪来的明日的栋梁之才？我要大声呼吁：“幼儿教师是神圣的、伟大的，幼教事业是太阳底下最光辉、最崇高的事业！”在科学技术高度发展的今天，我国幼儿教育这块尚且贫瘠却又充满希望的土地，还需要大批幼教人员来耕耘、来开拓，来谱写一曲爱的主旋律。

最后，我献给同行们一首引用的小诗：《当你把爱洒向绿地》：

当你把爱洒向绿地，

一个个“小精灵”扑向你，

一颗颗童心恋着你，

听的歌儿献给你。

当你把爱洒向绿地，

一片片风光扑进人们眼里，

大自然变得更加美丽，

祖国的明天变得更加美丽，

还有你也变得更加美丽！

演讲稿具有宣传、鼓动、教育和欣赏等作用，它可以把演讲者的观点、主张与思想感情传达给听众以及读者，使他们信服并在思想感情上产生共鸣。希望《当代中国的主旋律》一文能帮助您解决关于2024“当代青年的担当演讲稿”相关的问题，再次感谢您的阅读！