堂古诃德读后感600字

苏北少年堂吉德的读后感（一）

这两个星期里，我看完了【苏北少年堂吉诃德】这部书。

这本书讲了毕宇飞小时候的许多事。其中最有趣的，还是他在荒地上玩耍时的情景了。他以前经常给生产队放牛，虽然只是贪玩，但却常常得到别人的赞美。他先让牛在草地上吃草，等牛一吃饱，便把牛赶去了盐碱地上，一次次爬在牛背上，像骑士堂吉诃德一样，疯狂地模仿着骑兵，想做一个英勇无畏的骑兵，就是不像堂吉诃德一样走火入魔。

作者小时候的幻想的基础完全出于清贫的生活。而我们却过着衣来伸手，饭来张口的小王子、小公主的辛福生活。我有时吃饭的时候，一妈一一妈一给我夹菜，看到这个菜不好吃，就十分任一性一地说：我才不要吃，这最讨厌吃这个了！快拿开！一看到好吃的菜就马上叫一妈一一妈一夹到我饭碗里。我和他比起来简直就是天差地别啊！我以后要向毕宇飞叔叔学习，成为一个自理能力强，独立的人。

【苏北少年堂吉诃德】这部书让我受益匪浅，我以后也要像他学习。

苏北少年堂吉德的读后感（二）

在这两个星期里，我看了【苏北少年堂吉诃德】这本书。里面的许多情节我的历历在目，难以忘怀。

【苏北少年堂吉诃德】这本书讲了作者小时候的许多事。其中最有趣的，还是他在荒地上玩耍时的情景了。他以前经常给生产队放牛，虽然只是贪玩，但却常常得到别人的赞美。他先让牛吃饱草，便又赶牛去了盐碱地上，一次次爬上牛背上，像堂吉诃德一样，疯狂地模仿着骑兵，想做一个骑兵，只不过不像堂吉诃德一样走火入魔罢了。

作者小时候的幻想的基础完全出于清贫的生活，更何况他已经算是个当时的富二代了，一点也不像我们一样衣来伸手，饭来张口，温饱不愁。在家里，一妈一一妈一经常给我买这个，买那个，可是我却挑三拣四，一有不称心就把头一甩不要！有时一妈一一妈一夹菜，我还是会了一句不要！偶尔我才会不吭一声，直接吃下去。我们还有一点比不上他，那就是童年该有的那一种玩的童心。现在，我们许多人越来越宅，很少出门，也很少运动，整天坐在沙发上看电视，而不是去探索其他未知的世界，去体验生活的乐趣。

玖了【苏北少年堂吉诃德】这本书，我学到了很多很多。我们也要向他一样，做一个无畏的堂吉诃德。

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《忆儿时》一章讲述了作者丰子恺儿时的吃、玩。虽只写了丰子恺本人的童年，却让人回忆起自己的儿时。

文章分为三个部分，也同样讲述了三件最令人欢喜的儿时趣事：养蚕、赏月、钓鱼。每件事都给作者留下了美好回忆与欢声笑语，以及更多的夹杂在其中的是深深的忏悔与永远的神往。

养蚕向人们叙述了丰子恺一家养蚕，铺在地板上，夜间似乎都听到如拆房子般的沙沙，而白天，作者却爱在桑叶间走来走去，甚至踩死蚕，到了最后去放生时，全家静默守候，作者不免沉闷，而到了去采蚕茧、抽蚕丝时，空气仿佛活了过来，让作者再次渲染在无限的快乐中。还将蚕蛹取出放进油中炒一炒，作者爱蚕却不爱吃蚕蛹。儿童的天性是自然给的，天生的，奇怪的，无邪的!

赏月却不同，着重描写了作者一家人围坐在月光下吃蟹的故事，吃蟹本身便是一种享受，而在文中看来，显得犹为优雅与美丽：先折蟹脚，后开蟹斗，关节里的肉如何吃干净，肚脐里的肉如何剔作者父亲显得十分内行，吃完的蟹只剩蟹壳，不由得让作者与亲戚们心生敬佩，便也学起父亲般吃蟹，抬头望一望月亮，如蟹螯般圆，作者与大家便都一同笑了。

钓鱼也更写出作者儿时天性好玩，热爱大自然的情景。作者与同村的朋友去找米虫、打苍蝇、挖蚯蚓，再用钩子从后窍穿进脑，等浮珠一动，等一等，立马提起，钩子便卡住鱼的喉部，一天能钓十几条，作者也由衷得热爱起钓鱼，有时候可以省下家中的买菜钱，炸着吃，味道很好。

这三件事的回忆是作者儿时的黄金时代，最自由、最快乐的时候，但作者也忏悔了，因为这一切都幸而是杀生取乐，作者的儿时杀蚕、杀蟹、杀鱼，扼杀了许多生灵，但换来了永不泯灭的笑，究竟是对?或错?

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有很多评价这样说：《塔木德》一书是继《圣经》之后的最重要的典籍。由于最近对犹太文化稍有涉略，所以对这本书的兴趣也比较浓厚，比较希望能从中体会到原汁原味的犹太文化。 上帝在西方人心目中的地位是不言而喻的，关于上帝的存在问题，我们东方人自然抱有诸多疑问。而在本书的第一章上帝与宇宙的第一小节，就是探讨上帝的存在问题。但它只有一句话：上帝的存在是一个不言自明的真理，无需提供任何的证据。初读此句话的时候我的感觉很诧异，因为学习了这么多年的所谓逻辑与论证之后，这样的话语似乎并不能令我信服。比较使我疑惑的是西方人是如何接受这一神论的。但要是西方的民族不接受这一真理，那么其后的所有真理就没有立足的基石了。这个问题虽然比较使我疑惑，但也不至于太过于困惑，因为对于生活了二十几年难有信仰的人来说不能完全理解也许是正常的。 重要的是，《塔木德》并不是只向他的人民弘扬伟大的上帝和他的宽厚仁慈，他更构成了一种思想道德体系。其实仔细想一想，这是很令人敬佩的。当一个民族拥有共同的信仰时，就会有一种自发的团结，而当约束人民的行为不是法律准则，而是出于至高无上的信仰时，那么这个民族就是高尚并且坚强的。《塔木德》中婚姻与家庭一章很好的体现出了这一点。他推崇一种忠贞和尊重，是维持和谐社会的最重要精神。一位信仰基督教的朋友曾说感觉有信仰是一件很幸福的事，也许就是出于此。不光心灵和生活有一种依托感，可能行为和思想上更有一种充实而满足的感觉。

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如果说一个人对生活抱有过度理想化、完美化的希望，那么这个人的命运必定是坎坷的。在现实生活中，几乎所有的人都是在走一条路：平稳、安定地生活，我们所遇到的，林林总总几乎都是一些在形式上不一样但在本质上是一样的人。世界本身就是一个大熔炉，在同一个熔炉里的人都只会想着过安逸而风平浪静的生活，思路是一致的，就像列车行驶的轨道一样，通向的是同一个终点站。但要是有人脱轨了呢？

我要说的正是书中的主人翁堂吉诃德。他爱上看骑士小说，而且中毒很深。他把自己强加进了书本的世界，抱着对骑士生活的美好幻想，踏上了人生的路途，但由于他是活在自己思维捏造的世界里，他与正常人的思想脱轨了，显得格格不入，闹出了不少笑话。其实这种人的内心是痛苦的，他心里是多么希望理想可以实现，他还为此而日益兴奋、激动，他把自己的全部精神都寄托在上面了。或许是因为现实生活真的与理想相差太远了吧，他的内心很空虚，所以借骑士小说再次点燃他对生活的渴望，就不顾一切地追求这种理想的境界。

我之所以感触甚深，是因为我觉得自己有几分与他相似。记得小学的时候，天真烂漫的我整天都在幻想些不可思议的事情，幻想我以后的人生像彩虹一样是七彩的，美丽的，耀眼的，人生是有很多事是可以期待的，正是这种期待推动着我生活。我每看一次动画片，就会强硬地把他们搬进我的生活。就像我小学二年级的时候，我看了一部叫doremi的动画，就觉得自己有可能是魔女，于是我就和好几个班里面的同学扮演动画里的角色，每天一下课就冲出教室，围着一个花坛在那里新编剧情。一会儿对着花坛里的杂草说到；魔力之果啊，你要快点长出来，我只要吃了你，我就可以有更强的魔力了，我要运用魔力去帮助有困难的人，拯救更多在苦难之中的人。嘿，别看我那时还小，但很有正义感的！然后就举行祈祷仪式，大伙儿一起双手合拢，闭上双眼，有模有样的诚心祈祷着：圣母玛利亚啊，感谢你在万人中挑选了我们去完成拯救人类的使命，我们一定会尽力完成这个巨大的使命的。在那臭美好久。可是你知道吗，在那时我浑身上下都是劲，像是了充电一样，一种强烈的喜悦包围着我，使我兴奋不已，好象体现了自己存在的价值。我想堂吉诃德也是这种心情吧。

可是到后来我经过了多次的碰壁，开始心灰意冷。慢慢才发现自己原来一直想得到的，到头来只会是一场空。开始变得害怕受打击，对任何事都不会抱太大的幻想，于是慢慢也跟上大队伍，走上轨道，心里想着还是清醒点吧！人还是顺势

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怎样做人?怎样做事?在《德胜员工守则》里均给出了答案。-----诚实、勤劳、有爱心、不走捷径。

德胜的管理是人性化的管理+制度化的管理的相结合。

说他是人性化的管理，似乎因为在德胜强调爱心，认为没有爱心的人，严格地讲，就不是严格好处上的人。人只有有爱心才不会伤害别人，爱心需要勤劳、诚实做基础，爱心同样也要求不走捷径。按常理，如果我们某个同事带病坚持工作，就应得到表扬和奖励，但在德胜一经查证，是要受到惩罚的，因为你不明白珍惜你的身体。德胜必须要创造老实人赢天下的气氛，刁钻的人让他永远见鬼去，德胜做到了，德胜严格将爱护职工帮忙同事与庇护、包容同事区分开来。德胜不是慈善机构，但员工遇到特殊困难时，他必须会伸出援助之手，慷慨解囊这不正是人性化管理的具体体现吗?

说他是制度化管理，因为在德胜的封面中就有这样的一句话一个不遵守制度的人是不可靠的人!一个不遵循制度的民族是一个不可靠的民族!德胜要求每一个员工甚至于管理层都要严格按照规定的程序及规章制度来办事，守则制定的规章制度很详细，小到刷牙、理发的次数都有规定，看似很苛刻、繁琐，但实际上却很有人情味，因为每一位员工的行为举止都代表着企业的形象。

读完了《德胜员工守则》，我习惯性的把它放进我书桌的抽屉里，但是读的时候我的内心很不平静，我觉得有点愧对这本书的作者和所有为这本书工作的人，但是我的内心我的价值观因为这本书有了很大的改观。感谢老婆让我有机会读到这本书。我对我以后的工作、为人都有十分重要的好处。我将珍惜此刻的一切并善待周围的人，更重要的是我会更加认真的工作，更认真的去生活。我明白我实在没有什么大的本事，只有认真做事的精神我已经明白我该如何做了，虽然我们那里还没有如此的制度守则!

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行动往往比名声更具真实性，不要被表象蒙蔽了双眼。

很久以前，赫德莱堡是一个追最诚实、最清高的城镇。但很不幸这个城镇得罪了一个报复心理极强的外乡人。这天，一个陌生人来到这个城镇走进了一对诚实的老夫妇家里，并拜托老夫妇找到当年有恩与自我的人，并把这袋钱交给那个人。随着钱袋的还有一封信，陌生人称那位恩人对他说过一句他永远也忘不了的话，只要打开信封，验证那句话是否正确，就能明白是不是当年帮忙过他的人。于是这件事点儿天就在小镇传开了，那但是一笔不小的数目。一共有19家参加竞争，其中也包括那对老夫妇，并且他们都在参加竞争之后都收到了一封信(除了收信人的名字不一样之外，其他完全一样)。每家人都志在必得。

但这只是一个阴谋。

竞争的日子到了，但却是每人都想不到的局面，因为那19家人的话都一样!有几户人还吵了起来，并严厉指责对方是抄袭了自我写的话。真相就在那个信封里，当主证人读出信里的话时，全场人都呆住了，其实这件事根本就不存在，这一切都是一个异乡人的报复计划，他在信里说，他要让最诚实的人变成撒谎的人，盗窃犯，让赫德莱堡身败名裂，因为他最了解这个小镇。这与那满满的一袋子，里面全是镀金。那19家人都感到羞耻，场上的喝彩声也转变成嘲讽声。从此，赫德莱堡成了最臭名昭着的地方，也成了邻镇最看不起的小镇。

异乡人的计划固然狠毒，但如果不是那些人真的心存贪念，自以为是最善良的人，想来那异乡人的计划也不会成功。败坏了赫德莱堡的人不是异乡人，而是那些镇民，表面的高尚始终掩盖不住其内在贪婪。

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读了《古炮》这篇感人肺腑的文章，我百感交集，思绪万千，心情久久不能平静。一腔对外国侵略者的痛恨，一股对为国尽忠的英勇将士的敬意，在我心底油然而生。

威严的古炮是历史的见证，它记载着（赤县神州）含恨受辱的辛酸往事。是啊，饱含外地铁蹄践踏的中国人民怎能忘记记录着耻辱的《中华南京条约》，怎能忘记万园之园的圆明园惨遭洗劫，怎能忘记租界里洋人作威作福，怎能忘记上海滩华人和犬不得入内的牌子，怎能忘记震惊中外的南京大屠杀

文中写道：鉄踌的古炮，似仍怀着满腔的怒火，冷眼向洋警惕着外敌。是的，无数仁人志士抛头颅，洒热血，洗刷了中国近代史上的种种耻辱，人民做了主人。四大发明的故乡在腾飞，在崛起，像巨人一样屹立在世界的东方。原子弹爆炸，人造卫星上天，长征火箭腾空如今，中华儿女那矫健的步伐又踏出了时代的最强音，改革的春风吹遍了神州大地。但国内外敌对势亡我之心不死，我们必须百倍警惕。

读《古炮》，追昔抚今，我心潮澎湃。我们要树雄心，立壮志，记住昨天，把握今天，建设好祖国的明天。

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  帝王将相、皇家贵胄以及诸如此类的成功人士，在中国古代史中占据了太多的位置，他们的强势使得平民大众在历史中难以有一席之地。几千年的历史长河中，为老百姓说过话的人很多，但是为他们书写历史并且传诸后世的人却是少之又少。由是观之，许倬云先生和他的《万古江河》一书实在是殊为难得。   先生论史，追求的是将艰深的学理用平和温婉的笔触娓娓道来。正如他在自序中所言：“今日读史之读者，不同于旧时，在这平民的时代，大率受过高中教育以上者，都可能对历史有兴趣。”而生活在现在的我们，未必都是帝王将相的后裔，我们并不能从以往如成功人士家谱的历史中了解自己究竟从何而来。因此，许先生所做的，正是为老百姓立传，留存整个社会的记忆。   在《万古江河》中，许先生以长江黄河比喻中国文化，以大海比喻世界文化，讲述了：在历史的长河中，中国文化从源头的涓涓细流蜿蜒而下，逐渐包容各种文化，一个多元而复杂的中国文化体系，终于成形。许倬云先生得益于梁任公《中国史绪论》的启示，将这一过程当作中国文化圈不断扩张的过程，分为中原的中国、中国的中国、东亚的中国、亚洲多元体系的中国、世界的中国以及中国近百年现代化浪潮的蹒跚历程。这种划分方式，已然超越了中国传统史家刀切豆腐式的断代手法。更难能可贵的是，先生将叙述的重点放在日常生活中的升斗小民身上，从社会史的角度透视文化的转折与开展，这种气魄与视角，非大家不能为。

  千秋历史，万古江河。在许先生看来，历史文化之于自然地理，正如帝王将相之于小民百姓，前者的作用和影响远远不能与后者相比。正如先生在一次讲座中所说：“自然是长程，文化是中程，而政治只是短程。”然而，今天很多研究历史的人似乎将这句话颠倒了过来。最近出版的诸多史学著作，仍然摆脱不了以政治史为纲的旧习，日常生活少见着墨，自然地理更是存而不论。现在的历史畅销书《品三国》、《明亡清兴五十年》也不能脱离这一窠臼。因此，先生在《万古江河》中所 查看更多>>>

素以诚实、清高著称的赫德莱堡小镇，因得罪了一个外乡人而遭到报复。外乡人以一袋金币为诱饵，使镇上十九位首要公民明争暗斗，演出了形形色色的丑剧，终使赫德莱堡的名声彻底败坏，这个人就是马克吐温。

和上次一样，马克吐温写的是自我去败坏赫德莱堡的的设想，虽然是设想，可也把该发生的事情写得十分清楚，他写的这种设想小说就像真实发生的事一样。如果马克吐温他不喜欢一个地方，他能够制造丑闻，但这始终不好，所以他写了这篇小说。

假如马克吐温真的要这么做，那他遇到的困难可不只这些，但关于这方面的问题，已经写得十分透彻。

在败坏的过程中，马克吐温去了很多地方，当然，这些都是他本人得来的资料，赫德莱堡的宫殿、旅馆、第五大街、拍卖场把每个地方的真实状况都写得淋漓尽致，写出了宫殿的华丽，旅馆的舒适度，第五大街人山人海的景观，还有拍卖场价格不断升高、情绪愈来愈高涨的的物品和人们。体现出了一个正常城市的繁华与热闹，这才是真正的城市!!不像其他的，十分不真实，连个人影都没有，就像死城一样寂静，荒无一人。

那么马克吐温写的《败坏了赫德莱堡的人》其实是一个秘密，败坏了赫德莱堡的人其实就是他自我呀!但他并没有十分明确地写出他自我就是文中那败坏了赫德莱堡的人，而是用了这种神秘的方法来吸引读者，正是因为有神秘感，他写的小说才能十分热烈、激烈。我们明白，书中的惊险资料吓不到你，惊险的不是书，而是图画和视频。

读了这篇小说后，我对于马克吐温的认识更深刻了，他是一个富有神秘感的人，他写的小说不一样于其他人的，他透过一些简短的、零散的小说，来表达自我对于生活的热爱。关于西方人，马克吐温的品德问题，我想，他即使回到年轻时代，也不会是那个败坏了赫德莱堡的人。

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古拉格群岛读后感（一）

让人锥心不已的故事在这部书里俯拾皆是。就像囚徒们在诗里写下的：在古拉格，只有死人笑得出来，因为他们终于解脱了。

古拉格的婴幼儿死亡率极高，但是勉强活下来的孩子的处境也许还不如早早夭折的同辈：孩子们都睡在地上，午饭只有水和土豆。没有碗和盘子，140人只有一个杯子，只有一盏煤油灯，但没有煤油。在同一章节里，一个保育员讲到她刚到古拉格时惊诧的发现，在那里四岁的孩子只会一些互不相连的单词。他们一般用模仿和哼哼来表达自己。她给孩子们画个房子问是什么，孩子们答：营房区。在房子旁边画了一只猫，没有孩子认得它。接着又画了一圈农村传统的篱笆。囚犯区。孩子们高兴地喊道。

在哈娃故事的两页之前，记录着女犯营房的噩梦：破败肮脏混乱不堪的小囚室里，每天晚上都人满为患。虽然有着男囚不许进入的禁令，但是没人在乎。不仅男人进去，少年犯也进去，十二三岁的男孩子成群结队去里面破一处。所有事情自然而然的发生，赤身一裸一一体，众目睽睽，在几张床上同时进行。对于古拉格的女囚来说，只有明显衰老和实在丑陋是仅有的防身手段。别的什么也不管用。

极端残酷的现实，让囚犯之间同样充满了血腥的绞杀：两个试图逃跑的刑事犯，一般会戴上一个不谙内情的轻刑犯，他们管这第三个人叫口粮。如果吃完了这个人，还没有逃出人迹罕至的荒野，两个心怀鬼胎的朋友，就会一宿一宿的睁着眼，等待着对方先于自己睡倒了，以便下手；极寒的冬天，有人在晚点名的时候倒下，一群人马上围过来，扒走他身上的帽子靴子裹脚布外套裤子和内一衣。衣服扒光了，倒地者的头和手却抬了起来，微弱但清晰的说：太冷了。之后，头又重重落地，两眼终于蒙上了一层薄翳。

什么样的痛是最深的痛？就是这样用了冷静的笔触，去白描这样一毛一骨悚然的现实。你穷尽全篇，希望找到一点亮色，一个意外。但是没有。只有无尽的残忍和超越想像的虐杀。作者说，在奥斯维辛，你将死于毒气室，在科雷马，你将死于绝望。

我想这时候，你会从心里认同这样一个判断：能够产生这样人间惨剧的社会，一定是一个邪恶的存在。能够产生这样人道灾难的制度，一定是一个非人的制度。对于古拉格，不需要哲学一性一的思考和一分为二的辨识，在古拉格的围墙之内，一切的恶都在坦然的毫无羞耻的呈现着。铸起它的每块砖石都在拷问人类心灵里最基本的善恶，最起码的是非。

古拉格群岛读后感（二）

索尔仁尼琴于去年八月份去世，当时【济南时报】用整整一个

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