申论敬老与养老范文1200字

年度总结：20xx即将逝去，这一年注定是一个不平凡的一年，在这一年里经历过迷茫与彷徨，收获与失去，快乐与难过，遗憾与后悔，想想这一年来所经历的种种，犹如昨夕，历历在目。新年的钟声即将敲响，感觉非常有必要总结下这一年的得与失，从中继承做得好的方面改进不足的地方，使自己回顾走过的路，也更是为了看清将来要走的路。

今年的上半年基本属于迷茫与彷徨期，每天都过得混混沌沌，对未来没有一个既定目标与计划，总感觉离毕业的时间还有蛮长的，总把憧憬放在了“明天” 晚上躺在床上虽会常常在想自己为什么会来到这里，来这里的目的是什么，说的实际点，其实不就是为了学习一份技能，以便为自己能够在这个激烈的社会下生存下来，为自己实现人生目标打下基础。可是，心里想的远远要比实际行动起来要容易地多。就像马云先生曾说我们很多人常有的心态：晚上想想千条路，早上醒来走原路的心情和态度来对待自己的生活。

上半年基本就在这样内心的纠结中度过，至今回忆起上半年发生过的事，没有什么太深刻的记忆，也未有过太记忆犹新的事情，想想真是悲哀。下半年是学习最紧张的，也是最充实的，随着一系列的专业课程又陆续开课，压的我都揣不过气来，课程不算很多，但是一下子觉得脑子很乱，没有一个很清晰的条理，一下这个要交作业，一下那个要交作品，感觉每天都有忙不完的事，虽偶尔会懒散一下，但还是坚决地完成了相应的任务，对专业课程掌握的还是差不多，在课下有时也喜欢在网上看看其他的东西，来增加自己的知识面，但偶尔也是聊聊天、逛逛空间，不知不觉时间从我面前走过，此时我却沉醉在这些图片和笑声中，导致这些空闲的时间很少被充分的利用起来。

但回想这半年来，总的感觉还不错，过的还算充实。因为我们要学会劳逸结合，这样才能把学习精力发挥到最好。在学校的这段时间里，老师也经常给我们一些锻炼的机会，而这些锻炼的机会也只有自己去争取，因为每个人都有懒惰性，都希望有人拿着鞭子在后面跟着自己，只有这样，才会感觉到原来自己一直在原地。当我们做这些作品时，时常在想自己学到的这点东西能否在社会上立足，能否在这个竞争如此激烈的社会求得一席之地。越想自己就会觉得自己懂得的知识越少，俗话说：活到老学到老。也许，我们只有不断的总结自己所不足的，不断地为自己充电，补充能量，才能使自己长久地屹立于这个社会上。当我写这篇总结时，我已经觉悟在此刻，我不知道还有多少人像我一样，再次我希望大家不要用虚伪

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每天清晨当我醒来，我便思索着如何与他人分享我的快乐，因为那会使我更快乐。这是一段来自比尔盖茨曾经说过的话，我觉得里面讲得非常对，分享就是和别人分着享受欢乐、幸福、好处，等等，如果说爱是空气，那分享就是氧气，空气中包含着氧气，爱里充满着分享。假如你看到一位老婆婆过马路，不方便，只要你扶一下老婆婆过马路，你就是一个会分享快乐的人。只要你看到有人受伤，及时去扶一下，你就是一个会分享幸福的人。希望我们每一个人的心灵都像白云一样纯洁，只要你的心灵有一点坏，就像在白纸上滴了一点污渍。

有一种爱，它来自社会。大爱是一种本能，责任是一种习惯，向善向美之心是人性之中最为高尚的。

在《与爱同行》中，有篇故事令我十分感动，题目是《关爱陌生人》。其中第一个故事给我留下了深刻的印象，讲的是，作者的一个朋友在一次乘中巴车回家过年的时候，由于下着雪，地上滑，行至途中发生了意外，车沿山路下坡时，翻到路边的深沟里，乘客们的尖叫声，哭喊声，响成一片。有人打了求救电话。这时他看到了离他半米远处，有一个小女孩呼吸急促，脸色蜡黄，他忍着痛把小女孩拉出来，在大雪中，他把自己的棉衣裹在她身上，一直等到了医护人员来到事故现场，足足一个多小时。当同事们问起那女孩是谁时，他憨厚的笑了说他们互不相识，只是恰巧遇上的。这份小小的举动，只是出自善良的本能。文中作者的朋友能为一个素不相识的女孩，脱下自己的棉衣给她，在大雪中站了一个多小时，如果说那个女孩是他的家人或是爱人的话，我们也不会那样感动。这样一个小小的举动，换来了一个生命，值了。我们也应该向作者的这位朋友学习。

雷锋叔叔就是我们最好的榜样。在我们身边也有像文中作者的朋友一样，时时刻刻为着别人着想。从来不顾及家人的看法，把社会当成了自己的家，把我们需要帮助的人当成了自己的亲人。

我曾经看到过这样一个故事：一个亿万富翁正在公司上班的时候，一场火灾突然发生了，当时的时间正好是凌晨1点～2点之间，亿万富翁立刻去把正在熟睡的工作们都给叫醒，让工人们都安全的离开了这里，而自己却在这一场火灾中失去了自己宝贵又年轻的生命。即使亿万富翁面临着生死两难的选择时，他也不顾一切的用自己的生命来换取工人的生命，这才是真正的舍己为人，我实在是太佩服这位亿万富翁了，我们所有人都应该向这个亿万富翁学习，即使不需要舍生取义，至少多为他人着想，竭尽自己的所能，为社会、为他人做事。

在这本《与爱同行》中，

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《老人与海》是一部历时一个世纪的巨作，看了这本书，我的心久久不能平静，这位普通而又可敬的老人使我深深的懂得了：做人不应该被任何困难所压服，应该尽自己最大的努力与生活中的磨难做不屈不挠的斗争。

海明威的《老人与海》讲述了一个极为简单的故事，这是一篇让看过它的人都感动其中、感悟其中的故事：一个名叫桑提亚哥的老渔夫，独自一个人出海打鱼。在一无所获的84天后钓到了一条奇大无比的马林鱼。这是老人从来没见过也没听说过的比他的船还大两英尺的一条大鱼。鱼大劲也大，拖着小船漂流了整整两天两夜。老人在这两天两夜中经历了从未经受的艰难考验，终于把大鱼刺死，拴在船头。然而这时却遇上了鲨鱼，老人与鲨鱼进行了殊死搏斗，结果大马林鱼还是被鲨鱼吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光秃秃的鱼骨架。

也许，书中的老渔夫不是最后的胜利者，因为尽管开始他战胜了大马林鱼，但最终还是让鲨鱼吃了，他只带着鱼骨上岸，可是他始终没有向大海、向大马林鱼、向鲨鱼妥协，他其实是一个敢于挑战自身缺陷及自己勇气和信心的胜利者。

在茫茫黑夜的巨浪中，弱小的人类与强大的自然在奋勇抗争，如同面对命运莫测的人生，可以消灭的是肉体，不可以征服的是意志和精神。清晨归来，老人并非一无所有，战胜自然，战胜自我而获得的生命自由就是他胜利的象征。

无可否认，只要是人就都会有缺陷。当一个人承认了这个缺陷并努力去战胜它而不是去屈从它的时候，无论他能否最终战胜自身的这个缺陷，他都是一个胜利者，因为他已经战胜了自己对缺陷的妥协，他是自己勇气和信心的胜利者。老渔夫就是敢于挑战自身缺陷及自己勇气和信心的胜利者。从世俗胜利观的角度看，老渔夫不是最后的胜利者，因为尽管开始他战胜了大马林鱼，但是最终大马林鱼还是让鲨鱼吃了，他只是带着大马林鱼的白骨架子回到了岸上，也就是说，鲨鱼才是胜利者。可是，在理想主义者眼里，老渔夫就是胜利者，因为他始终没有向大海没有向大马林鱼，更没有向鲨鱼妥协和投降。

人性是强悍的，人类本身有自己的限度，但正是因为有了老渔夫这样的人一次又一次地向限度挑战，超越它们，这个限度才一次次扩大，一次次把更大的挑战摆在了人类面前。在这个意义上，老渔夫桑地亚哥这样的英雄，不管他们挑战限度是成功还是失败，都是值得我们永远敬重的。一艘船越过世界的尽头，驶向未知的大海，船头上悬挂着一面虽然饱经风雨剥蚀却依旧艳丽无比的旗帜，旗帜上，舞动着云龙一般的四个字闪闪发光超

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导语：每逢重阳节许多善心人士都会到养老院、敬老院陪伴老人们过节。下面是小编收集整理的重阳节敬老活动，希望对大家有所帮助。

重阳节敬老活动主持稿【1】

男:尊敬的院内领导

女:亲爱的爷爷奶奶们

合:大家下午好

男:在这充满希望的三月，为了弘扬中华民族尊老敬老的传统美德，在全社会形成尊老爱老助老的良好道德风尚.

女:今天xxx职业技术学院此来到敬老院希望能为您们带来快乐，带来温暖。

男:老年人是社会的财富，因为您们的劳动，才创造出我们今天的和谐社会和幸福生活;

女:您们经过丰富多彩的人生，经历了无数挫折和坎坷，如今你们不用再辛勤劳作，可以安享晚年。

男:能为您们带来快乐，能为您们做一点有益的事，是我们志愿者义不容辞的责任，也是一种荣耀。

女:现在，就让我们把歌声献给你们，希望你们开心、快乐、健康长寿

男:xxx职业技术学院走进敬老院文艺联欢现在开始

有一份伟大叫母亲，有一份依恋叫妈妈，母亲--亲爱的妈妈，您是太阳底下最光辉的形象。

多少年风风雨雨辛酸苦辣你曾经过，接下来请欣赏由高波为我们带来的的歌曲《母亲》

红火红火红红火火，中国人都喜欢热热闹闹红红火火，就像我们当今的生活一样蒸蒸日上，下面请欣赏舞蹈《七月火把节》

活动----------

(歌)(五星红旗你是我的骄傲，五星红旗我为你自豪为你欢呼我为你自豪，你的名字将比我生命更重要)红旗是我们中华名族的象征，

也是我们在坐的各位爷爷奶奶们用汗水扶起的，下面请欣赏舞蹈《红旗颂》

(下场找一个老人)奶奶您多打了?------ 哦 那跟我奶奶也差不多啊!看见您真亲切就像看见了我的奶奶，她年龄和您差不多。

小时候奶奶就很疼我，我还记得小时候奶奶经常给我讲孙悟空的故事，奶奶您知道西游记吗?------那您一定好记得里面那对师徒吧!

下面就让我们来看看接下来这对师徒又能为我们带来怎样的故事，请看小品《瞧这师徒》

活动--------

奶奶您喜欢草原吗?草原诠释了宽广，诠释了包容，是对我们在座的各位老人的年龄的，心胸的诠释。下面请欣赏歌曲《我和草原有个约定》

(下场找一个老人)请问这位奶奶(爷爷)您喜欢小兔子吗?------

今年的兔年注定是个和谐的年月，请问您对今年的兔年有何感想呢?------

好，现在就让我们来看看下面这些活蹦乱跳的兔子们是怎么为我们带来快乐的吧

我们今天的表演到此结束，希望我们的表演为你们带来了无限欢乐，我们

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  1944年，正直世界大二次大战末期，美军在太平洋战场上接连取胜，大踏步向日本本土推进。随着生理的临近，一系列问题也摆在了美国政府的案头上：在不攻打日本本土的情况下，日本会投降吗？一旦美军登陆日本本土，日本人会不会拼死抵抗而给美军带来巨大伤亡？占领日本后，如何改造日本社会，要不要保留天皇······所以，了解日本人的思维和行为模式就成了美国政府的当务之急。本书作者就是在这样的情况下就受委托，从文化的角度对日本人的思维习惯和行为模式进行研究，最终写成这样一本阐述日本民族文化的著作——《菊与刀》。   菊花本是号称“万世一系”的日本皇室的家徽，刀则是日本武士阶层及其精神支柱——武士道的象征。作者将这两样事物放在一起，意在表明日本民族心灵深处的两种迥异特质，正如作者本人所说的那样：“菊花与刀，两者构成了同一幅画。”“菊”与“刀”分别代表了日本人在面对理想与现实时的两种心态，也是两种不同生活状态的写照。我们在看影视作品时，往往会看到日本武士切腹自杀的场面。我们很不解，因为那种情况根本还没到要切腹的地步，但这恰恰是他们的武士道精神所推崇的。日本武士道精神的来源主要有三：一是中国的“程朱理学”，尤其是到江户时期，日本儒学家更将武士道系统化、规范化，而成为整个武士社会的操守典范。作为武士道楷模的，则是南宋的民族英雄文天祥、陆秀夫等人。他们在江户时代都被称为“本朝武士之鉴”。二是禅学，武士随时要为主公赴死，所以都具有强烈的危机感，这就需要禅宗的“顿悟生死”来调和。三是神道教。这样看下来，日本武士和中国还有很深的渊源。   我们都知道，历史上中日交流是很频繁的，特别是在隋唐时期，日本多次派遣使者到中国学习。

日本的政治制度、文化礼仪等多个方面都受到中国的影响。当然，有些部分随着国门打开，接受西方文化，已经渐渐不存在，但大多数仍保留着。最明显的当然就是文字。中国古代讲究仁、义、忠、孝，这在日本也得到很 查看更多>>>

  菊花温文尔雅，恬静自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用两个对比如此鲜明的名词命名，也正说明日本文化的矛盾性。译者在序中举例为＂爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等＂。   日本作为中国隔海相望的老邻居，无论是甲午战争到9·18事变，亦或是西安事变到七·七事变，都让日本同血腥、残暴等贬义词一起烙印在中国人的脑海里。   作者在书中列举了许多日本人矛盾性格的表现，可以总结出日本的矛盾性格有这几个原因：日本人的＂等级观念＂、日本人的＂情义观念＂和＂羞耻观＂，以及日本社会是如何训练、培养和继承这些民族特性，并在社会生活和国际斗争中加以运用的。   在日本人的文化中，等级制度可谓是异常重要。并且相比于中国来说，在封建时期日本的等级制度无疑要严格得多。在中国，科举考试成为了从一届平民到行政官员的桥梁，但在日本，每个人的身份、地位都通过世袭的方式固定了下来。在四个世袭等级之下的贱民大多从事各种污秽职业，不被人们当做人来看待，更可悲的是，他们的后代也将从事这样的职业。   日本家庭得很看重辈分，提倡＂父权＂至上。其他人必须绝对服从长者的主持。对于日本人而言，长子的地位也是相当高的。除此之外，性别也与一个人在等级制中所处的位置有关。日本崇尚＂男尊女卑＂，＂夫权至上＂，妇女的社会地位便显得格外底下。   日本人的矛盾性格同日本文化的等级制度有着分不开的关系，他们不得不无条件的服从比自己权利高的人，心中仍然存在这突破牢笼的野心，而又对制度无可奈何。

  作者将日本文化概括为耻感文化。据说日本人有羞耻心而没有罪恶感。在二战中，日本军队的残暴和屠杀，表现出他们没有罪恶感，他们战败不愿投降而宁可自杀，便是因为他们认为当俘虏是一种耻辱。   在日本的文化中，＂情义＂占很重要的地位。日本人把＂知恩图报＂作为自己的人生准则，在他们看来，接受恩情是一种让人难以承受的情分 查看更多>>>

一首小诗百年不衰 生命诚可贵，/爱情价更高；/若为自由故，/两者皆可抛。（殷夫译《自由与爱情》） 这首小诗，过去不少人以为是一首殷夫个人创作的诗。其实，它是殷夫从德语翻译的一首脍炙人口的精品，一曲有口皆碑的绝唱。 殷夫（白莽，原名徐白）1910年出生于浙江象山县大徐村，1931年2月7日，被国民党秘密杀害于上海龙华，时年仅21岁。殷夫是一位革命诗人，是继郭沫若、蒋光慈之后，中国现代文学史上又一位重要的革命诗人，是铁骨铮铮的革命英雄，是左联五烈士之一。鲁迅先生在为左联五烈士所作的悼文中悲愤地写道：忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。 《自由与爱情》这首著名的诗，原是匈牙利民主诗人裴多菲山陀尔（petfi sandor,1823~1849）1847年创作的。此诗原文是一首匈牙利文六行格律诗，后经德译者滕尼尔改译成德文四行格律诗，收在1887年维也纳出版的德译本《裴多菲诗集》中。1929年，殷夫是同济大学德语系二年级学生，他根据这本德文诗集，将此诗译为四行五言古体诗（如上），而且就译在这诗集中此首诗的旁边，类似批注，无题目，无标点，无落款。正因此，当时有人竟误认为此诗译者不是殷夫，而是他的大哥。理由是这本诗集是他大哥（原留德国民党将官）从德国带回来的，书的扉页上正巧有他大哥徐培根的亲笔签字。其实，此事不值一驳。经笔迹比对，确认殷夫译笔无误（这不过是一段小小的插曲而已）。 殷夫1931年牺牲后，鲁迅先生在他的遗物中发现了这本诗集和这首格律诗的译文。后来鲁迅在为左联五烈士所作的悼文《为了忘却的纪念》中，援引了这首诗，并根据德文替殷夫加上了题目、标点和落款。于是，这首诗便成为了脍炙人口的精品，不胫而走，在人民中广为流传，百年不衰。 这首小诗，之所以百年不衰，鲁迅先生的赞赏和推荐固然是其重要原因，但是该诗的翻译实为上品、妙品，不可不提，不可不比。这首诗的中译本在中国至少有8个。最早的是周作人和茅盾的译本，殷夫是第三个。再后来便是翻译家飞白和兴万生的译本（下面只列举首尾两例）。 欢爱自由，/为百物先；/吾以爱故，/不惜舍身；/并乐蠲(juan,舍弃)爱，/为自由也。（周作人译） 自由与爱情，/我需要这两样。/为了爱情，/我牺牲我的生命，/为了自由，/我又牺牲了我的爱情。（兴万生译） 试引一英译本作为比较： liberty, love! thes

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  作者说，早期的人类是一个脆弱并稀少的物种，他们和许许多多的动物一样，具有合作和结群的本能。但这种本能在动物的生活中，是机械呆板的。动物所具有的这种本能，在一定程度上可以看做是对群体的忠贞不渝，然除此之外，不会像人类的本能那样能创造出推动整个社会发展的价值来。   人类在诞生不久，被外部的自然界严重地束缚着，自然灾害无法抵挡，野兽侵袭难以抵抗，群体生活于是变成了一种本能的需要。只有忠诚地和群体融为一体，才能弥补个人力量的不足。当然，这种忠诚是建立在地域的相近或者种族血缘相似的基础上的。也正是这种对群体的忠诚，才有了社会凝聚力。而且往往是对敌人的恐惧越强，社会的凝聚力就越强。这种社会凝聚的机制与政府无关（政府在当时也未曾出现），它出于个人的心里需要。   随着群体规模的扩大，领土的不断扩张，忠诚所依赖的地域以及种族关系被信仰所代替。对神学的忠诚，已经超越了对领土边界的忠诚。信仰一致，是民族凝聚力不可或缺的东西。这就是为什么美国是一个巨大的移民国，而他们的民族却可以很好地团结在一起的原因。在现代技术以前，大国的团结是很难做到的，除非这个国家全境范围内的社会上层有要团结在一起的共同愿望。   在这里之所以说是“社会上层”而不是全境的人民，是因为权力掌握在国王和贵族等少数人的手中，其他的人只需要服从就行了。上层社会信仰什么，下层就会被驯服并调教。

对于服从的这部分人来说，命运是不幸以及悲惨的，但历史却告诉人们，尽管大多数人过着奴隶生活，国家的繁荣却并不为此受阻。   社会单位的由小变大，在某些方面来看是战争的结果。在原本小规模的生活单位里，人人相熟相知。而社会单位扩大到一定规模之后，成员之间的互补相识就是很正常的事情。要想这个单位能够有序地进行下去，就必定会出现相应的制度来加以约束。约束制度一出现，政府和权力就随之而来。早期的政府职能包括防止私人暴力以及制造刑法并保证实施，这些职能同样延续 查看更多>>>

1200字《菊与刀》读后感 报恩阴影下的日本人 随着年龄增长，接触到的东西也越来越多，我对日本的情感已经不再像是小时候受教材与影视剧影响下的打倒日本鬼子那么简单。读过些日本文学作品、买过一些日货、看过一些日剧之后，总感觉日本人给我的印象除了严谨之外还有些别的东西，但又说不清楚是什么。在很多专业课上，日本的知名企业总是被作为经典案例展现在我们眼前，丰田、东芝、松下、索尼一个小小岛国能有如此众多大型国际企业，能在二战过后迅速跻身发达国家之列，这让我对日本产生了强烈的好奇心，于是我开始阅读了对日本研究比较有代表性的《菊与刀》。 等级制、报恩、尽孝、尽忠，除了日本人的矛盾性，这是书中出现频率很高的词汇，使我对日本人又多了一层与以往不同的认知。以前只是觉得日本人讲究礼节到有些苛刻古板，比如弯腰总是不折不扣的九十度，而现在才知道日本封建时期的等级制对如今有着深刻的影响，以至于他们对侵略战争的理由也是要建立新的国际等级秩序而自己理所应当是这个等级链上的最顶端。各得其所，各安其分，这是等级制下日本人们心中根深蒂固的价值观念，他们认为严格遵守等级制度的规定，做好自己所在等级该做的事能给他们带来最大的安全感与幸福感，并且，在早已不是封建社会、已被西化了的当代日本，这种观念仍为人们所坚守。 报恩，似乎可以用来解释日本人所有的行为，作者称日本人是历史和世界的负恩者，日本人的报恩思想同样也扎根于他们心中。不管是在日常生活还是在政治军事中，报恩思想引导着日本人的行为。他们认为天皇的恩惠是最大的恩情，所以他们会因为天皇关心民众生活感激涕零，他们无法忍受对天皇的诋毁，他们无条件服从天皇的命令，他们愿意为天皇牺牲自己，这样我们也就能理解为何在二战时天皇宣布投降后满腔斗志的士兵们能立马放下武器从容投降；日本人担负着父母的养育之恩，所以父母总是在家庭中拥有绝对的权威；同时，还有主人的恩惠、师长的恩惠。他们认为得到了恩惠之后就必须回报恩人，所以与之对应地有了对天皇的尽忠、对父母近亲的尽孝，以及敬业爱岗。不能报恩是痛苦的，为了避免遭受到这种痛苦，日本人讨厌接受恩惠，尤其是不熟的人或是陌生人的恩惠，与此同时，日本人遇事一向谨慎，不轻易插手，他们不愿意自己所帮助的人陷入无法回报自己的恩情的痛苦之中。为了回报万分之一的恩情，日本人付出了全部的努力，在外部表现出来之后，便是日本人的严谨、敬岗敬业、服从、忠诚、恪守孝 查看更多>>>

  虽说是再读，但这已远远不只是第二次读这本书了，每一次的重温都如开启新的通向作者思想的大门，感觉离那个时代和那群人越来越近了。   偏见是海，傲慢是船，这船永远也靠不了岸，因为这海就是他的家；这海虽有惊涛骇浪，但却始终如一的载着她的船，纵使想要惩罚也只不过掀起个看似可怕的浪，使船又有了与她搏斗的机会，永远也不会厌倦……在这海和舟的故事里蕴涵着太多值得我们思考的东西，因为有了这些才使我们对于这样平凡的景致有了欣赏的价值。   奥斯丁在乡间三四家人家的背景下，娓娓的诉说了婚姻的规则，有时太过现实让人觉得爱情与婚姻是世上最可笑的事。书的开头那句举世闻名的“真理”便说明了婚姻纯粹是个经济问题、生存问题。没有财产没有受过教育的妇女这辈子唯一的愿望就是嫁一个有钱人，否则是没有出路的，这对于班纳特一家来说也同样适用。   书中有很多婚姻关系：吉英与彬格莱，伊丽莎白与达西，韦翰与丽迪雅，柯林斯和夏绿蒂……所有的婚姻都或多或少的有经济原因。彬格莱先生年进四、五千镑，达西先生年进一万镑，这些都是造成班纳特太太脆弱神经的原因。柯林斯和夏绿蒂以最高的速度完成这种标准化的婚姻让人也为他们感到难堪。采取纯粹的赤裸裸的交易方式是那样的仓促又不合乎规则，至少得有个从相识到谈婚论嫁的机械过程吧，可这就是除去表面的资产阶级婚姻的实质，只是太赤裸裸让人难以接受罢了。

韦翰与丽迪雅的婚姻就潇洒多了，完全出于冲动，私奔了，但最终依然得靠达西的钱来摆平。   再说说主人公伊丽莎白与达西的婚姻，他们依然摆脱不了金钱、地位的围城，这使得达西产生傲慢的态度，使得伊丽莎白对他一度十分厌恶，偏见油然而升，误会正如我们想象的那样越积越深。但有个问题：在那个社会这样不平等的婚姻又是怎样促成的呢？我想这应该与金钱无关吧，这完全是礼仪的问题了，也就是傲慢与偏见的问题了。故事从一开始达西傲慢的拒绝邀请伊丽莎白跳舞，并认定她有那些不体面的亲戚，使 查看更多>>>