花之容草之质的范文1500字

《动物世界》是真实记录动物本性的一档节目，它不仅记叙了发生在动物之间惊心动魄的事，还记叙了动物之间母爱与父爱的伟大。这次，我看了食草的母亲，里面讲述了三种不同动物的母亲对自己孩子同样浓浓的母爱，其中，母牛和小牛犊的故事最让我感动。

做母亲难，做食草的母亲更难，因为他们时常会受到食肉者们的攻击，而它们只能防御，还要看好自己的孩子。母牛一般都会选择夜间产崽，因为这正是食肉动物们入眠的时刻。在夜间出生的小牛犊必须争分夺秒，从草地里站起来，否则就会受到生命的威胁。这时，两三只狮子朝野牛母子他们走了过来，一场生与死的较量，就要开始了。在他们的对战中，狮子占有绝对的优势，首先，在数量上就比野牛母子他们多好几只。凶残的狮子们虎视眈眈的望着这对野牛母子，似乎在想着进攻的的策略，他们一左一右、一前一后的包围着野牛母子，好像已经布下了阵法一样。野牛妈妈一边小心的左右张望着，一边用自己的身体牢牢的守着这个刚出世就要血杀搏斗的可怜的孩子。突然，一只狮子似乎等得不耐烦了，朝着野牛母亲扑了过去，野牛母亲也不甘示弱，顶着她的大牛角冲了过去，很快，它们就厮打在了一起，但这位野牛母亲似乎想起了什么，又退到了小牛犊身边。当狮子们前赴后继的冲向这位母亲时，她只是用大牛角对他们造成恐吓而已，始终都不离开自己的孩子一步就这样僵持了好久，这位母亲似乎觉察到单凭她的努力，是制服不了这些狮子的。于是，她就发出了震耳欲聋的叫声，来向公牛群们求助，不过一会，牛群们就赶来了，在他们齐心协力的帮助下，野牛母子终于获救了。

无论是人类还是动物，在危险面前，首先站出来的，永远是柔弱而坚强的母亲。

其实人世间最美的音乐莫过于纯音乐，她虽然没有歌词，却可以纯净我们的心灵、升华我们的灵魂。人间的丑恶，人间的风尘，人间的贪婪，人间的欲望在这种人世间最纯真的音下全部消磨。每一个纯音乐的后面总有一个故事，这个故事也许华丽，也许凄美，也许悲惨，也许快乐。但是这些故事都需要我们自己去体会。当你累了，当你倦了，当你烦了。打开手机，插上耳机，听听这人世间最纯真的声音吧。

《花之舞》这首歌就蕴含着一个凄美的故事。花绽放之时，是最美丽、最幸福的时刻。就好像我们儿童时代与父母在一起的日子，就好像我们青年时代与伙伴玩耍的日子，就好像成年时代与自己的爱人热恋的日子，就好像老年时代我们不用工作享福的日子。可是，在此同时，花也在凋落。花凋落之时，是最凄凉，最孤独的时刻。就好像我们逐渐失去了父母，失去了伙伴，失去了爱人，甚至是失去我们全世界所有的亲人。所以，我也希望大家一定要珍惜现在的生活，不要等到失去了再后悔莫及。

《花之舞》这首歌也与我们的生活紧密联系，就好像我在二年级的时候我即将转学，我的伙伴送给我一张象征着美好友谊的卡片。我一直将这张卡片藏在我的秘密盒里，仿佛这张卡片藏进了我的心里。今天听到这首歌，唤醒了我的记忆，不禁想起了当时的场景。令我深深回味。

听这首曲子，我想起我的回忆，无法自拔。多年以后我相信旋律依然动听，就害怕佳人难寻，人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

读《小猫日记之蓝色的兔耳朵草》有感350字 读了《笑猫日记之蓝色的兔耳朵草》这本书，我得到了许多快乐，享受读书带来的乐趣。 在遥远的群山之中，藏着一座晶莹得如同蓝宝石般的蓝山。老老鼠告诉笑猫，在那里，生长着蓝色的兔耳朵草，它能治好虎皮猫的耳朵。通往蓝山的路，危机四伏。笑猫知道，那巨大的山蜘蛛、凶猛的母老虎、残暴的公花豹，还有力大无比的湖怪，都能轻易地置它与死地，但是为了它心爱的虎皮猫，这一路，笑猫走得义无反顾。笑猫历尽千辛万苦采来的兔耳朵草，竟然被几只馋嘴的兔子偷吃了。笑猫万念俱灰地回到了马小跳的家，绿毛龟却告诉笑猫，只要心中有爱，奇迹就一定会出现。 读到这里，我被笑猫的真心和它坚持不懈的精神感动了。在这个世界上能有多少人像笑猫一样，有这种精神？如果大部分人都有这种精神的话，那么成功就是一件很简单的事了。所以，我们想成功一定要有坚持不懈的精神。另外，只要你相信你能成功，奇迹就一定会出现。

一场沉默剧

那天坐车路过钟楼，车如往常一样，堵得有些厉害，只能一步步往前挪。

从斑驳的车窗望去，地下通道口几个稍上年纪的妇人，两个坐在小凳子上，襙着手，半抬着头，表情木然，用空洞的眼神看着来来往往、匆匆而过的行人，脚边放置的几叠报纸在风里摇曳不止；一个矮胖、头发蓬乱的妇人站着，手里拿着报纸地图类的东西不停地扭转着身体，用微乎其微的希望与失望不停交替的眼神看着路人。

站台上约十多个四十岁左右的妇女穿着不合体的工作服拿着铁锹张望着车的方向。

八九十年代常见的飞鸽还是凤凰牌的加重自行车旁站着各自的主人，车头上用木板或硬纸板笨拙的写着：木工、土工、水工等。这些中年男人相互攀谈着，不时用余光注意着来往的路人，透着他们的希望。

我听不到声音，就像看一场二十世纪初的默剧，虽然嘈杂喧闹，却没有故事情节、主角配角。不知道为什么，那画面不时回绕于脑中，心就一下子沉静下来。

世间的剧无时无刻不在上演，任谁也无力改变。可心的救赎之路在哪儿呢？

纯粹世界里的诘问

最沉重的负担压迫着我们，让我们屈服于它，把我们压倒在地上。但在历代的爱情诗中，女人总渴望承受一个男性身体的重量。于是，最沉重的负担同时也成了最强盛的生命力的影像。负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真切实在。

相反，当负担完全缺失，人就变得比空气还轻，就会飘起来，就会远离大地和地上的生命，人也就只是一个半真的存在，其运动也会变得自由而没有意义。

那么，到底选择什么？是重还是轻？

米兰昆德拉在他充满哲理的小说《不能承受的生命之轻》的开篇第二小节中就抛给读者一个同样沉重的问题，这样赤裸裸的诘问顿时让我无处可逃。在我看来，米兰昆德拉所写的世界不是构建于生活之上，而是来自生命本身的诘问。

而此刻，在这个由作者构建的纯粹的世界，我可以任由我的灵魂从这繁密物质世界里抽离，剥开尘世的一件件外衣，去感受体验这里纯粹的爱与痛，苦于泪，轻与重。

人生的悲剧总可以用沉重来比喻。人常说重担落在我们的肩上。我们肩负着这个重担，承受得起或是承受不起。我们与之反抗，不是输就是赢。可说到底萨比娜身上发生过什么事？什么也没发生。她离开了一个男人，因为她想离开他。在那之后，他有没有再追她？有没有试图报复？没有。她的悲剧不是因为重，而是在于轻。压倒她的不是重，而是不能承受的生命之轻。

压倒她的不是重，而是不能承受的生命之轻。这句话深深地刺痛着我的趋于麻木的心。我清楚地

晚安心语：生如夏花之殉烂，死如秋叶之静美

1、路若走得不够艰难，你就该怀疑它是不是对的。

2、男人，他什么都有的时候爱你，才是真的爱你。女人，她在你什么都没的时候爱你，才是真的爱你。

3、我一直以为人是慢慢变老的，其实不是，人是一瞬间变老的。

4、相爱就一定要朝朝暮暮，一定要相厮相守。两个人要在一起，用爱情来打磨琐碎繁杂的日子，把青丝磨成白发。

5、不要认为后面还有更好的，因为现在拥有的就是最好的；不要认为还年轻可以晚些结婚，爱情是不等年龄的；不要因为距离太远而放弃，爱情是可以和你一起坐火车的；不要因为对方不富裕而放弃，只要不是无能的人，彼此鼓励可以让你们富足的；不要因为外人反对而放弃，幸福是靠自己内心来感受的。

6、如果有那么一天，你不再记得，我不再记得，时光一定会替我们记得。最辛苦的不是两地相隔，而是明明相爱，却不敢想未来。

7、我只想要间小房子，让你做我的小妻子，饭后我帮你洗盘子，要个胖胖的小孩子，等我长出了白胡子，坐在家中的老椅子，来一起记得这日子，和你的美丽白裙子。

8、心小了，小事就大了；心大了，大事都小了；看淡世间沧桑，内心安然无恙。大其心，容天下之物；虚其心，爱天下之善；平其心，论天下之事；定其心，应天下之变。大事难事看担当，逆境顺境看胸襟，有舍有得看智慧，是成是败看坚持。

9、别着急爱，天也没荒地也没老，时间还早。别着急恨，海不会枯石不会烂，还有明天。一生时间虽短促，可你要把自己扔进洪荒里，用高高的理想，低低的走，慢慢地活。在你自己的心里，你原本是个小孩子，毫无犹豫的付出，毫无防备的受伤，毫不迟疑的复原。

10、爱有很多种吧。一种是，你想和他牵着手，在街上在超市里走，你们做饭看电视给对方夹菜。你们在一起，像头驴子转啊转，把时间磨成粉末，然后用粉末揉面，做包子饺子面条，吃下去，饱了，心满意足。还有一种，是远远地，用一点微弱的想象，张望，给这暗下去的岁月，涂一抹口红。

11、不要认为他爱你便不会离开你。在你的一再伤害下，他也会离开，因为你不懂得珍惜，不值得他去爱。懂得珍惜，才能懂得爱情。

12、世界上永远没有无缘无故的爱，只是有些原因，你不能明白，我没有坦白。或许是相遇时恰好你笑了，或者是你皱眉了。所以，我爱了。所以，我来了。

13、人生最大的快乐不在于占有什么，而在于追求什么的过程。人生是个幸福的天地，在一片百花争奇壮妍的梦海情园里，梦想之花四处开放

当我第一眼看到《玛雅文明之祭》这个书名时，它就对我产生了极大的吸引力，让我忍不住去翻开它的扉页，去阅读它，去感触它，去领略玛雅文明的神奇古老的魅力。

在这个地球上，演绎着许许多多的文明，例如华夏文明，埃及文明，希腊文明有的文明，经过历史长河的洗刷，犹如明珠一般始终保持着耀眼的光芒，得以被人们保存，继承，或发展。然而，并不是所有的文明都是如此的幸运。有的文明，随着时间齿轮的不断翻转，逐渐被尘烟所覆盖，消失在人们面前，淡化为曾经。

挥飞的尘烟却并不能将灿烂的文明掩盖。璀璨的文明如同神秘的宝藏，等待着人们拂去它的灰尘，它依旧能带给人们无限的惊喜。神秘的玛雅就是一则丛林中的巨大谜语，等待着人们的探索与发现。

古老的玛雅文明，起始于西元前1500年，并延续了三千多年。就是在那个久远的时代，玛雅人凭借他们的聪明智慧创造出了一个又一个奇迹。有些奇迹甚至在科技如此发达的今天都无法作出解答。

玛雅辉煌与神秘的文明能让你惊讶的合不拢嘴。相信你曾听说过玛雅的太阳金字塔热带雨林世界中最大的超文明金字塔，但你能想象：玛雅人在既没有金属工具，又没有运输工具的情况下，仅仅凭借新石器时代的原始生产工具，建造出如此精准的金字塔吗？相信你也曾听说过，由现代天文仪器测出的一年是365。2422天，但你能想象：玛雅人仅凭他们奇特的历法，测算地球年是365。2420天。一年的误差不过0。0002天，也就是说，5000年的误差也不过一天。玛雅人的数学采用二十进制，他们使用零的概念，并用到了亿，他们掌握高度的数学和天文历法知识。

假如玛雅人的智慧保存到如今，我们的世界一定会是另一番模样。但假设毕竟是假设，玛雅文明，这个世界上唯一一个诞生于热带丛林而不是大河流域的古代文明，它的衰亡和消失与它奇迹般地崛起和发展一样，充满了神秘色彩。现如今，只有热带丛林里的野藤和苔藓，悄悄掩盖起玛雅人的足迹，只有那残塌的废墟向游人眨着考问般的眼睛。究竟是什么让这个曾经那么灿烂的文化最终湮没在美洲的热带丛林中，繁华的大城市只剩下荒芜？

答案无人知晓，这个秘密的解开，有如拼图游戏一般，将一点点的展现在人们面前。

现在的研究表明，玛雅没落的原因可能有三：干旱，战争以及生态危机。

干旱：西元810到910年，曾经降雨量减少长达一个世纪之久，使得玛雅地区的资源供应紧绷，而旱灾让情况更为严重，造成社会局势紧张，导致玛雅文明的灭亡。

战争：在7世

最近我阅读了一本科普性的读物，名为《可怕的科学》。起初，我被这本书的书名所深深的吸引。科学，本是充满无限奥妙的学问，可是却被冠以可怕的名号。所以，我认为这本书中一定隐藏着无限的不为人知的乐趣。 刚翻开这本书，我便看到了一个鲜明的标题怪物驾到。这怪物，不是别的，正是我们日常生活中所离不开的能量。更为神奇的是，当我读完全书之后，才发现书的每一个标题里都带有一定的悬疑，比如，有类似迷雾、面具、杀手、可怕这些带有恐怖和血腥的字眼。可是，当我回想起书中的内容，则发现本书正是以这种独特的方式，并且穿插着一些幽默的漫画和科学小故事，给人们呈现了科学的有趣和奥妙。它让人一步步由现象走进本质，使人融入科学、爱上科学，它把人们对科学的探索以恐怖悬疑、喜剧冒险的形式表现出来，以幽默搞笑的方式颠覆了传统说教式科普读物，在不知不觉间拉近了读者与科学的距离。这样，使得每一个读者产生浓厚的阅读兴趣。

其实，人们对于未知事物都是向往抑或带点敬畏与恐惧的。所以在古代的世界，人们创造出了神话与传说，用此来解释对未知事物的疑惑。但是，随着社会文明的发展与人文的进步，神话传说已经满足不了人们的求知欲了，人类需要更加全面更加权威的解释，因此，便诞生了科学。它如同一座灯塔，给在迷雾中航行的船只照明了方向；如同一把钥匙，打开了禁锢人们思想多年的封建之锁。科学，是建立在观察、分析、思考基础之上的。科学的范围非常广泛，它并不是我们写几个物理公式、背几条化学方程式那样简单。也许有人会问，那我们为什么要学习那些无聊的公式呢？当然，这些并不矛盾。科学＝理论＋实践，实践是建立在理论的基础之上的，理论也需要实践来证明，科学也正是由这两者的循环才得以发展的如此迅速。

科学是一条永无止境的探索道路，谁都不会知道事物在下一秒会成什么样。也许现在被人们推崇为正确的理论，随着科技的进一步发展，理论的局限性便总凸显出来，正是因为这样，才会促进我们不断努力学习，培养创新能力，提高自己的观察能力、思考能力；正是因为这样，才给社会的发展提供了源源不断的动力；正是因为这样，才会让科技发展地如此迅猛，以至改变了世界。提到创新，相信大家都会不约而同地想到一个人史蒂夫乔布斯。他活着的时候就确立了一个理念活着，就是为了改变世界。是的，他做到了，他领导了苹果公司起死回生，并用自己的创新和科技研发使苹果当上了it巨头，他就像一位领路人，将世界的面貌带进了一

新得一本书，r道金斯《自私的基因》，非常有趣，刚刚看了第一章就心有戚戚。

读得很慢，只好一章一章写读后感。

第一章 为什么会有人呢？

道金斯的目的，是研究自私行为和利他行为在生物学上的意义。在这里，他尝试解释了一下他本人的立场，并举出一些有争论的学说。

他指出，目前主要有两大理论体系：群体选择理论和个体选择理论。

群体选择理论认为：一个群体，如一个物种或一个物种中的一个群体，如果它的个体成员为了本群体的利益准备牺牲自己，这样的一个群体要比喻之竞争的另一个群体，如果它的个体成员把自己的自私利益放在首位，灭绝的可能性要小。因此，世界多半要为那些具有自我牺牲精神的个体所组成的群体所占据。

个体选择理论认为：即使在利他主义者的群体中，几乎可以肯定也有少数持不同意见者，拒绝做出任何牺牲。假如有一个自私的叛逆者准备利用其他成员的利他主义，则它比其他成员更可能生存下来并繁殖后代。这些后代都有继承其自私特性的倾向。这样的自然选择，经过几代之后，利他性的群体将会被自私的个体所淹没。一个群体是否会灭绝，可能受该群体中个体行为的影响。

最后，他摆出自己的信念：选择的基本单位，因此也是自我利益的基本单位，既不是物种，也不是群体，严格说来，甚至也不是个体，而是遗传单位基因。

这一章，他给了我头脑冷静、脉络清晰，有公正而严谨的求学态度的最初印象，我很欣赏这个态度。

第二章 复制基因

至此，作者回答了在第一章中并没有答案的疑问：为什么会有人呢？

那么，为什么会有人呢？他指出，人是保存基因而存在的终极理由，是基因的生存机器。

他首先用极为通俗的语言展示血红蛋白模型，然后，在有了一个具象为基础的前提上，阐述复制基因的形成、竞争的出现，以及进化过程。

简单地说，复制基因自我拷贝，集结起着构件作用的分子组成稳定的链，当这样的链越来越多，周围存在的构件分子日渐稀缺时，不同品种或品系的复制基因必然为了争夺它们而互相搏斗，而在任何导致产生更高一级稳定性的复制错误，或以新方法削弱对手的稳定性的复制错误，都会自动地得以延续下来并成倍地增长，由此导致生存斗争随之逐渐激化，生存机器的体积越来越大，其结构也渐臻复杂。这是一个积累和渐进的过程，人，就是这个过程积累和渐进至今的产物之一。

第三章 不朽的螺旋圈

本章的要义是：基因是自然选择的基本单位。

我发现，道金斯对他所阐述的理论底气似乎并不足，或者说，以他的才华，仍无法

从作品的完成度判断，这种矛盾心理的出现应该是在近期，而那些明显存在未完成痕迹的作品，应该写于早期，在早期的作品中看不出这种冲突，更多的是一些保留着童话色彩的心情。在第四辑里的《仲夏夜之梦》这一章，应该比较典型体现着她的具有童话色彩的散文诗的特点。梦里，窗外的萤火虫提着绿色的小灯为我巡夜，一片叶子划开了凝固的夜色。牵着呓语在小径上漫步，闲云抹去了半个月亮。/一只夜鸟弹掉了一根羽毛，我骑在羽毛上，在星光下旋转。昨天，围墙外的那株樱桃红了，那欲滴的甜美醉了我今生的梦。这里的童话并不是纯粹的童话叙事，它与现实世界的存在是叠合的。

90后作家原筱菲所展现给我们的那种离奇的想象，可爱的幻觉，梦境等极具其年龄与性别的叙事特征。请看：红松鼠和火狐狸从山那边悄悄跳到梦的树旁，一个在叩问，一个在倾听。（《北方童话》）圆头圆尾的车身就是一个飞驰的大包裹，我们拥挤在里面，是一个个透不过来的礼物在雪路上飞奔，向自己的家馈赠/我是爸爸妈妈等待已久的最好圣诞礼物，嘻嘻，一定不要投错了哦。（《圣诞末班车》）这些从无邪的世界里生发的梦境，把我们带入了五彩的童话宫殿，这个世界当然属于只有纯真少女才能抵达的神秘园。

我们看到了原筱菲营造的属于她自己的童话神秘园，同时也从这个神秘园里看到了一个孩子成长的孤单情绪。比如她写影子，把其当作自己最亲密的伙伴。因为影子一直陪她开心，陪她懊恼。但她还是担心：不敢想象它离开后我会是怎样的寂寞。（《影子》）她对影子似乎很敏感，作品中多处写到影子。我是继续前行还是回转？伸缩的影子犹豫不决。影子深处是一个无法逃遁的家。（《街灯清脆》）世界简单到只剩下一堵墙壁，无需着色，已经涂满影子的色彩，这幅画只有我一个背着阳光静坐的人才能看到（《背对阳光静坐的人》）等等。

原筱菲的童话世界，是由于现实生活的某种缺失促使她为自己营造了一座心灵的宫殿，她总是自己一个人与这个世界相关、相处、相互完成。她与流萤、花朵、星星、鸟儿、虫草的对话是丰富的，也是封闭的。她不是把自己当作童话世界的主人，她只是一个在现实与童话之间进进出出的游客。这些构成了她的心灵场景。而这种场景，正是像她这种年龄段的女孩，即从童年向花季少女过渡时期的女孩才能看到。从这种意义上来看，她的作品是忠于自己的成长轨迹的。

然而，童话对于一个人，只能在童年的梦境里兑现，人是要成长的，这个无法拒绝，也无法回避。问题是面对这种过程，有的

一缕晚风拂面而过，也或只是片面的幽凉，却莫名地撩出半袭凄清，久萦于心，挥之不去。川端康成的文字亦是如此，淡且轻若浮尘，却隐了不尽的遐思。透明的灰暗氛围，蕴涵着绝望之美，仿佛给一切都蒙上一帘沙幕，敏感而纤弱，一触即破。《伊豆的舞女》是如此的感觉化，朦胧，亦真亦幻，也或者正是关于川端康成内心的那个银灰色世界的写照。

关于文学的诠释是无尽的。川端康成的文字是尤为特别的、异乎寻常的平静，淡得几乎不算故事，文字的发展自然，徐缓，散漫，慵懒得不搀半点热情。所谓情节，也是在模糊的不确定的情绪中悄然徘徊着。字里行间的忧郁，如同铅丝划破手背的痕迹，伤痕细而悠长，但没有办法忽视，因为疼痛的感觉会蔓延到整个手背。《伊豆的舞女》就是这样，在一种淡淡的愁绪里勾出全篇的轮廓，轮廓若隐若现，而愁绪倒是真正延到读者的每根神经了。

其实并不是特别喜欢日本人的文字的，太阴，太静，似乎不见阳光，柔弱敏感得很，缺少明朗。看日本文学就好比把心浸泡在水里，是要沉着气的。有一个成语叫哀而不伤，而日本文学是不哀而伤，纤细平缓中不时溢露出的压抑和凝重，不是一两句话就可以说得明白的。也或，这与他们的民族性格是相关联的。表面的无谓和漠然与内心的极端相冲突，便造就了这样特殊的文字风格。

每一句话都很精致，而心灵也便往来于这般精致的意境之中。娓娓道来的行文方式，更让人觉着作者是用感觉和情绪在写作，笔法也愈见从容不迫。作者的直觉细致入微，所有的感触都茫然地隐在雅致景色的背后，一笑、一回首、一黯然，都透着深深的不可明言的意味。作者放纵自己的情绪行文，把所有的味道都装进这个清丽文字编织的袋子里，让读者也听凭自己的情绪去感受去触及，这或许就是文学上所谓的共鸣吧。

小说并没有刻意去营造什么，却也很自然地产生了镜头般的效果，很自然地引出了读者脑海中的画面，舞女的纯真、清灵亦或伤怀都用准确的文字轻描出来，那种梨花一枝春带雨的味道被作者引向了极致，而作者怜惜爱慕的情感也顺理成章地流露出来，不曾袒露的少年情怀也因为自然而显得干净、纯美。

川端康成的作品多是感觉文学，至于感觉文学与一般文艺的高下，没有必要去评论。不可否认的是，感觉文学细致深入，意味无穷，可谓文学中的解剖学，把直觉原汁原味地用文字表达出来，零而不散。

记得最初看的是川端康成的《古都》，也是这样幽淡而阴凉的味道：紫花地丁，浓郁的秋草，甚至于悄落的细雪，似乎所有最洁净最美的意象都为