严复笔下的进化论范文1000字

达尔文进化论读后感范文一

生命的起源是什么？

达尔文用其仔细的观察及丰富的想象力，在该书中描写了生物物种由简单到复杂，由单一到繁多这样的一个演变过程。就象是一棵树不断能长出新的枝条，在生物的演变过程中，新的物种分枝会在原有的基础上产生出来。但毕竟整本书也就是在探讨物种的问题，这是假设有了生命以后的事情。但不幸的是，有许多的人有意或者无意地把它当作生命起源的权威，实在是有点勉为其难。

达尔文相信所有的物种都是由简单的生命单位演变而来，但最初的生命是怎么来的呢？一个不常被人提及的事实是达尔文认为它们是被创造的。在阅读当中，我发现这样一个结论，大概意思就是，他在经过类比以后得出结论，所有在地球上的有机生物都是起源于一个共同的原始生命，而这个原始生命则是被吹了一口气而来的。这与圣经里创世记里讲到人是因上帝吹了一口气而得到生命的写法有点相似。

基于这一结论，我们可以知道，达尔文所倡导的是所谓的创造进化论，这也是为部分基督徒所接受的理论。其实，达尔文所观察到生物物种的出现是由简单到复杂，由水生到陆生，由低级到高级的过程。

《达尔文进化论》读后感范文二

晚上，我读了一本关于达尔文进化论的书，草草收拾了一下写字台，洗漱完毕，便上了床。不久，我就了梦乡碧绿的草坪上，鸡妈妈的身边依偎着-h毛茸茸的小鸡，几道白痕划破了嫩篮的天空，几只天鹅在白云深处盘旋着。小鸡羡慕得了：要是我能像天鹅一样在蓝天中飞翔，那多好啊！

鸡妈妈望了望天，无趣地说：的祖先本来会飞。

小鸡一时丈二和尚摸头脑了：妈妈，的祖先是谁呀？

的祖先是野鸡。鸡妈妈说。

那为不会飞？

小鸡说着，抖了抖那幼嫩的翅膀。

人类野鸡的肉好吃，就捕杀，吃不完就养起来。慢慢退化，就不会飞了。鸡妈蚂抚摩着小鸡的头，清了清嗓子，又说了下去，据说，的先辈也试着偷跑，不幸遇上了大风暴，死伤惨重，失踪不少。以后，就不再偷飞了，还用的亲身经历教育下代。的后代有些很听话，老老实实，平平安安地生活；有些不听忠告，总想出风头，结果者甚少，多数部碰得头破血流。

现在没人管制了吗？为不偷偷学飞呢？

小鸡不禁插嘴道。天有不测风云，这的教训你没受过，听妈妈一句劝，老老实实做家鸡。虽说地位不高，但只要多下蛋，不惹主人生气，有时，还有恩赐呢！比如雪白的糯米团子，鲜羹的残汤，剩余的好菜

小鸡却不以为然：，也有鸟儿的天赋，有责任为鸟类的前途而奋斗。我愿像的祖先那样，在狂风暴

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职场上的急功近利总会有些扎眼，因为与校园生活比起来，这里离功利更近。我们习惯于在职场范围内谈论诚信与成功的话题，以为这是20多岁初出茅庐的年轻人才会遇到的发展困境，进而埋怨社会是个大染缸。殊不知，这其实是个与成长有关的宏大主题，早就在每个人的生命剧本里埋下了伏笔。

所谓做人，并不是巧言令色或者阿谀奉承，也不是遇事一味迁就对方而丧失自己的独立人格和判断。如何做到从容而不懈怠，成熟而不世故，态度积极又不用力过猛，需要我们在实践中不断修炼。

将心比心，每个人都希望自己被当做荣辱与共的合作者而非通向成功的垫脚石;谁也不愿意和品行不好、缺乏诚信的人共事。所谓日久见人心，对职场上的那些机会主义者来说，过于计较一时一事、一城一池的得失，则很可能忽略了大局，最终导致满盘皆输。

铺路还是挖坑?

有些人的职场之路注定不平坦。一些平时看似无伤大雅的投机行为，会给他们自己未来的职业生涯挖坑。

朋友给我讲过这样一件事。

他们公司的客户经理罗松引起了同事的公愤，因为他在一项关键的商业合作项目中撂了挑子。在罗松刚刚顺利签下这个大单的时候，团队成员很是欢欣鼓舞了一番，大家一边向他道贺，一边分头计划，着手准备后续跟进。在每个同事眼里，只要跟着罗松把这个项目啃下来，年终业绩一定差不了。

还没来得及高兴多久，人事经理突然收到一封电子邮件，是罗松发来的。信上说，家里突然有点急事儿，没办法完成接下来的工作了，打算辞职，并希望公司把他应得的项目奖金结清。

一时间，办公室里兵荒马乱。上百万元的合同都签了，要是在执行上出了问题，违约金暂且不说，公司声誉肯定会一落千丈。还好，仗着人手够多，七八个人一起熬了几个通宵之后，总算涉险过关。至于罗松的突然消失，谁也没有深究。

后来一次偶然的机会，人事经理发现，罗松的辞职并不是因为什么家庭原因。正是由于签下当初那个单子，他成功转会到同行业的另一家公司，职位提升了，薪水更是陡增50%。

朋友给我讲这些的时候，脸上透着无法掩饰的鄙夷，我们这个圈子不算太大，做了这种事，用不了多久就会传开的。

罗松的跳槽确实给他带来了可观的现实利益，但如果用长远的眼光来看，这个至少算是不够厚道的行为，会成为他未来职业发展中的一个硬伤，甚至是一道越不过去的障碍。

毋庸讳言，生活中真的存在那么一种人，和罗松一样，他们或是靠着一时的小聪明，或是在面临关键选择的时候过于短视，虽然取得了阶段性的成功，但接下来

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今晚看电视，偶然调到湖南卫视，一档名为《少年进化论》的节目吸引了眼球。节目里，小主持人扮演着小小科学家的角色，模仿外国情景剧来叙述节目的主题，同时，又有现场节目插播进来。

今天的现场节目邀请了crazyenglish的创始人李阳做嘉宾。这个节目在模仿国外的少儿节目，做的很有创意和新意。作为疯狂英语的创办者，同时也是3个孩子的爸爸，李阳在教大家如何学习英语的同时，也在传播如何教育孩子。他说，中国的父母大多数是不合格的。他的父母就是不合格的典型的中国父母，从小就打击他，伤害他的自尊。他认为严师高徒，棍棒孝子中的严应该是建立在尊重和爱的基础上，对孩子是在品格和品质方面要求严格，而不是成绩上要求严格。

很久以来，我不是很认同李阳学习英语的方式，但今天我喜欢他的观点。我们的父母从小就多么注重学校成绩，成绩好就一切都好。可是成绩好的也不见得成功啊！我身边许多事实证明，成绩不怎样的同学有的白手创办公司，有的已经成为企业老总，有的经营着自己一份不错的事业。成绩不能衡量一切，而中国的教育，从我辈之上到如今，应试教育仍未改变。哀之，叹之，可是父母是否也为这份“功劳”出力啊！

[《少年进化论》观后感：成绩不能衡量一切] 查看更多>>>

《一本书读懂进化论》的作者是史钧，我看的是罗辑思维独家定制版。本身我是一名生物老师，进化论是必讲的内容，所以进化论对我来说很熟悉，没什么要看、想看的动机。但罗辑思维对这本书的精彩介绍，引起了我对这本书的兴趣。罗振宇介绍写道：进化论只是一门有趣的新知识吗？对我来说，它更是一种指向未来的、全新的思维方法。我多次讲过对于商业的世界来说，机械学时代过去了，生物学时代开始了。了解所谓互联网思维带来的颠覆，最方便的法门，就是放弃机械模型，转而从生态演化的角度来重新观察商业现象。看到这儿，我就在想，难道说这生物进化与商业现象有关，值得看看。我接着看罗振宇的介绍，他写道：比如，1、不看强弱看适应。小公司为什么能逆袭？读懂了微生物和老虎的命运，你就懂了。2、不看一时看长远。孔雀尾巴这种无用的东西为什么会保留下来？怎么辨别公司花出去的每一笔钱有效还是无效？我心里在想：这也能联系？有点意思，也就情不自禁地买了一本读了起来。

由于对这本书有一定的好感，顺便也人肉了一下作者史钧，他是一个70后，安徽滁州人，笔名南度，生物医学工程研究博士，安徽科技学院生物学副教授。主攻进化论和社会生物学领域的科普写作，喜欢用轻松幽默的文笔介绍严谨的科学知识。他还有两部作品，一部是《进化！进化？达尔文背后的战争》，是类似生物进化论的百科全书似的作品，它囊括了从进化论起源、发展、衍生，直至今天的所有内容。另一部是《疯狂人类进化史》，是关于人类进化历史的通俗科普读物。《一本书读懂进化论》全书共18章，算上序言和结语，共20个部分，我用了这个假期时间，以每天看一部分的节奏读完了这本书。

《一本书读懂进化论》一书，作者史钧仍然保持独特视角，以进化论为核心，以我们是从哪来的这个问题为出发点，故事从达尔文提出物种起源之前、提出物种起源之时、后达尔文时代这样时间顺序的进程展开。一直到近现代基因学对进化论的完善和进步，讲述了前后一两百年进化派和神创派之间曲折与纠缠。书中写达尔文是个富二代，机缘巧合上了探险船，这个船长决定带一个看得顺眼的，能聊得来的年轻人来陪他说说话。这个时候，达尔文就出现了，以博物学家的身份跟着船长一块儿出行。就这样，达尔文在海上漂了整整五年。回去之后，他虽然知道进化论是千真万确，但他就一直纠结、犹豫、徘徊，这样过去了二十多年。直到达尔文的小粉丝华莱士给他寄了一篇论文，在论文完整地提出了进化论的思想。这才迫

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xx年2月13日 16:17 杜钢建

严复将西方近代政治、哲学、经济和法律名著系统地介绍到中国，从而为知识阶层开拓了广阔的思想视野。这一点已经为后世所公认。的确，这是严复在中国近代思想史上的长久影响所在。然而，严复作为时代的思考人和批判者的价值并不仅仅在于（甚至主要不在于他翻译了多少名篇巨制。翻译思想家作品的人未必都能成为思想家。严复之所以能成为中国近代史上独具慧眼不同凡响的思想家，主要在于他就时代的自由人权问题苦心探索而形成的具有时代进步意义的个人本位主义人权法律观。人权法律观是严复思想体系中最富有时代气息也是最重要最有价值的部分。他的这部分思想的内容、性质和意义还远未被后人所充分认识。当今人能像他那样敢于直面时代的人权问题而重温他当年的思想时就不难发现，严复的影响远不止于对从前的知识分子诸如鲁迅等人的启蒙，他的思想影响将随着后人对人权的不懈追求而长久地延续下去，乃至发扬光大。这是因为他的人权法律观为传统观念的批判、改造和创新开辟了广阔前景。?

一、先理后法：自然法与人为法?

一切旨在寻求法的真理的努力，都将无法迥避一个曾经困扰过无数先贤的古老课题，这就是自然法。不论在西方，还是在中国，倡言人权寻绎正义的先哲们都曾在这个难点上烙下了自己的印迹，尽管他们所遵循的思维方式和采用的概念工具彼此相异。西方人与中国人的理法关系论恰恰反映出他们在自然法与人为法方面各具特色的见解和认识。对此，严复在近百年以前就已经作过比较清楚的论证。?

西方人习惯于在人为法之上寻求某种更高效力的并依然称之为法的东西。当孟德斯鸠讲一切存在物都有它们的法时，他所指的法已经不再局限于人为法的范畴，而泛指由事物的性质所产生的一切必然关系。[1]孟氏的本意在于将自然法同人为法区别开来，提醒人们注意在人为法之上应该还有更高的法则。严复对孟德斯鸠所表达的代表西方人关于法的概念的普遍观念的理解是恰如其分的。严复论及此问题时指出：“然法之立也，必以理为之原。先有是非而后有法，非法立而后以离合见是非也。”严复以中国人的传统思维方式和概念工具表达了孟德斯鸠的本意。这种表达方式固然易为中国人所接受，然而未必十分准确。严复将孟德斯鸠所讲的“必然关系”理解为“是非”关系，并以中国习用的“理”来指代。当严复说“盖在中文，物有是非谓之理，国有禁令谓之法，而西文则通谓之法”时，他便在中国人的“理”与西方人的“自然法”之间打通了

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  《博弈论的诡计》读后感1000字   记得以前学《田忌赛马》时，我对孙膑佩服得五体投地，暗自揣测他的小脑袋瓜是如何想出这妙计的。不过，看完《博弈论的诡计》后，我就豁然开朗了。   博弈是什么呢？举个例子。有一脑筋急转弯问题：在什么情况下，零大于二，二大于五，五大于零？答案是：在玩“剪刀—石头—布”游戏的时候。博弈就是用这种游戏的思维来突破看似无法改变的局面，解决现实的严肃问题的策略。事实上，日常生活中经常运用到博弈论，只是我们自己不知道。约瑟夫。福特曾经说过：上帝和整个宇宙在玩骰子，但是这些骰子是被动了手脚的。博弈论能够帮助我们最大限度地在在这个被动了手脚的环境中实现自己的目标。比如，怎样跟女友相处融洽，如何对付借钱不还的朋友或让上司答应你提出的加薪   博弈论原是数学运筹中的一个支系，其研究运用了种种数学工具。因此，介绍博弈论的书籍通常都涉及了复杂的数学知识，令很多对其感兴趣的人望而却步。王永春编著的《博弈论的诡计》巧妙地绕过了艰涩的数学知识，对博弈论进行了深入浅出的阐述。

  此书风趣幽默，开阔思维，可读性极强。它共有21章，从其章节标题亦可看出其文风。如第4章，一报还一报：出来混迟早要还的。此外，它的结构也独具创新。在进入每章的正式阅读前，你会先看到一首歌词，它涵盖了本章要讲的核心内容。如第1章，走进博弈论：一场游戏一场梦 配的是《游戏人间》的歌词，之后才开始从博弈的构成要素、分类等方面系统阐述。一般要讲述一个知识点时，它都会用一个小故事引入。如讲述相互依存与均衡时，古代事例是汉代刘向《新序》里赵襄子与优莫的故事。而现代则选的是2006年，为何不具安又琪的出众外表、缺乏李宇春的舞台魅且没有谭维维“无可挑剔”的唱功的尚雯婕登上了冠军宝座的事例。此书案例领域涉及军事、经济、人际关系，时间跨越古今，国家囊括中外，一应俱全。读过此书你将远离不少疑惑。你将了解为什么楚汉之争中屡战屡胜 查看更多>>>

春天是一个温馨浪漫的季节，它会给人带来焕然一新的惊喜。在众多赞美春天的文章中，我最喜欢的就是朱自清写的散文《春》。它那淡雅的风格、清新的文字，令我深深地陶醉，就像一个生机勃勃的春天展现在我的眼前。

朱自清笔下的《春》，是从一切都像刚睡醒的样子开始了，山醒了，水醒了，小草醒了，花儿醒了，还有和风、细雨和城里乡下的老老少少，组成出一幅幅美妙的春景春草报春、春华闹春、春风鸣春、春雨润春，春人迎春描绘得淋漓至尽，充分抒发了作者对大自然中春天的赞美之情和对生活无比热爱的思想感情。

散文中我最欣赏的句段是：春天像刚落地的娃娃，从头里脚是新的，它生长着。春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，领着我们上前去。

一年之计在于春，春天代表着绿色，寓意着复苏，象征着希望。我们热爱春天，赞美春天，在春天播下希望的种子，到秋天才会有丰收的果实。小学生的时代就是我们人生最美好的春天，同学们，珍惜这美好时光，努力的读书吧！迎着春天的朝阳，走向人生的灿烂辉煌。

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弗兰西斯培根，英国著名的唯物主义哲学家、科学家和教育家。他的《培根论人生》以文笔优美、语句简洁、趣味盎然、格言精妙而大受欢迎，历四百多年而未衰。本书体现了作者的现实主义与其道德理想的完美融合，古往今来，关于人生，有许多著名的论断，而培根关于人生的论述对人类产生的影响最为深远。

论人生，在我的理解中，人生，就是人们渴求幸福和享受幸福的过程。人类生存之死亡所经历的过程。人生富含哲理性、深邃性，也使之成为文学、影视作品的永恒主题。光阴似箭，一个人的生命再长，在时间长河中也只不过是那么一瞬间。在这人生的一瞬中，你将如何度过呢?是奢求?是奉献?还是混日子算数?

培根说：人的一生是短暂的，是不完美的，但只要活得充实有意义，那么这一生就没有遗憾!人们一直都很想弄个明白，人生究竟是怎么一回事。通常人们的理解是，人生不过就是从生到死的一场场闹剧。生就给人们带来了喜悦，死就给人们带来无限的悲痛。而在这过程中，更充满了欢乐、忧愁、成功和失败。关于这一话题，永远也找不到一个完美的答案。人生就像是一条路，不知何时才能走到尽头。人生是一本未写完的书，无论我们怎样翻着它，但是仍要等到生命尽头才知它的结局。人生更是一个谜，但答案却要等到生命的终结才能揭晓。在此之前，无论你是谁，甚至是天才也无法预见到。所以，我们更应该笑对人生，活着就要活出真自我。人生是充满希望的阳光。这是每个人都乐于接受的，因为有了新生命的诞生，世界才会有新的能量。就如人体中注入了新的血液，会显得健康，生气勃勃。从《培根论人生》这本书中我们可以得到很多的感悟，下面我就说一下我读了这本书以后，关于读书的感悟。

论读书―――读书可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。―――读书的目的是为了认识事物原理。―――读书使人充实，讨论使人机敏，写作则能使人精确。―――知识能塑造人的性格。培根论述了读书的目的和作用，并指出读书和获取知识是密不可分的。随后培根在《新工具》这部著作中明确指出：人的知识和人的力量是合于一体的，因为原因不明的地方，就不可能获得预期的结果。对于有待征服的大自然，恰恰首先必须服从它。这两句话后来被凝缩成为现在已为人类所共知的名言：知识就是力量，培根是提出这一原理的先导。唐代的颜真卿也有诗云：三更灯火五更鸡，正是男儿立志时，黑发不知勤学早，白首方恨读书迟。他们都在不约而同的强调读书的重要性，我们这一代年轻人更应该好读书，

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  《论宗教宽容》读后感1000字

  宗教作为人类社会的一种文化现象，在从古自今都承担了重要的角色。人们把它当做一种超脱现实苦难的工具，认为它是通往天国的一种途径，它的诞生，使得人们开始相信上帝。有了宗教，人们的日常生活就有了寄托。可以说宗教在很大程度上，规范了人们的行为，使得社会秩序更加有序。

  但这跟法律带来的社会秩序不一样，法律靠的是刑罚才能产生威严。政府制定法律是为了保护公民的利益不受侵犯，执行法律的官长所拥有的权力也仅限于公民事务。教会却是人们为了灵魂的救赎而自愿结合的团体，人们是自由的，也就是说只要一个人发现自己所处的教会与自己的信仰有悖，他可以自由地退出，而不会受到惩罚或者阻碍。

  真正的宗教在于对人们心灵的确信，只有拥有虔诚的内心，才会有纯正的信仰。一个人一旦不信它的纯正，那么该宗教在这个人看来就永远不可能纯正以及对自身有益。尽管他有退出这个宗教的自由或者转信另外的宗教，但事实上他原来所处的宗教不会那么轻易地允许他这么做。并不是所有的宗教都会那么宽容，这个时候他可能会遭受到一定的惩处，肉体酷刑以及个人财产的没收都是难免的。从另一个角度看，每个公民都享有公民权，即使他不属于某个教会，也不该因此而遭到暴力的危害。

  宗教也会因为立场观点和自身追求的利益的差异而分裂为多个派别，狭隘的宗教惯于党同伐异，他们强迫人们成为该教的信徒，并且煽动与其他宗教的仇恨，相互屠杀掠夺。

看过《贫民窟的百万富翁》的人，一定不会忘记那些因为宗教信仰不同而导致的血淋淋的斗争场面。任何一个宗教都是无权管辖其他教会的，哪怕他觉得自己的观点看上去别对方正确的多。并且任何人都无权迫使别人笃信某个宗教，没有人愿意使自己的信仰屈从于他人的命令。

  宗教是让人们共同礼拜上帝，拯救灵魂，任何时候教会都不可以用伸张正义，关心他人灵魂为掩饰物，来对他人进行掠夺。而且，照理说宗教事务与政府事务不应该有什么牵连 查看更多>>>

《文明论概略》所表现的全部情况，然后彼此加以比较。分析国家的文明状况也应如此，具体来说，就是要考察时势，也就是人民的智德。他以结婚人数为例，男婚女嫁虽是人之大伦，但是对结婚人数起决定作用的却是米价，而不是父母之命、神灵之意等。所以必须寻求事物的远因，即根本原因。分析历史也应如此。

中国周朝末年，孔孟主张以道德来教化天下，他们没能顺应时势，所以不能成功。日本足利尊氏的兴起，不是天皇的恩赐，而是他的力量、地位所致。美国的独立不是华盛顿的功劳，普鲁士在普法战争的胜利也不是俾斯麦的能力所能左右的。同样，近世中国和英国交战屡战屡败，原因不在于武器落后、将帅无能，而完全在于一国人民的精神力量。这种力量构成了群众的舆论，形成了全国的风气，这就是人民的智德，就是时势。福泽谕吉认为舆论的强弱不是取决于人数的多寡，而是决定于智德的高低。智德的力量，虽不能度量衡来衡量，但总是高胜低，强胜弱。日本长期遭受专制暴政的压迫，人们的智慧长期受到压制难以发挥。德川幕府末期，政府懦弱无能，有识之士借诗歌文章表达愤懑。自佩里来日，日本人与外国人接触后，听到他们的言论，看到外国书籍，见识增广，人民的智慧得到增加，逐渐形成了改革的舆论。虽然有识之士人数极少，但他们富有才智，他们的学说征服了大多数的愚昧平民，这样就引导了社会风气，改变了时势。

福泽谕吉还区别了智和德两者涵义的不同。他把智分为私智和公智，把德分为私德和公德，。四者之中，最重要的是公智，也叫大智。私智主要体现在一个人的探索事物的道理上，如下棋、打牌、耍球等技艺。虽然有些用处，但不能贡献社会，只称得上机灵的小智。私德亦如此。私德教人以廉耻、公平、正直、勇敢，教人待人接物，可以把人培养成君子。但私德只限于个人，它不与外物接触，有德的君子独坐家中，是不能影响社会风气的。这种私德的功用毕竟是狭窄的、有限的。公智与公德则不同。瓦特发明蒸汽机促进了工业的发展，亚当斯密发现了经济规律，人类就可以创造更多的财富。二人的私智有限，但其智慧却发挥了最大作用。陶玛斯克拉逊废除了贩卖奴隶的法律，约翰华德消除了监狱的黑暗，两人化私德为公德，实在功德无量。至于智和德哪个更重要，福泽谕吉认为智慧的作用更大。智慧通过学习而获得，且能终身掌握。

智慧是可以用耳目测验的，不可能伪装而欺骗世人。而道德则是根据内心的努力与否而有所进退的，强调内心修养。这种修养主要由智慧获得，人心的去

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