《论“三个代表”》读后感
“三个代表”重要思想，是江泽民同志根据国际国内形势的新变化，根据我国改革开放和现代化建设面临的新问题和新任务，根据我们党肩负的历史使命和党的自身建设实际，在深刻作结中国共产党的历史经验的基础上，做出的精辟论断和科学结论，是对马克思主义建党学说的新发展。坚持“三个代表”，是中国共产党的工人阶级先锋队性质、根本宗旨、根本任务的进中体现，是在新世纪加强党的建设、推进建设由中国特色社会主义伟大事业的根本要求。在《论“三个代表”》一书中，江泽民同志阐述了“三个代表”重要思想的内涵，并深入探讨了如何将“三个代表”贯彻到工作中去。
“三个代表”重要思想的内涵是深刻的，是我们党理论建设的重大成果，对于中国发展具有重要意义。“三个代表”重要思想坚持和发展了邓小平理论，它在邓小平理论的基础上进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题，创造性地回答了建设什么样的党、怎样建设党的问题，集中起来就是深化了对中国特色社会主义的认识。江泽民同志对“三个代表”重要思想的创立作出了卓越贡献，“三个代表”重要思想是马克思主义中国化的最新成果。
正是在“三个代表”重要思想的引导下，中国进一步发生巨大而深刻的变化：初步确立社会主义市场经济体制，基本建立以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，建设社会主义政治文明，着眼于世界文化发展前沿进行文化创新，全面建设小康社会……一个充满生机的中国出现在充满挑战和希望的２１世纪。历史越往前发展，就越会显示出“三个代表”重要思想的重要性。
正如胡锦涛同志所说，“江泽民同志高举邓小平理论伟大旗帜，以审时度势的领导才能，与时俱进的政治勇气和励精图治的工作精神，为中国特色社会主义事业的发展建立了卓著的功勋，赢得了全国各族人民的衷心爱戴和国际社会的普遍赞誉。尤其是他集中全党智慧创立的‘三个代表’重要思想，对于我国各项事业的发展具有重大而深远的指导意义。”
贯彻“三个代表”重要思想，关键在坚持与时俱进，核心在坚持党的先进性，本质在坚持执政为民。全党同志要牢牢把握这个根本要求，不断增强贯彻“三个代表”重要思想的自觉性和坚定性。
贯彻“三个代表”重要思想，必须使全党始终保持与时俱进的精神状态，不断开拓马克思主义理论发展的新境界。坚持党的思想路线，解放思想，实事求是，与时俱进，是我们党坚持先进性、增强创造力的决定性因素。与时俱进，就是党的一切理论和工作都要体现时代性、把握规律性、创造性。
能否始终做到这一点，决定着党和国家的前途命运。
创新就要不断解放思想、实事求是、与时俱进。实践没有止境，创新也没有止境。我们要突破前人，后人也必然会突破我们。
这是社会前进的必然规律。我们要适应实践的发展，用实践检验一切，自觉地把思想认识从那些不适当的思想、实践和制度的束缚中解放出来，从对马克思主义错误的、教条的理解中解放出来，从主观主义、形而上学的束缚中解放出来。要坚持马克思主义基本原理，谱写新的理论篇章，发扬革命传统，创造新的经验。
他善于把解放思想和指导新实践的思想同发展马克思主义统一起来。
贯彻“三个代表”重要思想，必须把发展作为党执政兴国的第一要务，不断开创现代化建设的新局面。马克思主义执政党必须高度重视解放和发展生产力。没有发展，就不能坚持党的先进性，就不能发挥社会主义制度的优越性，就不能实现人民和国家的富强。
党的先进性是具体的、历史的。必须把它放在促进中国先进生产力和先进文化发展，放在维护和实现最广大人民根本利益的斗争中去考察。毕竟，我们必须看到党在推动历史进步中的作用。
我们党能否在这样一个经济文化落后的发展中国家领导人民现代化建设，解决好发展问题，直接关系导人民的愿望和事业的兴衰。党要承担起推动中国社会进步的历史责任，必须始终紧紧抓住发展这个执政兴国的第一要务，把坚持党的先进性和发挥社会主义制度的优越性，落实到发展先进生产力、发展先进文化、实现最广大人民的根本利益上来，推动社会全面进步，促进人的全面发展。紧紧把握住这一点，就从根本上把握了人民的愿望，把握了社会主义现代化建设的本质，就能使“三个代表”重要思想不断落实，使党的执政地位不断巩固，使强国富民的要求不断得到实现。
发展必须以经济建设为中心，立足中国实际，顺应时代潮流，不断探索促进先进生产力和先进文化发展的新途径。发展必须坚持和深化改革。一切妨碍发展的思想观念都要坚决冲破，一切束缚发展的做法和规定都要坚决改变，一切影响发展的体制弊端都要坚决革除。
发展必须依靠和相信人民，人民是历史前进的动力。要集中全国人民的智慧和力量，集中力量搞建设、搞发展。
贯彻“三个代表”重要思想，必须最广泛最充分地调动一切积极因素，不断为中华民族的伟大复兴增添新力量。最大多数人的利益，全社会、全民族的积极性和创造性，始终是党和国家事业发展的最决定性因素。在社会深刻变革、党和国家事业快速发展的过程中，必须妥善处理各方利益，充分调动和团结一切积极因素。
随着改革开放的深入和经济文化的发展，中国工人阶级队伍不断壮大，素质不断提高。包括知识分子在内的工人阶级和农民始终是推动中国先进生产力发展和社会全面进步的根本力量。民营科技企业的企业家和技术人员，外商投资企业的管理技术人员，个体经营者，私营企业主，中介组织的从业人员，自由职业者都是中国特色社会主义事业的建设者。
要团结为祖国繁荣富强作出贡献的各阶人士，鼓励他们创业，保护他们的合法权益，表彰他们中的优秀分子，努力形成全力以赴、各得其所、和谐相处的局面。
在建设中国特色社会主义的过程中，全国人民的根本利益是一致的，各种具体利益和内部矛盾可以在此基础上进行调整。制定和执行党的方针政策，根本的着力点是代表最广大人民的根本利益，正确反映和兼顾人民各方面的利益，使全体人民朝着共同富裕的方向稳步前进。我们要保护发达地区、优势产业和通过辛勤劳动与合法经营先富起来人们的发展活力，鼓励他们积极创造社会财富，更要高度重视和关心欠发达地区以及比较困难的行业和群众，特别要使困难群众的基本生活得到保障，并积极帮助他们解决就业问题和改善生活条件，使他们切实感受到社会主义社会的温暖。
贯彻“三个代表”重要思想，必须以改革的精神推进党的建设，不断为党的肌体注入新活力。高度重视和不断加强自身建设，是我们党从小到大、由弱到强，从挫折中奋起、在战胜困难中不断成熟的一大法宝。总结党80年的历史经验，最根本的是党的建设必须按照党的政治路线，以党的中心任务为中心，加强对党的建设总目标的把握，不断提高党的创造力，凝聚力和战斗力。
坚持时代发展的要求，以改革的精神加强和改进自己，是我们党保持马克思主义政党性质、不脱离群众、具有旺盛生命力的根本保证。必须既善于总结成功的经验，又善于记取失误的教训；既善于通过提出和贯彻正确的理论路线带领群众前进，又善于从群众的实践创造和发展要求中获得前进动力；既善于认识和改造客观世界，又善于组织引导干部和党员在实践中加强主观世界的改造。要按照这样的要求，实现坚持马克思主义基本原理和推进理论创新相统一，坚持党的优良传统和弘扬时代精神相统一，坚持增强党的阶级基础和扩大党的群众基础相统一，使党成为思想上政治上组织上完全巩固、始终站在时代前列带领人民团结奋进的坚强领导核心。
总之，“三个代表”重要思想是发展的、前进的。全党必须在思想上不断有新解放，理论上不断有新发展，实践上不断有新创造，把“三个代表”重要思想贯彻到社会主义现代化建设的各个领域，体现在党的建设的各个方面，使我们党始终与时代发展同步伐，与人民群众共命运。
***2012年4月26日
⍟ 人口论读后感 ⍟
1.如果友谊是由利益促成的，那么当利益改变之后，友谊也就会消失。
2.友谊中有一条被认为是不可违背的规则：我们不要求他人做不名誉的事情，也不应他人之请求做不名誉的事情。友谊的被公认的基本原则是：我们应该请其朋友做高尚的事情，我们也应该为朋友做高尚的事情；不要等待向我们请求，而要随时效力，没有迟延；我们要敢于坦诚的提出忠告，在友谊中进行劝告的朋友是有巨大的影响力。
3.境遇不济，朋友见知己。
4.真正的友谊应该能给以劝告和受人劝告，劝告者无拘无束的直言相陈，不刻薄，被劝告者虚心接受，不反感抵触。友谊中最大的祸害是阿谀、奉承、奉迎。
……
看完这些话，不禁有种久违了的感觉：想起了儿时作文写道“友谊”时心中的期待与憧憬，想象长大以后自己可以遇到什么样的人，哪些人又会成为自己的朋友。随着年龄慢慢增长，认识的人多了，社交圈广了，朋友丰富起来，却很少有暇去思考“友谊”这个话题了。
曾羡慕所谓的“红颜”抑或“蓝颜”知己，曾崇拜马克思与恩格斯在共同的伟大事业中所结成的不朽情感，曾醉心于战火纷飞的革命青年志同道合的深厚默契，这些都是友谊的不同表现形式，但实质都没有什么不同。心是真诚的，情是炽热的。
经历了幼儿园一直走到今天，有些人只是我生命中的匆匆过客，留下的是几丝涟漪甚至空白；有些却划过了深深的痕迹：或者给我照顾关心，或者给我以启迪，或者发自内心的劝诫批评，或者给我一个为鼓励的微笑……这些人不一定能够陪伴我走完整个人生，但足以令我倍感欣慰和幸福：人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之，所以我又岂能太贪心？
套用AbrhamLincon的一句话：我不可能对所有人真诚，也不可能在所有时刻都真诚，但我会在有些时候对有些人真诚。这些人大概就是我的朋友们。
惟愿这些散落在大江南北的我的朋友们生活开心，充实、渡过享受自己的生活！
⍟ 人口论读后感 ⍟
《论自由》一书是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济；自由，感性来讲，即简简单单能做到自己想做的事情；在阅读《论自由》过程中，我不得我承认以我尚浅的经；首先，在思想自由方面，密尔具体讲述了人们对于意见；其次，在讨论自由方面，密尔认为真理只能来源于讨论；《论自由》一书写于十九世纪的英国，当时正是资本主；
《论自由》一书是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济学家，近代自由主义的主要代表人物约翰？密尔最具代表性的着作。书中论述资本主义制度下的公民自由权利，阐明社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度，并提出了自由的各项原则。在本学期形势与政策老师的推荐与指导下，我有幸拜读如此佳作，以下为读后感。
自由，感性来讲，即简简单单能做到自己想做的事情。在阅读《论自由》前，我似乎从未深刻地思考自由的意义，只是在高中课程的学习中见到了解到古今中外各阶级人民追求自由的运动与观点孔子、孟子、伏尔泰、华盛顿、甘地、严复等，他们的事迹及观点都曾烂熟于心。是的，自由是人类一个永恒的主题，从古到今，无数的人们追求它，无数的思想家关注它，并试图为它找到理论支撑的基础。
在阅读《论自由》过程中，我不得我承认以我尚浅的经历与学识实在无法逐字逐句地领会到其深刻而博大的内涵。作为一名当代大学生，我在书中最感兴趣且触发感受的是书中所言第二部分关于论思想自由和讨论自由。
首先，在思想自由方面，密尔具体讲述了人们对于意见的分歧，密尔认为不能强迫异议的人沉默。他在书中提到，人类要使那一人沉默并不比那一人（假如他有权力的话）要使人类沉默较可算为正当。我曾在高中政治课的哲学课堂上遇见这句话，印象颇深，时至今日才知是出自密尔先生的《论自由》。当对于自己思想或意见与他人的意见冲突时，密尔认为对不同意于那个意见的人比对抱持那个意见的人甚至更甚。假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会；假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益。这几句话令我深省，因为在现实生活中我们难免会和他人发生分歧，但重要的是要有宽容的心，我们应承认分歧的存在。每人都深知自己是可能错误的，可是很少有人想着有必要对自己的可能错误性采取什么预防办法，所以我们在学习、工作、生活中，应该多多听他人意见并尊重他人，要宽容地给予人们充分的思想自由。用一句中国的古话来说便是有则改之，无则加勉，谦逊地做到这一点，这不失为一个追求理性和真理的人的做法。
其次，在讨论自由方面，密尔认为真理只能来源于讨论，来源于不同意见的争辩。他指出我们之所以能够认定某些意见为正确，正是以有反对它和批驳它的完全自由为条件；而且也别无其他条件能使一个象具有人类精神能力的东西享有令他成为正确的理性保证。人类之所以能够得到正确观念，根源在于人的错误认识不断被改正。而改正错误，凭借的正是经验和讨论。并且密尔认为允许讨论的主题是不应当受到限制的，不应存在某些不许讨论的禁区，不能说某些信条对于社会福祉是这样有用，以至于禁止讨论。这使我设身处地想到了我们当今所处的网络环境，近年来，随着中国互联网的爆炸式发展以及全球网络的开放性，我们除了看到互联网平台成为中国民众表达意见、参与决策、监督政府的重要手段，同时也难免产生激进言论、煽动言论、反动言论等弊端。然而依据密尔先生在《论自由》一书中所言，我们的并不能因此禁止在互联网中的讨论自由，剥夺中国网民浏览部分网站的权利，这不仅限制了我们的娱乐活动，也阻挡了我们听见来自世界范围内讨论意见的声音。
《论自由》一书写于十九世纪的英国，当时正是资本主义蓬勃发展时期，我们知道在此时期人们对于自由的渴望一触即发，社会民众也亟需关于自由的讨论。然而即使在不同年代、不同社会中，自由的尺度是不同的，人们的价值观也不尽相同，我相信《论自由》中的理论推及至今，也仍具有很强的现实意义，仍对于人们自对由的理解有着极强的启迪作用。因为自由并不会因为时代、社会的进步而淘汰，自由是我们永远值得思考和追求的。
⍟ 人口论读后感 ⍟
通过半个月的时间，把罗尔斯的这本正义论翻看了一遍，在看这本书之前，我先把罗尔斯这个名人了解了一下。约翰罗尔斯（john rawls 1921-），美国著名哲学家、伦理学家，1921年生于马里兰州的巴尔的摩，1943年毕业于普林斯顿大学，1950年在该校获博士学位，以后相继在普林斯顿大学、康奈尔大学、麻省理性工学院和哈佛大学任教，现为哈佛大学哲学系教授。
《正义论》——书是罗尔斯积近二十年的努力思考的一部心血之作，它集罗尔斯思想之大成，把罗尔斯十多年来所发表的**中表达的思想发展成为一个严密的条理一贯的体系——即一种继承西方契约论的传统，试图代替现行功利主义的、有关社会基本结构的正义理论。
《正义论》——全书分三大部分：《理论》篇论述了他关于正义的基本理论，主要概念和范畴，基本出发点；《制度》篇论述了正义原则如何运用于社会制度，**了自由、宪法、多数原则、政治义务、非暴力反抗等重大政治体制问题；《目的》篇涉及理性、价值、目的、善等伦理价值问题，特别是社会稳定性的伦理基础。因此，罗尔斯设计了一个人民共同致力于幸福、正义、和谐与稳定的理想王国。
其风格也与二战以来英语世界大部分哲学著作有所不同，主要是再度采用较为思辨的语言引经据典地阐述实质性的理论问题，而不是像分析哲学那样较多地集中于语言与形式方面。
罗尔斯有一句名言：正义是社会制度的首要价值，正如真理是思想制度的首要价值一样，一个理论，无论多么精练，只要不真实，就必须予以否定或纠正。同样，某些法律和制度，不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须加以改造或废除。
每个人都有基于正义的不可侵犯性，即使使以社会整体利益的名义，也不能逾越正义。
如何促进社会公平正义、维护社会的和谐稳定，我个人认为应该从如下几个方面入手：首先，（理念层面）要从建设社会主义和谐社会的高度，深入理解促进社会公平正义的重要意义，要妥善协调、统筹兼顾社会各方面利益，正确处理人民内部矛盾，及时化解各种社会风险。其次，（决策层面）制定法律法规、政策措施时，要广泛听取各方面群众的意见，要综合考虑给群众带来的长远利益和现实利益，要找准最大多数人的共同利益和不同阶层、不同群体具体利益的平衡点。
⍟ 人口论读后感 ⍟
在培根的著作中，对知识的追求有着丰富的哲学内涵，但也提到了如何寻求真理。比如怎么样读书。想想我自己，以前我是不怎么爱读书的，但在管理处倡导的“好读书
读好书”活动中，开展了适合自己的阅读。渐渐地，我意识到读书的乐趣和我不知道的事情。我认为这是一种求知。特别是在读一些富有哲理书中，有些道理以前不懂，但随着年龄和阅历的增长，明白了书中的道理其实源于生活。
很喜欢这篇文章，引导我走向了读书的历程。作为收费班的班长，我想以身作则，鼓励大家多读书、读好书。在我的领导下，班上的同志，包括新同事，逐渐成为读书的朋友。培根说“读书使人的头脑充实”这话很有道理，书里有很多我不知道的故事，也有很多我不知道的哲理。
带着求知欲，开展读书，是一件很不错的事情。
求知是一种心态，更是一种良好的态度。有了求知欲，我需要掌握知识，更新思想。在实际工作中，也要求知欲强，努力掌握为公司和旅客服务的能力。
在工作中，要牢记快速发卡的主人和各种设备的操作。这便是求知带给我的效果。
求知中还需要创新。在《论求知》中说“知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。”在实际中，我要努力把知道的知识运用的实际中，并通过运用和钻研努力实现创新，没有创新就没有发展，只停留在书本中更是所谓的书呆子。
因此，我要加强工作中的创新精神，真正做到**厚德文化学***所说的“学以养德学以明智学以致用学以立业”。
《论求知》告诉了我读书的方法，多记笔记，但学无止境，只有在学***知，在实践中求知，才能真正掌握本领，才能更好的做好工作，做好服务。
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道德与恶习
——读《人口论》有感
1798年，马尔萨斯在英国发表了《人口论》，正值十八世纪中叶，第一次工业革命在如火如荼的进行之中。作为第一次工业革命的中心，英国发展迅速。生产力提升飞快，技术也日新月异，大量工人下岗，在工业革命之前，圈地运动使得大量农民失去土地，迫使英国的很多农民不得不到城市求生存。
两方面的压力使得城市人口急剧上升。英国社会出现了人口“过剩”的情况，围绕这一现状，英国思想界进行了激烈的讨论，《人口论》这一巨作就诞生于这样的社会思想环境之中。
《人口论》的出现基于作者马尔萨斯一个著名的论断“人口的增值率无限大于土地生产生活资料的能力”。而这一论断归结于三点：“人口增加，必须受生活资料的限制；生活资料增加，人口必然增加；占优势的人口增加，为贫穷及罪恶所抑制，致使现实人口得与生活资料相平衡”。
据此，马尔萨斯提出了控制人口的方法，即道德与**。下面我将从上面所提到的三点讲诉书中的观点与自己的理解。
其一：“人口增加，必然受生活资料的限制”。正如当时英国社会所出现的情况，大量劳动力失业，大量农民流入城市，人口过剩，而城市的各种法案，如书中所提到的济贫法等等都无法有效得到保障人民的生活。
生活资料相对匮乏，人民生活质量极差。最直接的结果就是疾病，虽然我们现在提到英国全民医疗使得人们的医疗有一点的保障，但十八世界时还没有出现，疾病造成的死亡率极高，人们的平均寿命极低，按照马尔萨斯的论断，一定的人口无限制的增长12年即可翻一倍，但受制于死亡人口，人口的自然增长率并不高。与此同时，人口过剩也将导致社会犯罪率飙升。
疾病的流行、救济的不足、医疗条件的不足以及犯罪率的上升都阻碍了人口的增长。即恶习对人口数量的控制。当然，恶习不仅在这里，而且以后还会涉及。
讲完恶习，现在从道德方面去看生活资料对人口的限制。对此，马尔萨斯提出，没有足够能力抚养子女的人不应结婚，以在道德上控制人口。今天，没有足够的资源和金钱的人结婚生子，或者不结婚，也就是说，在道德上限制人口。
可以看到，西欧等人口成负增长或者人口自然增长率近乎于零的国家，鼓励生育的方式总是成金钱方面入手，国家承包一切所需。另一个例子是中国开放二胎，迎来了一波出生潮但很快就减少了，这与此有很大关系。
其二：“生活资料增加，人口必然增加”。这一点作为中国人有深刻体会，故不从书上引例子。
我们可以从中国人口增长很快的时期，或者中国人口真正增长的时期，也就是清朝的人口增长时期，找到我们需要的材料。当时的清朝虽然封闭但也有很多开放的地方，而玉米和马铃薯等农作物的引入正是来自于那一时期，这些原产于美洲的农作物到了中国并很快适应了中国的土地，极大的提高的中国的农作物产量，使得中国的人口有了极大的提升。才使得清朝晚期的成为一个拥有世界四分之一人口的国家。
再看如今，科学技术的高速发展，一方面提高了农作物的平均产量，如袁隆平在海南种处亩产1000斤的水稻，另外一方面扩大了农作物的种植区域，如近期袁隆平在沙漠中种出了海水稻，这两方面都增加了农作物的产量，同时促进了人口的增加。
其三：“占优势的人口增加，为贫穷及罪恶所抑制，致使现实人口得与生活资料相平衡”。于底层的穷人相比，当时的优势人口可以反映为底层资产阶级的工人阶级。
它也可以反映在中国历史上封建地主阶级和底层农民阶级。而这里涉及的限制只是限制人们养成不良习惯的最快方式，即战争。在生产资料有限的社会中，占优势地位的人口增长在中前期不会受到较大影响，他们依然有足够的生活资料，而这些生活资料是底层人口提供的，因此他们的人口数量会不断增加，而为他们提供生活资料的人口增加较缓慢。
当占优势地位的人口不断增加，他们需要的生活资料也会不断增加，而这也压迫着底层人口，直到两者之间的比例突破了平衡点，底层人口必然会反抗，其后就是战争，随之而来的就是改朝换代，中国古代的部分历史从人口方面来看与此类似。在欧洲，罢工等运动与此有关。战争，带来的贫困会涉及到各个阶级，占优势的人口增长必然会受到限制，就其从事生产的能力而言，其生存能力远低于底层人口。
除了战争，还有一样东西是不分阶级的，那就是疾病，天花、霍乱、黑死病等对当时的人口都会造成严重的影响，造成大量人口死去。这与第一点提到的人口过剩密切相关。在书中战争、疾病均被归与恶习与前面的犯罪等一样从消极的方面限制人口。
从以上三个方面来看，马尔萨斯的判断和三个论点都是有事实根据的，到现在还不能完全驳倒他。但从书的角度来看依旧有他的缺陷，其一：他没有太大的考虑科学技术因素对农作物产量的增加，以及资源的开发探索。
上面引用的例子是我自己的感受，书中没有涉及到这些。其二：忽略的政策的时效性。
在马尔萨斯《人口论》发表两百年后，1957年马寅初发表了《新人口论》，在后来的计划生育中起了很大的指导作用，但是经过几十年计划生育政策已经过时需要重新制度更改，而《人口论》中对道德对人口的限制作用中没有提及时效性相关内容，而是一个长期的政策。
《人口论》发表到如今两百多年的历史，依旧影响着人类，读它能感受到工业时代对英国社会，对世界的影响，能感受到人口与历史交融，能感受到道德的善与恶习的残酷。
人口的增长与限制徘徊在道德与恶习之间。
⍟ 人口论读后感 ⍟
掩卷沉思，人来到这个世界上，看到的、面对的、经历的、回想的大多数是拼搏时的艰辛，失败时的痛苦。而成功时的快乐则是奋斗过后的一个界碑，那只能是一瞬间的感受，进步的人在快乐瞬间过后，便会越过这个界碑，朝下一个目标前进。在前进的过程中又将会面对艰辛和痛苦。而不求上进的人虽然可以躺在功劳簿上享受着“快乐”，但那也会是短暂的瞬间，因为历史的车轮在滚滚向前，社会在进步的过程中就像一个筛子，把落伍的给清理出去。这个时候，他还能快乐吗？
钱老在文章的`末尾写到，“是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对人生观开得玩笑。”“矛盾”这个概念小而理解就是对不相容的事物的一种描述，大而解释则又是一个深奥的哲学命题。哲学的伟大之处就是它能将不管多大的问题给简而化之，用一个概念就概括了，但同时又神圣得让人不敢去触碰。由此可见，世间万物都处在矛盾之中，哲学也不例外。那与快乐相矛盾的事物是什么呢？痛苦、绝望似乎都不能很好地来概括，因为快乐本身就是一个很模糊的概念，谁能给出快乐的具体概念呢？钱老在文章中也没有给快乐下定义，但是他说了这么一句，“一切快乐的享受都是属于精神的。”他反对将“快乐分肉体的和精神的两种”，并且认为“这是最糊涂的分析”，由此就递进得到了“人生虽不快乐，但仍然乐观”这样一个论断。这与钱老当时所处的社会背景有很大关系。旧中国，内忧外患，人民生活水平极其低下。而像钱老这样的知识分子得不到应有的尊重，空有一身的才能却不能得到施展。在当时，钱老等一大批的知识分子高举民主救国的旗帜，传播先进的文化，用满腔的热情投入到救国的斗争中去，虽然生活上境遇很差，但他们是乐观的，在斗争中他们实现了自己的价值，看到了国家、民族的希望。此时的他们一定是快乐的。
⍟ 人口论读后感 ⍟
在日常教学中，常常会发现这样的孩子，他们有的对新环境的适应很费劲，难以接受新的事物，在融入集体方面有着很大的困难；有的对一些刺激性事情的反应很大，若是难以接受这类事物的变化，他们就会表现出强烈的反抗情绪来，不只是无休无止的哭闹，甚至对别人的安慰和劝解都打心底抵触；还有一些孩子没有合理的作息时间，本该养成早睡早起的好习惯，到他们这儿就非常随性了，想怎么样就怎么样，自由散漫、无拘无束的生活使他们乐在其中这些都让我们很是头疼。
最近读了这本《气质论》，从中了解到一些非常有用的知识。《气质论》这本书介绍了九种气质类别：1.
活动水平；2。节奏（规律）；3。避免（接触或拒绝）；4
适应性；5.反应阈；6.反应强度。
7.情绪质量；8.注意力分散度；9.
专注度与耐力。每个孩子也有不同的气质特征。这些概念的引入，对于研究每个孩子的行为和心理特点都有很大的帮助。对于不同气质的孩子，我们应该采取不同的教育方法，让他们成长起来。
原本平时内向腼腆的小薛，自从写日记以来，也在自己的日记中展现了一番“真性情”：“吃吃吃，胖子的命根；跑跑跑，**的法宝！”竟然在日记中称自己“胖子”，看来他还有原本很难被发现的幽默乐观啊，这一句**口号真是让他在我心目中的人物形象又饱满了好几分。
我不善长说话，但我能用书面语言表达。我长得很快。
小怡，一个不是很爱说话的女孩子，对学***是很上心，经常性地不写作业更是让人头疼不已。看似因为懒惰，实则或许又不是这样，毕竟那一次，她主动帮助值日生扫了地，还会用小扇子帮人扇风。若是懒惰，不该有这些举动才对。
若是以后能将生活中的这份热心肠、这种勤快劲儿扩展到学习上，想必会更让人欣慰。
小周，一个教室里过于活蹦乱跳的孩子，一个常常出现在我笔端的名字，依稀记得那时候他调皮捣蛋的模样，总是嬉皮笑脸的面容，着实是让我相当头疼的存在，那是一段时而哭笑不得的曾经。偶然间，我发现他有自己的想法，尤其是在写作方面。碰巧，学校里有这样一个作文比赛，我推荐他参加。
发生了后来的一些故事，他凭着“周选人”的名字，成了班里小有名气的人物。再后来，他成了语文课代表，虽然脸上依然时常挂着那“不羁”的笑，但一步一步，坚定不移，看到的是他踏实的脚印。
再忆起那把小洁递来的小红伞，让我不再为寒冷无情的雨滴而心烦，相反的，雨天倒是让我有了一丝丝期盼。每当下雨，如果我带上雨伞，我一定会在队里找那些不带雨伞的孩子，为他一路遮雨。我也给孩子们讲小杰的故事。渐渐地，他们也会把雨伞伸向没有雨伞的孩子们。
这是一把小伞，遮风挡雨，不增进彼此的感情吗？
每个孩子都有自己独特的气质。如何让他的气质散发出清香是我们应该思考的问题。
⍟ 人口论读后感 ⍟
《君主论》读后感《君主论》是意大利文艺复兴时期的政治家、历史学家尼科洛·马基雅维利所写的一本政治学经典巨著，该书曾经引起了极大的争论和讨论。这本书首次阐述了现代政治理论中“真实政治”的概念，是一本政治实用主义的代表作。
读过《君主论》这本书，我深感受益匪浅。书中的内容揭示了人类社会运行的真实路径和政治竞争的一般规律，为我们认识现代政治学提供了重要理论依据。尼科洛·马基雅维利通过对当时欧洲各国政治乱象的分析来归纳出“如何成为一位成功的君主”的法则，将其分为两类，即“仁义之道”与“权谋之法”。
首先是“仁义之道”，它要求君主以“仁慈、诚实、勇敢、谦虚、公正”等品质统治国家，这种方式追求的是人性的光明面，对于一些民主国家来说，这样的思想也是十分贴近现代价值观的。但这种方式对于皇帝来说就殊为不足，尼科洛·马基雅维利认为，用“仁义之道”来谋求权利会使一个君主成为一个对待国家问题时软弱无能、对对手过分信任而导致国家被反噬的倒霉鬼。
其次，是“权谋之法”，这种方式要求君主以各种手段——保持强大的实力、降低朋友的影响力、削弱敌对势力、追求增加权力、利用敌手之间的矛盾来加强自己的统治等来巩固自己的权力地位。这种方式追求的是国家经营的实用目标，而非道德目标。历史上不错的皇帝往往都是这种方式管理国家的，如秦始皇、汉武帝等。
最后，在整个《君主论》中，尼科洛·马基雅维利始终强调自己是一个忠实的理论拥护者，他认为实用主义是一种可以信赖和利用的方式，而自然、人性和人道这些观念是不能成为政治原则的。他旨在揭示出真正的权力游戏规则，而非道德准则，在《君主论》中几乎没有美好的形象可以看到，只有各种丑陋的权力斗争。这种犀利的风格确实让人感到有震撼力，同时也给了我们一个现代人看待现代政治的新视角，同时也对于我们如何面临现代复杂的政治格局和时常变化的政治形势提供了很好的启示。
总之看《君主论》对我们现代人有很好的理论启示和现实意义。这本书以其犀利、明快的文字，警惕着我国政治家和公务员们不能偏离国家的历史如同导航般磨练我们，使我们看到了需要跨越的门槛，在现实的行动中达到必要的修炼，规划和发人深省的能力。
⍟ 人口论读后感 ⍟
人生虽不快乐，但仍能乐观。快乐就是规矩方圆之内精神所能感受到的纯粹自由。很矛盾，既在方圆之内，又怎能有纯粹的自由？但逾越了规矩，精神必有负担。
李白壮游天下，平揖王侯，生性豪放，磊落不凡，人生本应相当美满，然被迫辞官离京又何尝不是他的剧痛呢？“人生在世不称意”啊。李白的进步思想和黑暗现实的矛盾，是无法解决的，只因命运高估了当时的历史条件，太放纵李白——这也是规矩。但境界壮阔，想落天外，既有奇逸瑰丽的浪漫笔调，又有真挚诚朴的人情味，一如李白的诗。“人生在世不称意”的下句是“明朝散发弄扁舟”，虽夹杂着避世思想，但这足以彰显他不羁的灵魂。古往今来，类李白者不乏其人。
李白的快乐在于有诗有酒，有天涯有花前月下，但快乐的原因归根究底是不快乐的精神有了寄托，而寄托之所又不能回馈你快乐。正如梭罗政治不得意，漫步瓦尔登湖畔，群山环绕的圆形舞台不正是属于他的文学剧场吗？有了这样的回馈，心情自然守得云开见月明。而心底就会对下一个回馈，抑或是明天的曙光，有所冀求——这也是一种乐观。
人虽不乐观，而人生仍能快乐。不快乐是因为心有旁骛，灵魂不能专注肉体的感觉来欣赏、审定。
在众人心中，容若是个愁的化身，虽身世显贵、万事无缺，但总愁肠难诉，他的眉宇间似应总流露出对万物的怜爱，对往事的缅怀，对昔人的追忆。谁还能将豁达冠之，乐观冕之吗？可“把酒莫惊春意重，赌书消得泼茶香”这样的情趣可不是凡夫俗子所拥有的，只这一件，他也算快乐的吧？但“当时只道是寻常”这一浅唱低吟将莫大的快乐注释成寻常的往事。他太容易执着于遗憾了，因此，他的快乐只停留在记忆里，毕竟人生乐事飘瞥难留。拥有快乐的人却不知何为快乐，只有当“蓦然回首”时才能发现“那人却在灯火阑珊处”。但这首回得早迟，得因人而异。
沧海一粟自不能代表三千弱水，流传最广，老少通吃甚至一度陷人民于水深火热却仍深受欢迎应该就属神话了吧。某种程度上，我们可以把“上帝六天创造世界”看作人类无知并决定无知到底的思想产物，把“牛郎织女”理解为不信世间情爱认为自己没有明天的孤男寡女们的千古哀唱，把“死后上西天极乐世界”看作心绝红尘、抱着必死心态的人对死后享乐的浅浅低吟。他们都对人生不再乐观，却都在另一个精神世界里找到了快乐。神话流传甚广的原因可能还在于给予悲观的人们以安慰与寄托，即将崩溃的精神紧紧地抓住一根稻草后，无论如何，灵魂都轻松了不少，愉快了不少吧？精神能升华快乐。“人是能思想的苇草”，其实能思想即是最大的快乐。“福兮，祸祸之所依；祸兮，福之所伏。”把福与祸思考得这样透彻，这样的人生，比苇草坚韧了何止很多？
⍟ 人口论读后感 ⍟
《正义论》的作者是约翰·罗尔斯，出版社是中国社会科学出版社，版次是1988年3月北京第一版第一次印刷。
摘录：我试图做的就是要进一步概括洛克、卢梭和康德所代表的传统的社会契约理论，使之上升到一种更高的抽象水平。借此，我希望能把这种理论发展得能经受住那些常常被认为对它是致命的明显攻击。
而且，这一理论看来提供了一种对正义的系统解释，这种解释在我看来不仅可以替换，而且还优于（或至少我将如此论证）占支配地位的传统的功利主**释。由于这种解释，正义论在本质上是高度康德的。确实，我并不认为我提出的观点具有创始性，相反我承认其中主要的观念都是传统的和众所周知的。
我的意图是通过一些简单的方法把它们组织成一个一般的系统，以便人们能够欣赏它们丰富的内涵。如果这本书能让人们更清楚地看到契约理论传统中蕴含的这种可替代正义观的主要结构特征，并指出进一步努力的方向，那么我写这本书的雄心壮志将得到充分实现。我认为，在各种传统观点中，契约论的观点最接近我们深思熟虑的正义判断，是民主社会最合适的道德基础。
罗尔斯把自己的思想发展成一个严密而连贯的体系，即继承西方契约理论的传统，试图取代目前关于社会基本结构的功利正义理论。罗尔斯认为，正义的主题是社会的基本结构、主要社会制度中基本权利和义务的分配以及社会合作产生的利益分配。我非常同意他的看法。
何为正义，罗尔斯对此是明确的，他开宗明义地讲，正义的主题就是社会的基本结构，或者说得更准确些，就是主要的社会体制分配基本权利与义务和确定社会合作所产生的利益的分配方式。
罗尔斯将支配西方社会的现有正义理论分为两类：
（一）功利主义的正义观
（二）直觉主义的正义观。
罗尔斯对这两者均不赞同。但他尤其反对功利主义。他认为，在现代道德哲学的许多理论中，总是有某种形式的功利主义盛行。
道德哲学是社会理想生活方式的基础之一。不改变社会的主导道德哲学，就不可能改变社会的各种制度。从这个角度看，罗尔斯把功利主义的正义观作为批评的对象。事实上，休姆、本瑟姆、亚当·斯密和缪勒传播的功利主义思想在西方社会始终占据主导地位，奠定了西方政治制度、社会制度和经济制度的基础。
然而，这些制度并没有克服深刻的社会矛盾。罗尔斯是一位改革派。他认为，完善西方社会制度的关键在于改变占主导地位的功利正义观。这是罗尔斯为自己确定的目标。
事实上，他的作品体现了他所感受到的高度虚拟性和强烈现实性的结合，但不一定是直接诉诸现实政治问题的形式。相反，有时思辨的程度愈高，倒愈能表现时代的面貌。因此，他的思想作为他动荡时代和美国社会的反应甚至聚光灯，自然会引起很多人的关注和反应。
这些问题在处于转型期的中国具有同样的价值。
从他对自由的诠释中，我们可以得出三个基本经验：
必须认识到，基本自由权必须作为一个整体和一个系统加以评价。也就是说，一项自由权的价值一般由其他自由权的明确规定决定，在制定宪法和一般立法时必须考虑到这些规定。
2。虽然平等和自由的权利可能受到限制，但这些限制也应符合平等和自由权利的含义以及两项正义原则的顺序所表达的某些标准。
三。由于贫穷和无知而无法利用一个人的权利和机会以及缺乏一般手段，有时被认为是对自由权的所有限制中的决定性因素。但是，我并不打算这样认为，而是认为这些情况改变了自由权的价值，即第一原则所规定的权利对个人的价值。
在分配方面，他提出了分配正义的概念。分配正义概念的一个重要特征是它包含了许多纯粹的成序正义。要使纯粹程序正义的概念得以适用，就必须像我所说的那样，建立和公平管理一系列的正义背景体系。要依靠纯粹的程序正义，首先要使基本结构符合正义的两个原则。
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