哲学是一门艺术，是一门思维艺术，它用语言在大脑中表达人们的抽象思维。哲学也是一幅美丽的图画。它用思想描绘整个生活，并赋予它色彩。我过去认为哲学是一门非常深刻的学科，我认为它非常抽象。
我不知道，当一个人逐渐成熟，当一个人经历了许多人生，当一个人孤独或快乐时，他总是对哲学有着深刻的理解。只要你对这个社会和生活有自己的看法，你就是一个哲学思想家。当然，很多时候这些思想是肤浅的，也是一种思维，这就是哲学。
在刘先生的推荐下，我读了几位哲学大师的著作，叔本华的悲观哲学、黑格尔的批判哲学、尼采的人生观等。每当我读一本哲学书，我总是被哲学家在书中表达的思想所淹没。德国古典哲学是世界哲学史上最具魅力的思想之一。
其中最为深刻的是尼采的《疯狂的意义》，《疯狂的意义》一书是周国平先生从他本人翻译的尼采的作品中选取的一些篇章和段落编成的读本，内容上表达尼采的重要思想或精彩见解，文体上反映了尼采的风格。
(1)尼采的一生
弗里德里希·威廉·尼采，德国著名哲学家。现代西方哲学的奠基人也是一位杰出的诗人和散文家。他最早开始批判西方现代社会，但他的理论在他那个时代并没有引起人们的注意。直到20世纪，他的理论才以不同的曲调引起了深刻的反响。
尼采出生在萨克森州洛肯镇附近洛肯村的一个乡村牧师家庭。他的父亲和弟弟在他年轻的时候相继离开，这导致了尼采的忧郁性格。尼采在中学时热爱诗歌和**，在大学里热爱古代文字、文学和古典艺术，并开始沉思哲学。他在巴塞尔大学执教时期，发表了第一步专著《悲剧的诞生》，引来喝彩的同时倍受斥责。
后来，尼采辞去教职，开始了他的流浪生涯，进入了创作的黄金时代。晚年，尼采无法忍受自己长期不理解的孤独，最终失去了理智。
我认为这本书的下一章最能概括尼采，他的生活和他的哲学。这本书属于最少数人。也许他们都尚未出生。
那可能是一些理解我的查拉图斯特拉的人：我怎么允许把自己混同于今天已经有了听众的人们呢？——后天才属于我。
有的人将在死后诞生。
对于那些人们得以理解我并且必定会理解我的条件，我实在太清楚了。即使他们只想忍受我的严肃、我的激情，他们也必须在精神食粮上挺直到冰凉的程度，他们必须在山里练习生活——忽略那些关于政治和利己主义的卑鄙的大众废话。他们必须对它漠不关心，不能问真相是否有用，它是否会给一个人带来厄运
因为刚强而偏爱今日无人敢问的问题；用于闯禁区；命中注定要入迷宫。来自七重孤独的体验。倾听新**的耳朵。
眺望最远方的新眼睛。领悟迄今一直缄默的真理的新良知。以及追求伟大风格之经济学的意志：
一起保持它的力量，它的努力。。。为了他们自己的恐惧；为了他们自己的爱；为了他们自己的绝对自由
尼采在描述他的“合格读者”的同时，何尝不是也在描述他自己呢？许多人说尼采是个疯子。尼采的疯狂思想确实很难理解，但我还是想试着去理解尼采。
虽然不太可能成为尼采的“合格读者”，我还是选择了《疯狂的意义》，选择了尼采。这本书使我第一次来到尼采，来到这位伟大的哲学家面前。毫无疑问，这本书给了我思想上的洗礼和精神上的鼓舞。
接下来，我将从三个方面来描述我在这本书中的收获和感悟：我心中的尼采，疯狂的意义，以及对生活的思考。
但尼采的一生经历了许多起伏。命运总是捉弄他。最后，他发自内心地喊道：上帝死了！5岁时他失去了父亲和弟弟，早年生涯中，经历了许多悲痛和苦难，没有孩子那样天真烂漫、无忧无虑，从童年开始他就寻求孤独，从孤独中寻找自己的真实的快乐。
尼采哲学的形成是一个自我决定和自我克服的过程。当他建立一种思想时，由于种种原因，他往往最种自己推翻它。《悲剧的诞生》于1872年发表，这是尼采的第一部哲学著作，在这当中形成了他一生的主要哲学思想。尼采哲学的主题是生命的意义，他对这个问题的回答是：
依靠艺术拯救生命，赋予生命审美以一。书中的太阳神和酒神象征着人类两种基本的艺术冲动。日神冲动造成美的外观和幻觉，使人执着人生。
酒神的冲动通过对情感的放纵，导致无用之物的解体，融入宇宙和伟大自我的体验之中，使人脱离生命，从痛苦和毁灭中获得悲剧性的快乐。尼采的结论是：艺术是生命的最高使命，是生命的原始活动。
（2）我心中的尼采
尼采是孤独的。他是思想上、精神上的独行者。他的思想具有其他人所未有的预见性。
正如他本人所言：我的时代尚未到来。尼采在他的自传《瞧，这个人》中写道：
“不管什么时候，人们都需要建立另外的制度，在这些制度中人们过的生活和所受的教育就像我所理解的那样...但是，如果我今天就希望有人能听懂并领会我的真理，那么这与我的本能完全是矛盾的：今天的人们不会听我的，今天人们还不懂得从我这里吸收东西...
”之所以尼采如此孤独，是因为尼采所站立的高度，高于时间与空间，高于人类社会，高于人类所看到的一切。由此我们可以想到站在山顶上的英雄孤独，但尼采不仅仅是站在山顶上，尼采是立足于时代的，他所看到的是未来。可以想象一个人生活在一个完全不属于他的时代是多么痛苦。
但尼采并不感觉那么痛苦。尽管尼采在他的作品中一再提到他是一个颓废悲观的人，但我还是从几行文字中感受到了尼采的积极乐观。也许尼采并不像他想象的那样悲观。
“...世人对我充耳不闻，视而不见，仅此已表明了我的使命的伟大与我的同时代人的渺小之间的不相称。”“我回首往事，瞻望前程，从未一览无余看到这么多而且这么美的事物。
今天，我并非徒劳地埋葬了我的第四十四岁年华，我有权埋葬它了——它内在的生命已经获救，成
为不朽。”虽然尼采饱受冷漠与指责，但他依然能够自夸，并且他的自夸丝毫不令人觉得过分。虽然尼采的生命太坎坷，但他依然赞颂生命的美好，积极寻找生命的意义。
在饱受疾病的煎熬之下，尼采仍能说道：“疾病反而是生命有力的刺激，生命丰富的刺激。”“血液完全冷了，而我仍然思索着许多的问题....
”尼采其实是一个坚强的人，极其坚强的人。虽然尼采紧绷的神经最后崩溃了。
尼采是矛盾的。从对叔本华狂热信徒到对叔本华悲观哲学的否定，从与瓦格纳成为挚友到反对瓦格纳，尼采的哲学往往建立在他之前所建立的哲学之上。他一直都在一而再，再而三地推翻自己的哲学，不断否定，不断前进。
他是如此矛盾的一个人！但矛盾正是尼采的魅力。
（3）疯狂的意义
尼采是一位反**道德者。他认为在神性之下，人的精神被束缚在一种消极的，颓废的道德之中。而在这种被绝大多数人所认同的道德观念之下，疯狂，只是为新思想开辟道路，冲破庄严的习俗和迷信的借口。
尼采说到：“一切出类拔萃者不可遏止地要打破任何一种伦理的束缚，创立新的法则，如果他们原先并非真的疯了，则他们除了把自己弄疯或者假装发疯之外，别无出路...”。
“既然我们今天也常常明白，派给天才的不是盐粒而是疯草籽，那么，从前的一切思想者便远比我们懂得，凡有疯狂之处也就有天才和智慧的种子...”虽然我们大都不相信“上帝”，但是我们仍然受束缚！可是在我们的这一代人中却少有疯狂。
即使出现了疯狂的苗头，也立即被扼杀掉。我们大多数人生活得太好了。我们不敢，也从未曾想过把我们内心深处的一些新思想表达出来，也许我们未曾有过这样的机会，也不会有这样的机会。
我们的思想往往在我们开始思考的那一刻便已被禁锢。我们的思想不可避免地传承自他人，但我们却一味地接受继而将思想传承下去，即使我们有抵抗和改变的能力。
用今天的例子来说，就是——我们从小就被教导要好好学习，努力读书，但是我们却因此找不到真正的兴趣，找不到真正想要的事业，找不到真正的目标；因为我们所相信的真理，我们不敢质疑，不敢推翻一条存在错误的公式，不敢相信与课本上不相同的实验结果；我们看得太多，听得太多，因而不敢扶起老人，救起“小悦悦”...我们变得更易于接受他人给予的思想，我们变得对知识提不起兴趣，对很多事情都很冷漠...甚至觉得这一切都无法改变。
但是，其实我们都拥有改变的潜质，只是我们都太懒于发掘。
尽管我们像木偶一样没有思想，或是像被灌输了思想的傀儡，我们还是有太多的不满。这些不满一经思考将成为我们内心的新思想。但是，活在当下的我们有太多不敢触犯的所谓的“道德”。
现在这个时代，仍迫切地需要被掀起疯狂的热潮。尽管今天的我们还无力改变，尽管我们仍然必须活得循规蹈矩，但我们的思想可以冲破所有“牢笼”，我们可以疯狂地思考...终有一天，新思想会萌芽。
（4）人生的思考
《成为你自己》是《疯狂的意义》一书中最令我震撼的章节，因为我才发现，现在的我就是文中所提及的大多数人，贪图安逸，拥有惰性的大多数人。如果我没有读到这些文字，我将如同世界上的绝大多数人一样生活下去。我从来没有发现我是如此独特的一个个体，从来没有想到要有任何的改变。
“从根本上来说，每个人心里都明白，作为一个独一无二的事物，他在世上只存在一次，不会再有第二次这样的巧合，能把如此极其纷繁的许多元素又凑到一起，组合成一个像他现在所是的个体。”每个人都是一个一次性的奇迹。既然如此，我们有什么理由不听从自己内心的声音，成为真正的自己呢？
为什么我们还要用习俗包裹自己，随大流地思考和生活？“我们恰恰生活在今天，并且需要无限的时间才得以产生，我们除了稍纵即逝的今天之外别无所有...”这是多么令人如梦初醒的一句话！
这除了很俗套地告诫我们要珍惜我们所拥有的今天之外，你还想到什么吗？尼采以那“蔑视”的眼光，站在时间轴之上，看到了生命不断征服的过程。人是应该被超越的。
今天的人终会被明日的超人取代，连同今天的人所拥有的信仰和所追求的价值。那么，今天的我们，还有什么事情比自我超越更有意义？生命本来就应该是奋进的，以发展为目的的奋进。
今天，已经有很多人达到了所谓的成功，或者在不断地迈向成功，其走向成功的过程必然是一个自我超越的过程。但是他们终究不能成为超人。原因在于，他们只是成为了时代所需要的人。
他们终究还是走不出现行的价值。那么，当我们也在走向成功的时候，我们该如何思考？
在读《疯狂的意义》的过程中，我不断地在思考着许多问题，至今我还在思考着许多问题。每当我感觉我找到了答案的时候，我又隐隐觉得这还不是答案。哲学的魅力就在于这点吧，以致思想家、哲学家们苦苦追问了几千年！
哲学给人的启发是无穷的。当你再次思考的时候，也许会得到不一样的启发。尼采的哲学深刻地体现了这一点。
现在，尼采的思想就像点点星火埋藏在我的脑海之中，它们不停地运动着，不时碰撞，产生新的火花。当我感觉到我在追随尼采的时候，我同时感觉到我不应该被他的思想淹没，而应该站得更高，凭借“蔑视”...但，我才发现，这还是尼采的思想。
⬗ 当尼采哭泣读后感 ⬗
说实话，看这书绝对是对自己精神的挑战，真庆幸我没有崩溃，而且能在此提起拙笔，感叹一下自己的愚见。
尼采那上帝已死的呼声宣称必须将以宗教信仰为基准的道德观和价值观彻底摧毁。他提出重新评估一切价值体系，主张以人自身作为自己存在的意义和价值的基础。他那颠覆性的思想震撼了一代又一代的哲学家、思想家和艺术家们。
书中有尼采的很多关于道德的观点，最为强烈的是批判宗教性的奴隶式道德。以此同时，尼采还提出了超人的英雄主义的哲学人生观。
中西方文化存在着明显的差异，例如关于道德，两者就差别甚大，然而，关于超人这一说，中西方却有着相似之处。尼采主张个性张扬，最大限度发挥个人的潜能意志去开发创新人生，享受努力奋斗的成就，即使是失败，只要永远在奋斗，也是最有价值的自我实现。
他的英雄主义，不难让我们想起中国《周易》中的伟大名句：天行健，君子以自强不息！这同尼采的生存哲学和主张一样，强烈的影响或改变了许多名人的思想和生活。对我们常人来讲，又何尝不是值得再次品味和重读的励志箴言呢！
很少有人，甚至没有人能再及尼采，但至少，我们，能站在巨人的肩膀上，看的远些。
⬗ 当尼采哭泣读后感 ⬗
这是一本非虚构文学，图文并茂，是建立在观察、实验、记录、推导基础上的，但完全不要担心太教科书，作者的文笔很好，这种长年奔波于海岛之间，满怀热情并执著研究的生物学家，他们仿佛看淡了人世间的琐碎小事，而把自己的旺盛精力，只身投入到解开未知世界之谜的怀抱中，这值得大部分时间都局限在城市里的我们所敬佩。本作还引用了大量的诗歌，只言片语中也是哲思闪耀，可见作者的阅读量很大，思想很有深度。当我们为了名利奔波时，偶尔停下脚步，看看这些独行者们从遥远海边带来的景象，也是跳出日常生活，去感受那海洋的气息，海鸟的世界。
⬗ 当尼采哭泣读后感 ⬗
尼采说我们即将并且一直生活在一个虚无主义笼罩的时代，即上帝死了的时代，解释为最高价值的丧失，即死后入天堂、永生的信念的丧失。
随着科学的发展和不断普及，越来越多的人不再相信上帝的存在。于是，科学毁灭了信仰，但同时由于其本身的局限性，又无法建立一个信仰。于是人类失去了原本因为相信上帝而拥有的人生动力，而同时由于柏拉图主义所形成的道德观却还约束着人类。
于是人类精神上无法获得信仰，但同时行为上又有道德约束，无法释放因为信仰丧失而积蓄的各种情绪，最终人类颓废的活着，这不是一般意义上的颓废，是一种形而上的无力感。
诚然越来越多的人不再相信上帝，但是究其根本，生命本质上的孤寂，在失去了上帝这一形而上的关怀后，人类还是在迫切的寻求信仰，寻求这种精神上的关怀。就像某个哲学家说的：人类从来都是孤独和不孤独的，因此才有了上帝。
到这里，我开始思考如何解决这个问题，直到看了莱昂纳多迪卡普里奥主演的《盗梦空间》，给了我启发。电影中通过入梦的方法，通过在梦主的潜意识中植入意识，改变梦主的想法。这种方法如果可以得到实现，那么在人类行将就末的时候，通过电影里的方法，让一位梦境设计师设计好如同天堂般的梦中世界，通过精神引导师，让梦主再次相信上帝的存在，于是在盟主的潜意识中，曾经存在的上帝形象投影在梦境中，这时通过穿越，两位参与者回到现实，而梦主在梦中得到了精神上的关怀，相信上帝的存在，于是在梦主死去的瞬间得到了永生。
诚然这在我们现在看来是不道德和没意义没必要的，因为我们欺骗，而且终究没有创造永生，但是从死者的角度，他是获得了上帝的关怀，而且谁在虚弱的时候不想获得关怀。从这里也可以看出，尼采说我们活得多么的矛盾和无力，因为道德总是会时不时的关怀我们没有信仰的灵魂，而且有时候这种关怀是那么的虚伪和矛盾。
而对于活着的人，如何获得这种关怀，也许用不着担心，因为我们活的那么忙，那么积极，都没时间没心情想这方面的事情，即使有时会寂寞，但那不算什么，比起人生本质的孤独的体会。不过在空闲的时候曾经也想过人生本质的虚无，那个时候也会觉得活着没意义，不过很快就又振奋起来，不想那个问题了。但是我为何会明知生命的虚无，却还是很快而且一直的积极地活着，这个问题我也想了很久，慢慢地有了答案。
在各种生活经验的体会下，我意识到即使人类早已宣称，自己已经是高级的文明的，但究其根本还是拥有着动物的属性，而且更多的人们类活动，是在自然属性的驱使下完成的，比如：渴了喝水，饿了吃东西，冷了穿衣服，性欲等各种欲望。人与人之间在这些欲望的表达上不同，这里就有着道德的约束力的作用，当然每个人都有不一样的理解。
所以想到这里，我意识到人类的各种行为，都是在外界的刺激下，由身体感知，给予身体中一些器官刺激，由他们分泌各种激素，再去促进其他器官的生理活动，从而表现出人类的各种欲求和行动，当然这些活动一般都是在每个人的道德观的监视下完成的，不然就是违心的，再严重的就是犯法了。
所以人类要活得积极，有活下去的动力，更多的是要保证身体的健康，各个器官的功能正常，从而使得各种激素分泌水平的正常，维持着生命的动力，从而不去过多的思考形而上的话题，就算想到了也会马上抽身出来，不会陷进去，因为当你在思考：是存在还是思想先存于世时，你的肚子饿了，口渴了，女朋友叫你去约会了，而你的某方面的成就被人在议论着，你要成就更多，你还有很多欲求。
想到这我想起了日本作家村上春树在《IQ84》三部曲中通过女主角的口说：身体是灵魂的殿堂，看来是何等的正确，即使也许理解角度不一样。
从某些方面日本还是不错的，比如滨崎步，比如她的某些作家子民们。
⬗ 当尼采哭泣读后感 ⬗
最近一直在**《那个秋天》。《那个秋天》是我和三个同学根据真实发生的事情改变的校园言情**，其实也算不上什么言情**了。第一次写，也谢谢各位读者的捧场，虽说读者没几个吧。
今天，因为我在外婆家，没有手稿我不能寄新的。我们打字有点慢。我们写了17、18章，但只到了第七章。咳咳......
说正题说正题。今天写点别的，今天看了我们帅气的、可爱的**才子许嵩vae小vvv写得散文《把伤痕当酒窝》，真的狠棒。就关于这篇文章写篇读后感。
原文是这样滴：
伸了一下懒腰，望着窗外阴暗的天。快要下雨了，而此时已近黄昏。
心情不错。是的，我搬家了。
桌前放着一本书，其中的一章，标题赫然是《把伤痕当酒窝》。正当我准备看看这个标题背后的内容时，父亲叫我：出去找一个拾废品的人来，家里正有一堆没用的旧东西。
下了楼，我走在一条极其平凡的街道上。一些被雅人看不起的庸俗人都聚集在这条街上，先是五大摊位，然后是一排小吃摊，再是农贸市场。有时候这些人真的很粗俗。例如，当他们的三轮车撞到你，他们不说对不起，只是一个奇怪的微笑。例如，当你和他们讨价还价时，他们会说，我不会卖掉它。
后来我渐渐想通，前者是因为他们还没学会城里繁琐的礼貌用语，因此他们只能投以抱歉的微笑，但是这一笑遭遇到了城市人翘起的嘴角和傲慢的眼神，所以这个笑容顿时变味；后者更好理解，因为城市人砍下的**已然超过了他们接受的底线。
一个老人缓缓的从我身边走过。一手抱着狗，一手搓健身球，背倔强挺拔，眼神中流露出幽默感。这种微笑的内涵被这条平凡的街道默默诠释。
拾破烂的终于在这里被我搜索到。这位老人头发全白，我很少看见如此纯粹的白了，一种慈祥的感觉洋溢在他的脸上。在他身后，悠闲地跟着一个孩子，这是老人的孙子。
天越来越黑了。一些雨点开始落在我们的脸上。我们三个默默地向前走，再也不说话了。到家了。老人嘱咐孩子等着，然后随我上楼。
当我进门时，发现老人的鞋很脏。我不想他把泥带进我的新家。老人似乎明白，脱下鞋子，赤着脚进来。虽然这时早已立秋，天气转凉。
父亲让他稍坐，便进房里整理废品，只剩我和他孤坐客厅。忽然想起晚上我要上课，便丢下老人自己到房里穿戴整齐。然后准备出发。
我觉得我应该戴上手表。中学生的时间，如果不珍惜，很容易从指尖溜走。这时老人已把东西弄好，付了钱，准备走。
父亲见外面雨大，便让他稍作歇息。他没推辞，便和父亲随便聊聊。他的孙子的父母死了。
孙子八岁，还没上学。此时，他们还没吃饭。托尔斯泰说，幸福的家庭总是相似的，而不幸的家庭也有自己的不幸。
我认为恰恰相反。富有的家庭可以创造不同的环境，所以他们是多样的；不幸的家庭总是相似的，因为他们是单身的。
他们说这些话的时候，我在找我的手表。我很不愿意这样想，老人拿了我的手表。因为有两个证据：
首先，我记得我的表在老人的椅子旁边。第二，老人裤子口袋里有一块银光闪闪的东西。我想是我的表带！
我不鄙视穷人，但是穷人要是不知自重，我们也不必怜悯。而且我没有时间等了。想到这里，我非常优雅地说，老人，请把我的手表给我。
我想这是我说过的最委婉的话了。它能把对他的伤害降到最低。我这么做是因为我觉得他可能只是一时糊涂。我们不必战斗。
老人看看我，忧伤的沉默。我想他一定为他罪行的败露感到可耻。然而父亲还没懂得我的意思，竟然问我，你在说什么？
我很平静的重复了一遍。父亲责令我住嘴。那就让我把他的包带来。我知道事情可能会有一点变化。
打开包，我的手表。我父亲今天上班时看到我的表不走了，就把它带到钟表店换了一块电池。我何以那么草率的认为是老人拿了手表呢？
我说我不鄙视他们，然而骨子里对他们还是信任不过的。是的，我以小人之心，度君子之腹了。正当我准备道歉，老人笑了。
这种幽默的笑意，似曾相识。我不知道他为什么而笑，这种笑意的内涵，正由他伸向裤子口袋的手默默的注释。他掏出来了，不是我认为的“表带”，只是一个不锈钢的勺子！
我不知道我的话对他造成了多少伤害。对于一个穷人来说，最大的侮辱就是说他用了不正当的手段来摆脱贫困。然而，我对他的伤害却被他化为微笑。
《把伤痕当酒窝》这篇文章我还没看，但是我已经找到了最好的解释。
把伤痕当酒窝读后感（二）
哗哗的雨声响起了，男主人的父亲便让他坐下聊会等雨停。这时，起床准备出门的人发现他的手表不见了。手表正好在他的座位上，裤子口袋里有一块银色的东西。
“请把我的手表还给我。”男主人风度翩翩的伸出手。但这一举动立刻被男主人的父亲制止了。
原来男主人的手表是被父亲拿去修理了。面对误解，他笑了笑，从口袋里掏出一个发亮的勺子。他，只是一个收废品的老人。
主人的话像一道伤疤，但老人对酒窝的反应很宽容。
为什么男主人会那么猜疑呢？我仔细分析了原因，得出结论：农村大多数人知识贫乏，有些人将一无所获地脱贫。
比如，在社区建房时，外来务工人员工作期间，社区里总会有东西丢失（自行车、入室盗窃）。所以这些事例导致大家看不起他们，认为他们是“下层人”。
在背诵文章《听雨》中，我了解到国学大师季羡林也是出身农村。可他却被那么多人尊敬。不仅因为他才华横溢；还因为他为人处事的方法（踏踏实实的做学问、宽厚待人)。
没有知识的农村人可能只有力量，而老年人只能像文章中的老人那样收集一些废品和做一些家务。比起知识，我认为最重要的还是道德品质。老人拿出来的不单是一把亮晶晶的勺子，还有响当当的“人穷志不短”。
老人用行动捍卫了自己的尊严。
令我高兴的是，越来越多的农村人正努力送孩子上学，接受最新的教育。期待没有伤痕，只有甜甜的酒窝。
《三国演义》读后感之四——为魏延鸣不平
诸葛亮无疑是我在《三国演义》中最喜欢的一个人物了，他足智多谋，神机妙算，前后知天下事，左右晓天文地理。但读来读去，心里总有一个结开不开：他为什么总想和魏延不走？
在翻来覆去的看了几遍后，我还是觉得魏延应该算是三国里的一个悲剧人物了，因此觉得有必要为他说上几句，鸣鸣不平，大家如有不同意见，也希望能一起来谈谈。
我个人认为，在《三国演义》中，魏延是一个对识时有着深刻正义和理解的人。想当年刘备携民渡江投奔襄阳，刘琮拒不开门，是魏延挺身而出大喝一声：”刘使君乃仁义之人，今为救民而来投，何得相拒？
”并砍死守门将士，要放刘备进城来。因为文彬杀了，停了下来，刘备和诸葛亮不领情，也不进城，魏延只好投给长沙市市长韩玄。后关公战长沙，与长沙守将老黄忠大战几百回合不分胜负，两人顿有惺惺相惜之意。
韩玄欲以外通内连之罪处死黄忠。关键时刻，正是魏延站起来，叱责韩玄残忍卑鄙。他砍下韩玄的头，向关羽鞠躬。可见魏延对刘备的耿耿忠心是百折不挠的。
就是这样一个有功之臣，诸葛亮却喝令刀斧手推出斩之，理由是：食其禄而杀其主，是不忠也；居其土而献其地，是不义也。还想当然地认为魏延脑后有反骨，久后必反，所以要绝后患。
这真是无稽之谈！照此逻辑，所有的叛兵降将都应该推出斩首。最后还是刘备出来打圆场，救了魏延。
但诸葛亮对魏延的偏见却影响了魏延一生的前途。
魏延在诸葛亮麾下奋勇杀敌，立下了汗马功劳，但在诸葛亮取了西川，**行赏时，连归顺不久的马超也被封为”五虎上将”之一，而和黄忠一样资格的魏延，却被排斥在”五虎上将”之外。这就大大地伤了魏延的心。此其一也。
诸葛亮一出祁山时，魏延出了一个主意：取道褒中，以奇兵出子午谷袭击长安，一举定秦川。应该说，这是一个大胆而富有建设性的建议。
如果诸葛亮能够采取和修正魏延的建议，以主力出陈仓或斜谷，以一部出陇右牵制魏军西援，以奇兵出子午谷袭长安，是能够一举定秦川的。但诸葛亮却过于谨慎，坚持所谓”十全必克而无虞”之道，坐失良机。反过来还讥讽魏延：
”你以为中原就没有比你聪明的人才？倘若有人在山中埋伏截击，管叫你有去无回！”结果诸葛亮还是倾举国之兵走陇右大道正面攻击，六出祁山，无功而返，自己也累死于征战途中。
此其二也。
诸葛亮在五丈原交代后事时，托付杨仪主持全局工作，将兵法传与姜维。此时他仍不忘提防魏延，交代杨仪当魏延闹情绪时可相机处死他。而魏延这边正气鼓鼓的：
论资格，他最老；**劳，他最大；**谋武略，他不输杨仪、姜维，而到头来这把年纪，还得听小辈调遣。魏延心理不平衡就作出失常的举动：放火烧了蜀军回撤的栈道，扬言要擒杀杨仪。
最后还是杨仪和马岱合力斩了魏延。此其三也。
之所以造成魏延悲剧性的命运结局，和诸葛亮的用人之道有很大的关系。古人云：疑人不用，用人不疑。
但诸葛亮却始终对魏延抱有成见，而且还当着魏延的面说一些不利于团结稳定的话。无论魏延怎样冲锋陷阵、屡立战功，却没有得到应有的回报。久而久之。
魏延心里总憋着一股火，诸葛亮对后事的安排就是一根导火索，当诸葛亮死后就爆发出来。
诸葛亮用人不当不仅毁了魏延的一生，还毁了自己苦心经营的”兴复汉室”的大业。在几个关键性的环节上，在错误的地点，选择错误的时机，任用了错误的人，导致功亏一篑，抱憾终生！
读《三国演义》有感
姜云峰花了两个多月时间看完《三国演义》，看之时觉得这次一定要写篇大读后感，但提笔之时，又不知从何着笔，思来想去，觉得只能找个人物写写算了，但大人物写不起，小人物又知之甚少，看来就挑个不大不小的”五虎上将”之外的魏延小作评议。
打从小看电视，就会分个敌我，小时候看《三国演义》也是，总是站在刘备、诸葛亮一边，打仗都看他们赢，刘备的人最讲义气，但后来出了个叛徒，真是厌恶死了。但今天又看《三国》，却找回了另一种认识，似乎不再厌恶这个叛徒了，都少还有点同情与抱怨。在三国里，魏延也是一个讲义气、识时务的英雄。
想当年刘备携民渡江投奔襄阳，刘琮拒不开门，是魏延挺身而出大喝一声：”刘使君乃仁义之人，今为救民而来投，何得相拒？”并砍死守门将士，要放刘备进城来。
因为文彬杀了，停了下来，刘备和诸葛亮不领情，也不进城，魏延只好投给长沙市市长韩玄。后关公战长沙，与长沙守将老黄忠大战几百回合不分胜负，两人顿有惺惺相惜之意。韩玄欲以外通内连之罪处死黄忠。
关键时刻，正是魏延站起来，叱责韩玄残忍卑鄙。他砍下韩玄的头，向关羽鞠躬。可见魏延对刘备的耿耿忠心是百折不挠的。就是这样一个有功之臣，诸葛亮却喝令刀斧手推出斩之，理由是：
食其禄而杀其主，是不忠也；居其土而献其地，是不义也。还想当然地认为魏延脑后有反骨，久后必反，所以要绝后患。最后还是刘备出来打圆场，救了魏延。
但诸葛亮对魏延的偏见却影响了魏延一生的前途。
⬗ 当尼采哭泣读后感 ⬗
《当尼采哭泣》是德国哲学家尼采的一本书，书中探讨了悲伤、苦难、痛苦以及如何面对它们的重要性。读完这本书后，我不禁被尼采独特的观点和深刻的洞察力所打动，让我产生了许多思考和触动，下面是我的观后感。
尼采通过揭示个体在悲伤中的价值和意义，让我重新认识了痛苦与苦难。人们常常试图逃避痛苦，寻求快乐与满足，但尼采认为这样的逃避只会使的生活变得苍白无力。他认为，痛苦和苦难是每个人都无法避免的，它们是人生道路上不可或缺的部分，而不是令人遗憾的负担。正是通过悲伤的体验，才能真正感受到生命的丰富和深度。
尼采在书中引入了著名的悲剧理论，他认为悲剧是一种能够揭示人性本质的艺术形式。悲剧表达了生命中困境和痛苦的本质，通过表现人类对于这些痛苦的勇敢面对和超越，悲剧给予了人们希望和宽慰。通过观看悲剧，人们可以实现自我超越和获得心灵的疗愈。书中的论述让我开始对悲剧这种艺术形式有了新的理解，我意识到悲剧所展现的生活的边缘和苦难，使更好地认识到生活的真实性和脆弱性。
尼采还通过对哲学思考的批判性思维，揭示了传统哲学的局限性和对痛苦问题的回避。他认为传统哲学对于苦难的解释往往是非实际的，过于理性化，无法真正贴近人的内心世界。尼采认为只有面对深刻的痛苦和苦难，才能找到真正属于自己的答案。这一观点使我意识到，对于痛苦以及生命中的各种困境和挫折，不能回避，而是要直面它们，积极接受并从中成长。
尼采在书中写道：“你们要想为人可亲，为此你们必须能够忍耐，而且应该懂得欣赏某些东西。”这句话深深打动了我。在面对痛苦时，如果能够保持坚韧和勇气，才能真正达到成长和进步。正是因为有了痛苦，才能更加懂得珍惜快乐；正是因为有了苦难，才能更加懂得感激幸福。面对痛苦，要学会微笑，要学会接纳，要学会从中获取力量和智慧。
《当尼采哭泣》是一本充满智慧和洞察力的书，它让我思考并重新认识了痛苦和苦难。人生道路上充满了各种困境和挫折，但正是通过这些痛苦，才能真正实现自我超越和成长。只有面对悲伤，才能真正感受生命的丰富和深度。让愿意接受痛苦，用微笑去面对它，从中寻找生活的真实和脆弱，从中获取智慧和力量。这才是真正的勇气和智慧所在。
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我们要互相依赖、依赖让我们一起共创美好家园吧！
三毛一个眷恋沙漠生活的女子以自己强烈的感情色彩反映社会与人生构筑了一个有泪有笑的文学世界。
在图书馆借到三毛的《哭泣的骆驼》淡蓝色封面上用红字写着“三毛作品集”透着古朴、凝重之感。像感情很深重的人仿佛它的记忆和故事需要找一个愿意倾听的人来诉说。而我就是其中之一。
在这个流行前卫的时代是否还有人记得这些曾经风靡一时的作品？这些作者的生活经历在如今看来似乎与我们这个时代挂不上钩。但我依旧会去怀念和重温他们的作品至少在我看来他们或多或少都有值得让人永远怀念和记忆的东西。
1973年三毛于西属撒哈拉沙漠的当地法院与荷西公证结婚。初来大漠她用自己的相机拍下当地人的生活形态。却意外受到当地人的指责在这个物质贫乏的地区思想落后的当地人认为：相机会收人类的灵魂。不仅如此他们对镜子充满了好奇。对此三毛在《收魂记》里有一段这样的感慨：“物质的文明对人类并不能说是必要但是在我们同样生活着的地球上居然还有连镜子都没有看过的人的确令我惊愕交加继而对他们无由的产生了一丝怜悯这样的无知只是地理环境的限制还是人为的因素？”
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《海鸟的哭泣》是一部关于生命和自由的小说，也是一部富有人道主义精神的小说。这本小说以描述海鸟为主线，讲述了人们对自由的向往和追求，以及在追求自由的过程中，人们所经历的磨难和困苦。这本小说充满了深刻的思想，让人们感受到了自由和生命的珍贵。
整个小说的主线是海鸟，作者通过海鸟的命运，揭示了人对自由的向往和追求。海鸟在飞翔的过程中，遭到了猎人的猎杀，尽管伤势已经十分严重，但是海鸟还是坚定地追求着自由，最终，在他的伤势加重后，他选择了死亡，用生命诠释了对自由的坚持。
海鸟的命运也反映出了人类追求自由的艰辛和困难。去年，我曾在一个偏远的岛屿上度过了几个月的时间，那时我才真正体会到了人们追求自由的艰辛和不易。在那里，人们缺乏基本的生活条件，尤其是饮食和交通条件都十分的困难。我们需要走几个小时的山路才能拿到一次短暂的网络信号，而在那里，人们的生存似乎完全被大自然所控制。
我对小说中所描绘的海鸟以及那个岛屿上的人们产生了强烈的共鸣。在海鸟的命运中，我们看到了自由的速度和价值。在人类历史上，自由一直以来都被视为最宝贵的财富之一，即便是在现代社会，自由的口号仍然在世界各地的革命中响起。然而，在我们追求自由的过程中，往往会遇到各种各样的困难和挑战，包括生存的问题、自然灾害、文化差异和政治障碍等等。
在小说中，海鸟的死亡给我们带来了对自由的思考。在我看来，自由并不是一个简单的概念，它需要我们去学习、去实践、去经验。当我们迷茫时，应该学会探索，在困难时，应该勇敢面对，不要抱怨、放弃或者妥协。正如海鸟一样，我们也应该坚定的向往自由，并在这个道路上勇敢前行。
在我看来，《海鸟的哭泣》是一部揭示人类追求自由和生命中最重要的感悟。这本小说充满了深刻的思想和精湛的叙事技巧，让人们感受到了自由和生命的珍贵，也让人们对追求自由和探索生命有了更加深刻的认识。我相信，这部小说会一次又一次的启发读者深入思考人类命运的真相。
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我们学校开展了国学经典诵读活动。在活动中，我们与《论语》结缘，与孔子相识。孔子是万世师表，是金声玉振的集大成者，作为教师的楷模，他令我们仰之弥高，钻之弥坚。虽然在《论语》的阅读中我已经对孔子有了一些粗浅的了解，但孔子是怎样当老师的？他的教育原则有哪些？作为老师应该向孔子学什么？这一连串的问题，仍然时时困扰着我。最近，我终于在《跟孔子学当老师》这本书中找到了部分答案。
感谢这本书的作者周勇教授，他悄悄把”圣人“头上的光环遮了起来，聊天式地带我们走进了作为一个教师的孔子的世界。结合着我自己读《论语》的点滴感悟，一个走过千年风烟的至圣先师那魁梧的身躯，仁厚的心地在我眼前逐渐清晰起来……作为一名老师，从教育、教学工作的角度上来看，《跟孔子学当老师》对我们有什么样的指导意义呢？本着”反求诸己“的想法，我合上书页反思自己以前的教学，整理出了几条心得，与大家共勉。
子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。作为一名教师我觉得可以改成：教之者不如好教者，好教者不如乐教者。教学的最高目标就是把学生培养成为一个”乐之者“，以学为乐，终身学习。教师的追求难道不是成为一个”乐教者“吗？世上有什么比快乐还重要的！”工作着并快乐着“的格言不就是让我们在乐教中追寻职业的幸福感吗？
子游问孝，子曰：”今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？“子游问什么是孝，孔子说：”如今所谓的孝，只是说能够养活父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？“这是孔子告诫世人赡养老人要注重精神赡养，在此借用孔子的句式说上一句：”今之教者，是谓能教。至于犬马，皆能有教；不敬，何以别乎？“选择了教师这个职业就要爱学生、尊重学生，不能想着象训练犬马一样去训练学生。这种对待学生的态度就是教师职业道德的基础啊。
厩焚。子退朝，曰：”伤人乎？“不问马。马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：”伤人了吗？“不问马的情况怎么样。由此，我联想到以前，教室的玻璃碎了，我们进教室是不是一般先问：谁把玻璃打碎了？学一学孔子吧！我们应该这样问：玻璃碎了，伤到人没有？然后你再问玻璃碎的原因，这样问话的效果，哪一个更好就不言而喻了。千万不要把这理解成仅仅是育人技巧的问题，这是师德、是仁爱的体现，他体现出一名教师大爱无痕的风范。
子游曰：”事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。“子游说：”事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。“作为老师我觉得应该为子游这一句的后面缀上：学生数，斯气矣。对学生要求太琐碎了，教师就会坠入烦恼与劳累之中，因此千万不要在学生面前婆婆妈妈的，把握与学生的距离也是一门学问。
子曰：”君子不器。（君子不能像一件器物一样只有某一方面的用途）。“我看过这样一则趣闻，人们发现马在冰上跑不会摔倒的秘密，就是它在冰上跑时永远也不把自己的一切交给一条腿。孔子在告诫我们，君子应多才多艺，否则当我们只能以某种技能谋生时，那就会摔得鼻青脸肿，就像小说中的孔乙己一样，百无一用。新课改强调知识的综合性，我们既要重视学生的全面发展，也要注重老师自身的一专多能，我们教师应该”不器“，做跨学科的复合型人才！
教师的课堂提问，甚至是充满爱意的眼神，千万不要集中在几个学生的身上，否则将会影响大多数学生的学习热情，因为孔子说：”民不患寡而患不均“。学生不怕教师严厉，就怕教师偏心、不公平。
尽管这本书写得深入浅出，但我承认我还远远没有读懂孔子。孔子就是一座丰碑，高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”不深入研究和学习孔子，就不算入教育之门。“我想：学习，不管从什么时候开始都不晚，合上这本书，我跟孔子学当老师的旅程便开始了……
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很久以前就对孩子的领域有关注，前几个月又遇到一个有依附障碍的孩子，使我又一次来学习怎样能更好的陪伴小孩子。有幸就借到了《拥抱哭泣的儿童》这本书。这本书让我想起了另一本《当爱还未够》，都是有关收养儿童和儿童情感缺失的很好的教科书。
能够扩展对儿童情感、心理的认识和理解。
《拥抱》这本书又一次提醒我看见孩子的需要是多么的简单又脆弱。每一点满足感和互动都能避免孩子的负面情绪，使孩子的大脑网络得以建立。书中特别强调孩子的原初照顾者的重要性，一旦孩子与原初照顾者失去连接，对小孩来说就是很大的伤害，不但破坏了依恋关系，还会造成很多情绪问题和心理问题。
但看看当前的社会现实，有多少留守儿童正生活在这样的危机中。人们似乎认为，只要孩子们有饭、有衣、有学，就不会有问题。年轻父母将小小的孩子丢给年迈的祖父母甚至保姆就出去拼天下。
但是对孩子来说也许就是抛弃，会没有安全感、没有信任感，会觉得羞耻，最终会导致不知道该怎样处理情绪。很多成年人的坏脾气会导致很多家庭问题，在工作中很难与同事相处，这在很大程度上与他们年轻时的环境有关。真心希望有更多的人都能关注到这个领域。
减少更多的破碎心灵，建造安全环境。
这本书里讲到一个恨重要的原理是——用进废退原理。即使孩子们在年幼时遇到这样或那样令人不满意的生活环境，错过许多经历，父母仍然抱有希望。家长要为孩子提供健康的环境和爱心，帮助他们建立健康的依恋关系，不要让他们重新审视能建立不良自我防卫机制的环境。
通过在5岁和12岁时使用两个重要的大脑修剪过程，我们可以干预儿童的不良行为。
书中也告诉我们要怎样来对待在情绪中的孩子。通常我们遇到的孩子总是不听话，哭闹**，感到很累，不知道怎么处理。我们必须对他们大喊大叫，殴打他们，或者把他们关起来，问题马上就会解决。但这样做事错误的，因为这是为了我们自己的需要，但我们孩子的需要没有被注意到。
父母需要多想一想孩子为什么要有这样的行为。我需要给孩子多一些关注吗？或者这个环境让孩子不安吗？
孩子是在表达怎样的情绪呢？这种时候把孩子带在身边的无距离管教法是最好的选择。
我也学到了重要的一点——父母应该能够运用自己的力量。不是你给孩子的自由越多越好。这是适当的纪律。它会让他们知道他们的父母很坚强，也会给他们更多的安全感。这也许就是祖父母带孩子的弊病，爱心过剩严厉不足。
最后，这本书强调了父母应该传达给孩子的三个信息：
你是个好孩子；我永远爱你；对父母来说，没有什么问题是解决不了的。
这三个信息对孩子来说非常重要吧！——无论你做了什么，我（父母）还认为你仍是好孩子，只是在这事上做的不合适；我（父母）永远爱你，不是因为你做的好、你乖，而是我无条件爱你；没有父母解决不了的问题，这样孩子就可以做自己了。
想起一个朋友是在妈妈的泪水里长大，从小成为一个小大人，要帮助妈妈分担忧愁。在成年以后却长期处在抑郁里，我想就是因为父母剥夺了她当孩子的权利。
我还想起了另一个朋友，他在孩子很小的时候就把孩子交给老人工作。等到孩子7岁上学，你才会觉得需要和孩子呆在一起照顾她。我真的应该学这本书，知道我是怎么丢了西瓜，捡了芝麻的。
当父母不容易，真的要装备好自己再做父母
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《怎样当矿长》一书从责任、战略规划、安全生产、经营管理、科学发展、团队建设、企业文化、造福职工、领导艺术、人才建设等实践层面，就“怎样当矿长”进行了**和交流。正如书中“自序”所述：要办好煤矿，最重要的是必须要有一个好矿长；而要成为一个好矿长，则是大有学问的。
通过阅读和思考，我认为一个好的矿长还是一个好的矿长，前提是能够设身处地、认清自己的职责，下面我谈一下自己对成为一个好矿长的理解。
首先，矿长要认清自己的地位和责任，能够站在全局战略的高度，引导煤炭企业的发展方向。
俗话说“在其位，谋其政”。如果不能很好地认清自己所处位置，就无法做到尽职尽责。矿长，是一个煤矿企业的当家人，主政一矿，矿里矿外、井上井下、生产生活方方面面都在其管辖之下，是一矿之中政治上最有话语权的人，是一矿的代言人。
它不仅担负着发展企业、造福职工、为社会作出贡献的政治和社会责任，而且担负着领导班子、安全生产、创造财富的管理和经济责任。甚至可以说“一矿兴衰，成也在矿长、败也在矿长”，可见矿长的责任之重。因此，一个好矿长要明矿长之位，思矿长之事，尽矿长之责，肩担道义，勇于担当。
企业的成败是衡量矿长是否称职、是否负责任的唯一标准。作为矿山管理者，首要的责任是发展企业，即挖潜、干实事、成事。面对复杂的社会环境和残酷的市场竞争，矿长应跳出生产者的格局，提升企业家的境界，“站在高处”谋大势、揽全局；要深刻把握特定时期的特有经济规律，透彻理解宏观经济环境和行业动态，深入了解竞争对手和自身竞争能力，选择合适自己的发展战略，带领企业向前发展；要有“牺牲精神”，甘于做到“我栽树、他乘凉”，在优化矿井设计、提高机械化水平、重大隐患防治等方面多下功夫，避免挑肥拣瘦、急功近利的透支企业行为，切实做到俯下身子打基础、抬起头来谋长远，才能实现企业的可持续、健康发展，才能保证企业又好又快发展。
其次，安全是煤矿的天，生产是煤矿的根，矿长不仅要“两手抓”，还要“两手硬”。
安全是煤矿长期存在的问题，也是****生产的重中之重。作为煤矿“一把手”的矿长，自然是煤矿安全生产的第一责任人，可谓压力山大。煤矿的安全工作千头万绪、错综复杂，而矿长又是“日理万机”不能面面俱到，这就要求矿长在安全管理中抓本质、抓重点、抓关键。
把握本质：安全隐患的本质是人的不安全行为、事物的不安全状态、环境的不安全隐素和管理缺陷，最大的变量是人的不安全行为。正所谓“无人则安”，煤矿矿长应从技术装备入手，优化工艺流程，减少现场作业人员，加强员工安全素质提升，从而实现精干高效、本质安全。
抓重点：抓重点就是要抓影响安全生产的重大隐患和系统性风险，就是要抓“一通三防”、防治水、冲击地压等重大灾害治理和技术管理、人员配备相对薄弱的重点领域，应注重技术队伍培养建设，发挥好以总工程师为核心的技术队伍的保障作用，查大系统、治大隐患、防大事故，筑牢预防重特大事故的技术防线。
抓关键：安全生产出现问题，往往是在关键时期、关键地点、关键环节、关键人物和关键少数。因此，矿长因把精力集中在制约安全生产的最核心、最关键因素上，倾力抓好安全红线意识、安全生产责任制建设，抓关键人、抓关键事，奖罚得当，恩威并施，使得人人尽其责、竭其能，达其效，人人想安全、会安全、能安全，那么现场安全就有了可靠保证。
生产是煤矿一切工作的目的，是煤矿一切利润的保证。矿长管好生产是使命，也是价值所在，因此，矿长必须把主要精力放在发掘矿井生产潜能上。矿长管生产不能只聚焦于井下生产一线，而应站在生产全局的高度，着眼影响或制约生产的大事要事，从源头设计、装备优化、生产组织、队伍建设和激励机制等方面发力，最大限度发挥矿井自然资源、设施装备、人才队伍的作用，实现矿井产能最大化、人机效率最大化、产品效益最大化。
安全是煤矿的天，生产是煤矿的根。矿长在日常工作中不能厚此薄彼、口是心非，应当做到不偏不倚、等量齐观，应时刻注意管理队伍思想认识上的倾斜，做好安全与生产这杆天枰上的关键“砝码”。
再次，矿长应当好“火车头”，带好“动车组”，努力建塑企业文化，打造高效的管理团队。
虽然从安全角度来说，人员是最大的变数，但如果管理得当，员工群体的利益也是巨大的。目前，我国企业管理仍属于家长式管理。所以，什么样的矿长有什么样的煤炭企业文化。矿长作为一个团队的家长，很重要的一个任务就是通过自我煅炼，营造一个好风气，培育一种好精神，塑建一种好的文化，自然而然就会带出一支好队伍。
要想使自己带的团队充满战斗力，出色完成组织的目标和任务，首先要把自己培养成一个具有高超领导能力的领导者，加强与领导班子成员之间的沟通，打造一个团结奋进的领导班子。
所谓“引领靠高层、落实靠中层、完成靠基层”，现代的管理团队是需要分级管理的。如果把一座煤矿比作一列火车，那么矿长所在的领导班子就是火车头，负责掌握方向、下达指令，而中层管理干部就是一节节车厢，是承上启下的关键一环，只要他们动起来，这列火车就会快速前进。企业的成功，20%在策略，80%在执行，而执行的关键在中层，因此，煤矿管理必须重视提升中层的执行力。
那么如何提升中层的执行力呢？有一个小故事：一个人在山顶的巢里抓住一只小鹰。他把小鹰带回家，养在鸡笼里。慢慢地他觉得自己是只鸡。
当老鹰长大后，这个人想把它训练成一支猎鹰，但老鹰不想飞。最后，主人把鹰带到山顶，把它从悬崖上扔了下来。最后，老鹰惊慌失措地拍打着翅膀飞了起来。因此有人总结说“中层得担担子”，意思是需要给其压力。中层是企业中的精英，是各行业的领导者。它有鹰的特征。如果我们不给它压力，它会逐渐失去是企，影响执行力。
因此，煤矿管理者在维护和使用权力的同时，要能够适时、负责任地适当信任和授权，充分发挥中层管理干部的积极性，实现统一指挥、分级适时，提高团队效率。
《怎样当矿长》一书以煤矿为对象，深入分析讲解了如何当好矿长，如何带好团队，如何管理企业，其中的许多管理方法值得我们深思和体会。以上只是短期阅读后的一个肤浅的谈话。今后，我将结合自己的工作岗位，继续读书学习、吸收应用，努力提高管理水平，为公司的发展贡献自己的力量。
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