儒典《大学》读书笔记5000字

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。我们可以经常去读一些经典的书籍作品来丰富自己，在阅读作者写的作品时，脑中不停的有新的想法，对于阅读过程中的所思所感，需要用读后感记录下来。怎么才能防止将作品读后感写的千篇一律呢？下面是小编帮大家整理的儒典《大学》读书笔记5000字,仅供参考，希望能为你提供参考！

儒典《大学》读书笔记5000字

一、孔老夫子一生所行持，实际上就是为修身、齐家、治国、平天下奔走呼吁，这是有当时深刻的社会历史根源的，这里不具体阐述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的内修功底的。因为他首先应是修身的典范，所谓学为人师，行为世范。否则，若没有内在和外在完美的统一，他的思想就不可能在漫长的两千多年的中国历史长河中不断闪烁着耀眼的光芒。

二、简要谈谈对孔老夫子的内修境界的认识

这里仅从《大学》角度谈。虽然，《大学》是孔子的学生曾参整理成文，但后人认为《经一章》是孔子的原话记录，《传十章》一般认为是对经的解读。本人认为，传十章，主要是曾子老先生为经一章寻找理论依据。大凡有人提出一种学说或理论观点，除了引用大量事证外，一般都需要有说服世人的权威著作或言论作为理证，表示有古圣先贤的传承为依。这样更加令人可信可依可行。即使引用大量古贤言论，只能是一种论据，并不表示能够完全解读作者本人治世理念的全部内核，更深度的信息不一定借用古人的话就能完全透露出来，况且传十章所引用资料更多是从社会功能性方面去注解的。本人这里试图从内修角度去解读三纲要乃至修齐治平理念。

1、大学之道在明明德，就是他内德光明的一个注脚。德性，本来就是光明的体性，也就是通常说的慧性。明明德第一个明，一般作动词解释为对明德的能动认识。在经世方面，古今贤哲多解读为弘扬人性中光明正大的品德，故而把第一个明定义为弘扬等义，但这远远不能涵盖明的后得智性一面。所以，仅仅弘扬一词，内在的明德是不可能真正彰显出来的。所能弘扬的，只能是社会道德人性的一面，却不能涵盖内在修为超凡脱俗的一面。若没有这一面的内德，孔子的思想就不能碰撞出如此灿烂的火花来。所以本人觉得此处更是一种明智的状态，这种智体现在《大学》提到的格物而致知，通过这个路子，达到对明德的觉悟，则近道矣，即通达体性之大（上期对大学之大的解读），它包容一切，涵盖一切，空明廊阔。

2、大学之道在亲民。这反映了夫子教化世人的着手点，在于建立井然有序的理想社会，并以远古尧舜禹，近之西周王朝为样板奔走呼吁，终身致力仁政仁爱理念。

关于亲民，很大部分学者根据《大学》所引用《康诰》作新民而注解为新民，所谓弃旧图新、去恶从善是也。本人从内在德性修养角度，认为垢尽为新，德润身，光明显现为新。但从行道角度讲，亲民不仅是作新民，而有更深的内涵。否则，同一篇目中，为什么不直接根据古语概括为新民而采用相异的词汇呢？显然，二者内涵有所不一致。即使孔子或他学生，若仅仅是新民涵义，他就没有必要另外创造一个亲民词汇。再阅读后文，《大学》引用《康诰》语如保赤子，这样亲民之意才趋于完整。如保赤子说的是爱护民众如同母亲护亲生婴儿般。所以，亲民与孔老夫子一生倡导的仁，即与仁政仁爱在内核上，极为一致。这是顺理成章的事。

3、大学之道在止于至善。

止字，《大学。传十章》第三章《诗》云：邦畿千里，惟民所止。《诗》云：缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：於止，知其所止，可以人而不如鸟乎！《诗》云：穆穆文王，於缉熙敬止！为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。归纳起来，于社会，就是人各安其位，秩序井然，顺乎自然。于个人，君子知其所为，知其所不为。这也是明了治国做人所彰所遮，所彰，即止于至善，扬圣贤明君仁政君子之道。所遮，即戒行，杜绝暴君暴政小人之行。

上述三个在于，即三纲要，分别从内证德性，外化德行，仁爱所依等三方面讲述了通达大学之道。

4、紧接着，《大学》论述曰知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

前面分析了止的涵义，一是彰至善，明君子有所为，一是遮止君子有所不为。水有止，就不起波澜，人心有止，心则安静，心安静则各守本分事。安守本分，则摒除物欲的蒙蔽，这便是虑的作用，也就是起观智。有观则有照，观照同时，即是得法，明明德之本。则近道矣。道次第颇是分明。让我们不得不佩服东方圣人孔老夫子的内修功底，真乃个人修身实践与家国天下治理理念完美统一。

三、阐明明明德于天下者应该怎么做？

《大学》概括为古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

1、起用古人的经验。在孔老夫子眼中，古人经验是值得大写的。

首先，远古尧舜禹等，是圣君典范。当然，按历史记载，尧舜禹时代的社会背景是没有阶级的剥削与压迫，社会生产力水平极为低下，人人崇尚道德，是可能的。

本人这里插入一段假说，类似玄幻小说，供大家思考。在上一轮人类文明进程中，由于地球上毁灭性的灾难降临，地磁场受到极大的改变，大部分地球人被当时的众多灾难所吞噬，剩下极少部分人幸存下来，由于地磁场的剧变等原因，幸存下来的那少部分人类突变愚痴，记忆力基本丧失。但上轮文明中有少部分圣贤大士也留下来了，灾难不能改变他们的智力现状和智慧境界，并以留下来的少量粮食为种子材料，教大家耕种和参与各种生产活动，这可能便是圣贤治国，民之无知的所谓远古文明之始。由于那时人烟稀少，所谓治国，其实就是带领部落群体参与集体耕种等生产生活活动。在这个漫长的时期，社会物质文明从几乎为零的起点发展到原始社会末期灌溉农业阶段。大禹治水，就是一个很重要的依据。

整个所谓原始共产主义期间，不断有圣贤应化，他们一般成为部落首领。基于特定因缘，许多圣贤首领也许不一定经过受胎成长阶段而很可能是他方世界直接降临世间的。这些圣人大多没有留下名字，只是发展到后期，诸如黄帝尧舜禹等，名字终于留传下来了。

当然，本人这个假说不完全是空穴来风，多少有些历史的内在逻辑推理和宗教情感体验。本来这段史前历史就是一个谜。

之所以，在孔子乃至老子的思想中，多少夹杂着被后代一些史家所批评的所谓愚民政策因素，可能与远古的样板有关。其实，他们建构自己心目中的理想社会秩序，不可能离开古代社会作为参考模板。理想王国的建构，不能离开现实的土壤。譬如给人以幸福，是以解脱现实痛苦为前提的。即使在宗教信仰里，譬如佛教讲西方极乐世界是阿弥陀佛愿力成就，但也不能离开众生的得度因缘。阿弥陀佛因地发愿，就是基于解救轮回苦难中芸芸众生而发起。任何圣贤大哲救世思想的发起，不能离开对现实社会苦难的改造，所以，孔夫子构建他的理想社会秩序，我们应予足够理解和认识。我们今天弘扬传统文化，也是有现实社会作为支撑点的。如今国家提出构建和谐社会的理念同样是历史发展的必然。

2、毕竟先古尧舜禹所处时代与进入奴隶制的周王朝有区别，所以，他们在崇尚古贤的同时，孔老夫子极力推崇西周王朝前期的统治模式，他认为进入春秋乱世，周王朝虽然名存实亡，但周王朝遗民思天下安定，倡导周礼最能顺乎民心，所以，他认准这点，便终身致力于推行恢复周礼模式的仁政理念和仁爱精神。只是在战乱不息的社会环境，往往不是一厢情愿的事情，所以，孔夫子能知难而行，一以贯之，其坚定信念，也是非常令人赞叹不已的。

3、整个第二段经文，还阐明了修身、齐家、治国、平天下的逻辑内涵，这也是与孔老夫子及其弟子们深厚的道德根基与实践分不开的。该段经文明确透露出，古代那些贤明君主，之所以都是治国的典范，是因为他们首先是修身、齐家的典范。所以，孔夫子及弟子们正告统治者的，就是要他们从修身做起。所以，孔子的治世思想，与治家、修身、涵养德行是有机统一的，不可割裂开来。

实际上，从人类现实社会出发所推崇的理想社会模式，基本都是以倡导上至君王群僚，下至黎庶平民，以德行天下，以治国齐家修身的完美统一达到至善标准为主流价值取向的。很难想象，若如一个魔王般的君主能构建出极乐世界般的光明国度，一个普遍不注重修养身心的国度会是一个和谐的国度。所以，孔夫子思想并非有些人所批评那样是离开现实的纯粹幻想，他扬尧舜禹、周文王等为代表的圣君道德礼仪同时，也警示批判了如商纣王般的暴戾统治。虽然创建理想社会的实践遭受严酷的创伤，但丝毫不影响他的思想伟大之处。

4、从这段经文，还可以看出孔老夫子对心法的运用亦在其中，这是了不起的。

芸芸众生对于物欲的贪求没有止境，就是不知遮止，没有明明德，借用佛家术语，就是无明烦恼现前。这就要以智慧观照。有了知止的智慧，便明确止于至善君子可为，亦明确遮止君子不可为。知至而后意诚，具有正确的心法抉择，而后如《大学。传十章》所明所谓诚其意者，毋自欺也，则心地平正，直心入道，身则修矣，性则显矣，仁则发挥至极致也。真修身者，则不论居家眷属，还是大众百姓，不论亲疏，平等施仁，仁爱至上，如此则国家得以真治，上下有序，人人守本，天下太平。

我们看到，在孔老夫子修身、齐家、治国、平天下及仁爱的背后，仍然崇奉上下尊卑，男女不平等，认可差别存在的文化思想，可以从两个方面来分析：

其一、现实人类社会没有绝对平等。所谓平等，只是承认差别的平等。若一个家庭，男女各安本业，长幼各安礼仪，便是有序，有序便能和谐，和谐便是平等，便是齐家。上至国家，若政体合理，社会制度井然有序，君臣、官民有序，万物各得其位，是为天下太平。

其二、受周易思想影响。孔子崇尚周文王为代表的所谓圣君治世，无疑对周易思想要进行深入学习研究，接受其思想理念。所以，史载《系辞传》就是孔子所作，便是例证。比如天尊地卑观念，在人事运用上，便是男尊女卑，认为这是天地之正位。若居位错乱，则卦位不正，必不吉祥。若人不安本分事，即所谓六爻乱动。若行非中庸，走极端，即所谓爻动过之而不及。上可为祸国家，下致家庭不睦，在人，礼仪尽失。为此，孔老夫子在一些言教中，提出了许多对治办法，其中许多在今天被斥为糟粕。

四、《大学.经一章》之结语

第三段天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！亦是劝诫语。劝上至君王，下至庶民百姓，壹是皆以修身为本。前面讲了，若不修身，上不能治理好国家，推行仁政，下不能和谐家庭，不能安抚天下百姓，不能兴礼仪，不能广施仁爱。如此本末倒置，则悖于大道。若谈齐家、治国、平天下，只是徒劳。

说几句题外话：这是本人向研究会及会外文化行业诸位老师、同仁的学习汇报材料，谈的是个人体会。至于孔子思想原貌究竟是怎样的？历代都有人研讨，仍然是莫衷一是。其实，儒家思想主要在用的方面强调了它的社会功效，所谓修齐治平，所谓养浩然正气也。孔子及其学生所传播的方法论体系，由于受历史动荡条件的局限，主要在于呼吁上至君王，下至平民进行社会道德修养实践，提出修身齐家与治世平天下完美统一，从而达到效法周礼，实施仁政仁爱，结束君非君，臣非臣，父非父，子非子，乃至干戈不息四分五裂的社会混乱局面。这是孔子一生所致力的事业。

儒学方法论体系，集中体现由子思所撰的《中庸》一书，强调以诚为实现中庸的关键。后来许多理学大家都持守中庸信条。

需要说明的是，儒家中庸主张，与佛学中观般若思想有根本的区别。尽管孔子德比天地，明昭日月，但他所处的时代迫使他把视线侧重于关注修身与治世的融合，处处体现针对时局，对世间根基进行世间道德的教化，未能明显看出他关于出世理念的言论留下。但在一些修治著述中，又可窥见他的心性的光明照射，所以，他既是圣人，外现的又首先是一位伟大的思想家，教育家，而自孔孟之后，漫长的历史长河中，儒学大家不少，却在儒学门内，又难以复制孔圣第二，不得不说这是一种遗憾了。所以，对孔子的解读，真不是那么轻松的。历史是无情的，若真是儒家人，反而难做儒家事。

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大学读书笔记500字

《三国演义》读书笔记(1)

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔翁江渚上，惯看西风秋月，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。

如果人们要问这首词在这本书里的意义，我想它至少算得上是一个气势浩瀚文采风流的题记，它就是这本书的基调，是一个咒语整本书逃不过这短短的六十字。

这六十字，它给我们的是一副立体的巨大的历史画卷，这里面有现实的舞台和历史的抽象的角色，而作为作者，他或许就是那个渔翁，亦或许不是。他应该是一位达人，明于世，而隐于世。

很多看官都误会了，以为那首《临江仙》是出自罗贯中之手，这是在是一个很可惜的事情。古人有三事最为看重，即立德。立功。立言，这其中的立言又不是一般的平头百姓或赳赳武夫所能做到的，所以就显得尤其重要了。可惜，后人竟将这首词的作者搞错，作者若有知，岂不悲呛!

那么这首词的真实作者到底是谁呢?近日在阅读李国文先生的散文集《昨夜星辰》的时候，才偶然得知。原来这人名教杨慎，也是明朝中人，书载其诗。词。曲样样精通，乃当朝名士也。

真相终于是大白了。我在有愧于这位500年前的名士之余也不禁在想，明朝横亘历史二百余年矣，然大浪淘沙，在不计其数的名士中，作品和名字都能遗留下来为后人所知者却不是太多，就连能够写出这首《临江仙》的杨慎竟也不闻于世了。明朝是一个小说的时代，也是一个绘画的时代，偏偏就不是一个吟诗作词的时代，所以杨老先生是该感叹生不逢时了!

所幸毛宗岗父子在校订《三国演义》的时候，在书的开卷加上了这首词，这一加，书便横生了不少的妙趣，词也便为人人所能朗诵了。

历史有时很会开玩笑，会作弄人，譬如它对杨慎先生。

《匆匆》读书笔记(2)

翻开《匆匆》这篇极富哲理的散文，我被深深地吸引住了。朱自清独到的见解改变了我的思想，使我对生活、成败、生命有了新的认识与感受。

《匆匆》一文让我知道了时间的珍贵。洗手的时候，日子从水盆里过去;吃饭的时候，日子从饭碗里过去;默默时，便从凝然的双眼前过去。这几句话中蕴藏着多么深刻的道理呀!有位名人曾经说过：时间只是度过之后才神圣起来。时间是最公正的裁判：它献给勤奋者的是一条条成功的大道;留给懒惰者的是一个个失败的泥潭!

说起时间，我感到惭愧。放学回家，我常常是东张张，西望望;东跑跑，西逛逛。考试成绩不理想，看到别人分数高，心里真不服气：他们成绩好，不就是晚上回家拼命看书吗?我要是多花些时间，肯定考得更好!其实，他们比我多的不光是分数，更重要的是他们知道珍惜时间，多了一份刻苦努力呀。抛弃时间的人，时间也会抛弃他。时光老人给每个人的时间都一样多，就看你能不能珍惜他、把握他。

人生不能虚度。生命精彩与否，是由我们自己把握的。时间就是生命，把握时间就是把握人生。要让人生如花朵般散发出诱人的芳香，就必须珍惜分分秒秒。

少壮不努力，老大徒伤悲。《匆匆》一文告诉我们要抓紧时间，珍惜时间，这样才能使生活更充实，让今天更精彩，令明天更美好!

《高尔基的童年》读书笔记(3)

今天，当我阅读《高尔基的童年》这篇文章后，被文中高尔基那种读书时忘记一切，专心致志的态度所感染。

我一字一句地仔细阅读时，仿佛和高尔基在一起读书。他读得那么专心，把世界上的一切都忘记了。读到这里，我情不自禁想起了自己以前读书的情景。每当父母给我买回新书或自己借到一本书，我就如鱼得水，总是迫不及待地阅读。我虽然爱看书，但从中得到的收获却极少。为什么呢?高尔基如饥似渴地读书，忘记了一切，自己与之相比较，我只是看热闹，反注意了一些主要的故事情节，从来不曾写读书笔记;也不曾体会文章的内涵;更未注意过他人作品、文章写作的好方法等。又因看的书多，且都是走马观花，囫囵吞枣，所以看罢即忘，收益浅。我想高尔基所以能成为世界文豪，与他从小那求知若渴、专心致志的读书精神是分不开的。同时，高尔基认真读书的态度，不反反教育了我做任何事都要具有认真的态度。

粗心乃失败的根源，认真是成功之秘诀。我是深有体会的。记得我在这学期数学期中考试时，十分失败，其原因就是――粗心。较难的题，一分未扣，而较简单的一道填空题，由于在草稿纸上是根号5，却因看错把根号5写成根号3，被扣去两分，这难道是我不会吗?唉，粗心使我屡次失败，我怀疑，它难道是我的影子，总与我相伴吗?可今天，我看到高尔基读书忘了一切，而抛开粗心的唯一办法，就是与认真交朋友，对，终于悟出，粗心并非与我相随，不是总与我结交为友。而今只有甩掉它，放弃它才会通向成功之路待任何事情都要持认真的态度。

今天，我细细阅读了《高尔基的童年》后，对粗心乃失败的根源，认真是成功之秘诀这句话更坚信不疑了。

大学读书笔记400字

(一)

《露珠项链》读书笔记400字

小小蛇姑娘喜欢的露珠项链，仅仅是一串串露珠吗?它是一串晶莹剔透的红宝石，一串纯洁无暇的蓝宝石，一串碧绿碧绿的翡翠，一串圆润发亮的珍珠，一串绚烂夺目的黄金、白金是一串童年纯真的梦想。

大家都知道，露珠只要碰一碰就会洇开，就会支离破碎。小小蛇姑娘的露珠项链一次又一次的失败，不仅仅是露珠项链不能完成，而是一个童年的梦又一次破碎。

面对失败，小小蛇姑娘不气馁，为了一串露珠项链，在寒冷的冬天，竟冒着生命危险，去取童年的梦。面对别人的梦，我们不应该像野兔那样嘲笑你的朋友，而是应该像松鼠女士那样鼓励她/他，支持她/他，帮助她/他。你的朋友也许也会像小小蛇姑娘那样，付出一切的代价也在所不辞，会像小小蛇姑娘那样，一次又一次的尝试，试图实现美好的梦想。是的，这样的孩子是很多的，你嘲笑她/她，说明你根本没有童年的梦。每个人都有或大或小的梦，或现实或虚幻的梦，想当科学家，想当警察，想当模特。无论她/他的幻想有多么荒唐(个别人的看法)，但是，只要有梦想，就要相信，奇迹就会发生在你身上。

(二)

《夏洛的网》读书笔记400字

最近我读了一本书叫《夏洛的网》，故事说的是在一个谷仓里，生活着一群快乐的小动物，其中小猪威尔伯和一只名叫夏洛的蜘蛛建立了最真诚的友情。当威尔伯得知自己的命运将任人宰割，变成熏肉火腿时，非常伤心绝望。就在这时，它最好的朋友夏洛挺身而出，在蜘蛛网上织出了神奇的网上文字，挽救了威尔伯的性命，彻底逆转了它的命运，威尔伯不仅得到了荣誉，还有了一个美好的未来，而这一切，都是夏洛的功劳，就在别人欢呼胜利之时，夏洛的生命却走到了尽头，它孤单地离开了这个世界，夏洛把它所有的爱奉献给了它的朋友和孩子们。它的爱感动了威尔伯，威尔伯对夏洛满怀感恩之情，为了报答夏洛的恩情，它想方设法将夏洛的514个孩子带回了谷仓，并且时刻守护着它们。这才是真正的好朋友啊!我觉得我们也应该要向它们一样互相帮助，不要只想到自己，而要多为别人着想。书中还有一句话令我印象深刻一个人被生下来，活一段时间，然后死去，如果不在你活着的时候做一件有意义的事，那就来不及了。

三国演义读书笔记5000字

三国演义读书笔记5000

暑假里拜读《三国演义》一书，使我受益匪浅。

中国四大名著之一的《三国演义》是我国古代历史上一部重要的文学 名著。《三国演义》刻画了近 200 个人物形象。它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。其中有庸 主献帝刘禅,气量狭隘的周瑜,忠厚的鲁肃,勇猛的张飞,重义的关羽, 曹操的诡诈,刘备的谦逊,孔明的谨慎,周瑜的心胸 狭窄,每一个人物都具有不同的性格等等,无不个个极尽其态.这些人物给了我很深的教育.虽有这些人物,但最令我有所 感受的是这本书当中所描述的几个英雄人物 。。

在三国中，我最佩服的人是关羽，他不但武功好，而且人也好。在跟曹操打仗时，他因带着二嫂，所以才假装投降。

其实他还是一心想找到刘备，保护好二嫂的。等到他得到一匹赤兔马时，便立即骑着这匹赤兔马又去找刘备了。

这句话不无道理。周 末七国分争，并入于秦，及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉?? 书中还有上百个人物、 无数的军事谋略， 加上作者本身借着历史人物， 来阐述忠、教、仁、义、爱的道理，更是深中人心。它写的庸主献帝、 刘禅，无能之辈吕布、袁术、袁绍、刘表、刘璋，气量狭隘的周瑜， 长厚的鲁肃， 勇者张飞、 许楮、 典韦， 下至因行间而贻笑千古的蒋干， 无不个极其态。

其中最令我有所感受的是这本书当中所描述的几个英 雄人物。

在《三国演义》中，诸葛亮与司马懿是我们非常熟悉的两位人物， 他们分别为两国的重臣， 且皆深谙韬略， 通权知变， 可谓当世之奇才， 而诸葛亮更是智慧的化身。在与司马懿交手之前，他运筹帷幄中，决 胜千里外，帮助刘备建立蜀汉基业，形成三足鼎立之势。

论才干，论智慧，诸葛亮较司马懿略胜一筹，可二人功业却相反。

司马懿作为诸葛亮的第一对手出现，正是因为他的坚忍不拔、锲 而不舍，最终使诸葛亮的北伐大业惨遭失败，死于五丈原，死在跟司 马懿的对抗当中。

对这么一个非常顽强的对手，别人恨他还来不及，但诸葛亮却很 欣赏司马懿，对他另眼相看。在司马懿还没有正式出场，大显身手的 时候， 诸葛亮就称赞：

司马懿 乃世之英雄 曹操评价刘备是英雄， 。

是慧眼识英雄;诸葛亮评价司马懿是英雄，也是慧眼识英雄。

诸葛亮以千古第一贤相的美誉流芳百世，他一生不怕曹操， 不怕孙权， 当然更不怕周瑜、 夏侯惇之流， 这些人他全不放在的眼里， 唯独将司马懿视作他的真正对手。

那么，诸葛亮为什么这么看重司马懿? 因为司马懿在性格上没有巨大缺陷，他不像曹操、周瑜，这些人 都有突出的性格优势，同时也有明显的性格隐患，像曹操性格多疑， 周瑜气量狭小。这些性格缺陷，易于被人把握，在真正的战争中，容 易受到致命的攻击。虽然司马懿没有太大的优势，但是也没有太大的 缺点，所以谁碰上这种人都会觉得非常难以对付。

诸葛亮六出祁山 ，表面上看似乎算无遗策，攻无不克，战无不 胜，但最后他也没有消灭司马懿率领的曹魏军队。

我们看到，诸葛亮一直打胜仗，甚至让司马懿在上方谷险些丧命。

但最终司马懿还是保存着实力，还是没有被打败。诸葛亮好像胜了， 但从来没有大胜，没有彻底地胜;司马懿好像败了，他却也没有被彻 底打败，因为他始终是有实力的。

在魏蜀两国长期对峙中，正是司马懿的坚忍不拔才一次一次地阻 挠了诸葛亮的北伐大业，从而成为诸葛亮战略上和战术上的真正对 手。

作为对手，最让诸葛亮头疼的就是司马懿的那股软磨硬抗的劲 儿。司马懿采取的战略决策是：战略上防守，战役中固守。他坚信自 己最后会赢，所以从不担心在战争中一次又一次地输。司马懿对付诸 葛亮的战术就是：你来硬的我就来软的，你进攻我就守，你撤退我就 追，反正我粘着你。所以， 六出祁山形成一种僵持的局面。在这 个僵持阶段里，由于诸葛亮神机妙算，司马懿屡战屡败，但又屡败屡 战。司马懿总是不会败到一败涂地，总是能够保存自己的实力，继续 跟诸葛亮抗争，打持久战。

当然，这种战术跟司马懿的性格大有关系。司马懿的性格虽然没 有什么可挑剔的， 但至少有一点很明显， 就是他的多疑， 特别地多疑， 在这点上他很像曹操。正因为他多疑猜忌，所以办事非常谨慎。尤其 是碰上诸葛亮这样的对手的时候，他更是极其小心谨慎，极其多疑多 虑。

其实，多疑并不一定就是缺点，有时它可以成为一个优点，前提 条件是多疑要建立在知己知彼的基础上。

但是从司马懿的具体表现来 看，他的多疑有时并没有真正建立在知己知彼的基础上，有时小心谨 慎到了过分的地步，这样就不免贻误战机。

最典型的就是空城计一战。古人说：

料事者先料人。

要预 料一件事情，首先要预料一个人，要充分吃透一个人。诸葛亮是个聪 明人，他的对手司马懿也是个聪明人，所以诸葛亮才能神机妙算，算 定司马懿不敢贸然破城。所以， 空城计的故事，不仅表现出诸葛 亮的智高和胆大，也不仅表现出司马懿的多疑与谨慎，同时也表现出 司马懿的过人智慧。更重要的是， 空城计故事还表现出司马懿的 战略决策，他决不轻举妄动，不轻易涉险，一门心思为了保存实力以 便跟诸葛亮软磨硬抗到底。

诸葛亮两大军事战役南征取得成功、北伐受阻于司马懿。

诸葛亮北伐出兵六次，多次无功而返。虽然诸葛亮在北伐中算无 遗策，多次打败了司马懿，但却没有彻底打败他。诸葛亮北伐最大的 难题是粮食。

蜀军的粮食要通过千里栈道运输到战争前线实在非常困 难。所以，时间利于魏不利于蜀。虽然诸葛亮认识到这一形势，但却 没有从战略方针的根本上解决这一问题。然而司马懿认识这一形势， 采取了软磨硬抗的战略决策，最终活活拖累死诸葛亮。所以说：诸葛 亮是战术高手，司马懿是战略高手。诸葛亮赢得一场战役，却输掉整 个战争。

所以军事上司马懿略胜一筹。

诸葛亮在内政上是最为世人称道的。在蜀地原刘璋的基业上靠法 治的严明，一系列务农、息民政策使蜀国积蓄了与曹魏抗衡的实力。

在刘备死后，他能继续推行联吴抗曹操是非常的明智之举。

而司马懿呢，著名的曹操大规模军士屯田，是由于司马懿的倡议 而创办的。

司马懿在主政时期更大兴军屯， 广开漕渠， 百姓大悦 使 为统一中国打下良好的基础。

应该说诸葛亮面对的困难、事情比司马懿艰难得多，复杂得多， 所以内政方面诸葛亮略胜一筹。 在刘备死后，蜀国人才逐渐凋敝。军事后备人才唯姜维而已，诸 葛亮出师表中提及的文臣，并未做出什么能扭转或延续蜀国的事来。

北伐时，有人曾推荐素有战功的魏延和吴懿，诸葛亮不听，任用马谡 不当致使兵败。应该说蜀国曾经的人才济济的局面功在于刘备，而非 诸葛亮。

司马懿在世族垄断政权的社会中，提拔了不少出身低贱但有能力 的人才担任军政要职， 如后来作战有功的大将邓艾、 石苞， 都出自 草 根 。

从用人方面，司马懿所胜应说已非一筹了。

从事实上讲司马懿实现了统一中国。所以我认为司马懿较诸葛亮 更强一些。 而在《三国演义》中,我最欣赏的就是曹操了,虽然为了突出刘备的仁 义,他被写成奸诈之人,但他的军事才能仍然没有被抹杀.他在几年的 东征西战中,占领了长江以北的大片土地,连少数民族都臣服于他,他 是三位君主中最有才干的,魏也是三国中最强盛的,他奠定了魏国的 基础,后来晋国才能统一天下,所以他是一位真真正正的英雄. 对于人才的求贤若渴,也是曹操值得欣赏的地方,曹操为了选拔 更多的人才,打破了依据封建德行和门弟高低任用官吏的标准,提出 了唯才是举的用人方针,于公元 210 年下了一道《求贤令》.曹操在 令中一开始就总结历史经验 ,指出现在天下未定,正是求贤最迫切的 时刻.他希望在他左右的人不要考虑出身,帮他把那些出身贫贱而被 埋没的贤才发现和推举出来,只要有才能就予以重用.后来,曹操于公 元 214 年和 217 年又下了两道《求贤令》,反复强调他在用人上唯才 是举的方针.他要求人事主管部门和各级地方官吏在选拔人才上,力 戒求全责备,即使有这样那样的缺点也没有关系,只要真有才能就行. 经过一番努力,曹魏集中了大量人才,当时各地投奔到曹操门下的人 很多,形成猛将如云,谋臣如雨的盛况. 曹操的成功不仅因为他的杰出才能和善于招揽人才,还在于他有着豁 达的胸襟和广阔的胸怀.在赤壁的惨败之后,曹操并未一筹莫展,而是 笑着说了一句今北方仍由我所据,并且三次大笑展现出他对待挫折 的乐观态度.曹操同时也是个很有文学情趣的人,喜欢作文赋诗,即使 大战在即也情趣不改,他的许多诗作都是乐府中的名篇. 赵子龙------当之无愧的三国第一名将 赵云开始跟随公孙瓒征讨，后投靠刘备，当阳长阪坡恶战，赵云 几进几出，杀得曹军闻风丧胆。保护刘禅和甘夫人安全脱险。刘备入 西川，赵云随诸葛亮、张飞等人沿江而上作为援军，为平定益州做出 了贡献。刘备死后，赵云跟随诸葛亮北伐，子龙单骑退追兵。为蜀汉 立下赫赫战功。在演义中，赵云英武潇洒，武力超群，数次成为孤胆 英雄，被刘备赞为一身都是胆 ，是深受我国民众喜爱的小说人物 之一。

在《三国演义》中，赵云以一个浓眉大眼，阔面重颜，相貌堂堂 的英气少年形象出场， 他一登场即和河北名将文丑大战， 救了公孙瓒， 曾和多名三国名将对战，冲锋陷阵未尝败绩，长坂坡救阿斗时，连续 杀死曹营名将五十余员。智取桂阳时，更是展现了他过人的机智和出 众的谋略。随诸葛亮吊祭周瑜时，因赵云带剑相随，吴将无人敢动诸 葛亮。汉水救黄忠时，让魏国名将张郃、徐晃心惊胆战，不敢迎敌。

刘备去世之后，曹魏五路犯蜀，赵云把守阳平关，一将当关，万夫莫 开。七十几岁时仍为蜀军前锋，阵前力斩被作者称为有万夫不当之 勇的西凉大将韩德一门五将。

《三国演义》中刘备为汉中王时封赵云与关羽、张飞、马超、黄 忠等五位将军为蜀汉的五虎上将 ，五虎将之名因此成为人人朗朗 上口的三国勇将代名词。而赵云又有许多机智应变、忠君为民的出色 表现，因此在《三国演义》中的赵云，其形象是文武双全、近乎完美 无缺的。 关云长，他集忠于君，善与友，正义，武力，智慧，勇气，毅力， 大志于一身。他集骄傲，狂妄，轻敌，自大于一身. 关羽的忠，惊天地，泣鬼神。

身在曹营心在汉流芳千古。书 中记载：

曹操素爱云长武艺人才，欲得以为已用，所以待之甚厚。

虽如此，仍未能得关羽之心。后有人叹曰：

奸相枉将虚礼待，岂知 关羽不降曹。

关羽的义，惊天动地。

华容道，捉放曹众所周知。关羽为了 报答曹操款待之恩和放行之情， 不惜违背军令状， 以身家性命当代价， 在华容道捉放曹。当初若不是如此，可能就不会有后来的晋朝了。

关羽的勇，惊世骇俗。

千里走单骑，过五关，斩六将闻名遐 迩。关羽保护着刘备的两位夫人，一路拼杀，所到之处，无人可敌， 无人可挡; 单刀赴会 ，只身入敌深境，无人敢言，无人敢害。

关羽的气，惊心动魄。

刮骨疗伤时的非凡气概，万代传颂。

书载：

华佗用刀刮骨，悉悉有声。帐上帐下者，皆面失色。关公饮 酒食肉，全无痛苦之色。

虽然华佗医术高超，但能忍受这种痛楚而 不显形于面的，实属罕见。

古人云：

孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以 使众也。

关羽为人忠孝，所以事于刘备;关羽为刘备之弟，所以事 于刘备; 关羽仁慈勇猛， 所以帐下百万雄兵， 千员虎将， 都听使于他。

但是他有一个很严重的缺点，这个缺点导致了他丧命，那就是傲。

关羽的傲， 使他大意失荆州， 后又败走麦城。

最终死于孙权之手。

一代军神就这样死了，我心中很悲伤，关羽如果不是那么傲，他 当初要是听了马良的，守住荆州，就不会遭此大难。

久远的中国，慷慨激昂，人才辈出的大时代，义盖云天的刘备， 耍弄权术的曹操，预谋天机的诸葛亮，还有大叹时不我予的周瑜?? 即使千百年后的今天，依然令人悠然神往。

读完厚厚的一本三国演义， 不禁感叹历史的分久必合，合久 必分《三国》带给我们的不是表面的群雄割据、尔虞我诈、勾心斗 角，而是内心深处的那种心灵上的震撼、那种感动。

《三国演义》 中的人物各具其态,有长有短.总的来说,读过这本书之后我大开眼界,而以上几人也给了我很深的感受,他们很 值得我学习。从这些人物和国家我们不难看出人的性格的重要性。性格关系着成功。在现实生活中，我们不要忠义，也 应该要有诚信吧。如果一个人把现实生活中最为宝贵的诚信也丢掉了，那这个人还有什么呢?金钱、地位、官职?这些 都是次要的。诚信是一个人的永久身份证，如果没有了诚信，大家都不信任你，而且又在你背后指指点点，你不会难过 吗?这些又岂是金钱、地位、官职能弥补的?我相信，你也不想做一个缺点多的不胜枚举的人吧!所以，让我们打开诚 信的大门，用我们永久的身份证去面对人生吧!

墨子大学读书笔记2000字

所谓天志，就是上天的意志，是最高的行为规范准则，任何人都不能违背。在先秦时代，借天之名申已之意是一种惯用手法。墨子此篇亦如是，借天之名，表达自己对治理天下的想法。在我看来，这是墨子治国思想的总成，尚同、法仪、兼爱、非攻、明鬼等观点在这儿得到了装配组合，形成了简单的理论体系。

天志分为上中下三篇。上篇一开始，墨子指出了天的威严不可抗拒。如果一个人在家族中而得罪了家长，他可以逃避到相邻的家族去。如果处在国中而得罪了国君，还有邻国可以逃避。但是得罪了天，就没有地方可以逃了。俗语说：在光天化日之下得了罪，有什么地方可以逃避呢？上天不会对山林深谷幽暗无人的地方有所忽视，他明晰的目光一定会看得见。所以千万不能得罪天。

那么，什么是天允许鼓励的，什么是会得罪天的呢？墨子说：天欲义而恶不义。天下的事，有义的就生存，无义的就死亡;有义的就富有，无义的就贫穷;有义的就治理，无义的就混乱。上天喜欢人民活着而讨厌他们死亡，喜欢人民富有而讨厌他们贫穷，喜欢天下治理而讨厌混乱。所以，义就是上天喜好的，不义就要被天惩罚。

接着，墨子讲了在治国时如何遵从天志，做到义。他说，夫义者政也。义是用来匡正人的，这个匡正不能从下而上，要从上而下。百姓竭力做事，不能擅自恣意去做，有官吏去匡正他们;官吏竭力做事，不得擅自恣意去做，有将军、大夫匡正他们;将军、大夫竭力做事，不得擅自恣意去做，有三公、诸侯去匡正他们;三公、诸侯竭力听政治国，不得擅自恣意去做，有天子匡正他们;天子不得擅自恣意去治政，有上天匡正他。这其实就是法仪和尚同的观点，一是即使贵为天子，也不能为所欲为，要按照天志行事;二是要从天子天始，一层层传达贯彻天志，按照天的意志去统一思想，匡正行为，努力做事。

那么如何才是义呢？墨子认为义就要兼爱。上天是爱民的，抚养人民，知道人民的疾苦。从前禹、汤、文王、武王所做的事，上尊天，中敬奉鬼，下爱人民。所以上天说，对我所爱的，他们兼而爱之;对我所利的，他们兼而利之。爱人的事，这最为广泛;利人的事，这最为厚重。所以使他们贵为天子，富有天下，受人称道，尊为圣王。而桀、纣、幽王、厉王所做的事，对上辱骂上天，于中辱骂鬼神，对下残害人民。所以上天说：对我所爱的，他们分别憎恶之，对我所利的，他们交相残害之。所谓憎恶人，以此为最广;所谓残害人，以此为最重。所以使他们不得寿终，称他们为暴王。

义还体现为非攻，墨子说，居于大国地位的不攻打小国，居于大家族地位的不掠夺小家族，强者不强迫弱者，贵人不傲视贱人，狡诈的不欺压愚笨的。这就必然上利于天，中利于鬼，下利于人。做到这三利，就会无所不利。就是天所好的义，这样从事的君主就可以称之为圣王。

此外，墨子多次提到祭祀鬼神，认为对鬼神尊敬也是义的表现，这就是明鬼。明鬼也是墨子思想的重要一部分，他在明鬼一篇中讲了许多鬼神之事，来证明这个世上是有鬼神的，不敬鬼神要受到惩罚，有点无稽。可细细想来，也许是借鬼神之名增强震慑作用，劝导当政者多行义举，关爱百姓。

上篇的最后墨子再次明确了天志的重要性，他形象的将之比喻为圆规方尺，有如用圆规方尺来衡量方圆，用天志可以衡量出国君为政的好坏，并且只有这个标准才是正确的标准。

中篇和下篇其实是对上篇内容的延伸，有许多重复交叉的地方。在墨子的文章里，如果分篇论述大多有这样的问题。中篇开头对天志和义关系的作了进一步论述，指出义自天出，天志就是要讲义。作为治国之君，一定要顺从天意，才会得到天的赏赐，否则就要受到惩罚。接着墨子描画了一个理想国度：刑政治、万民和、国家富、财用足、百姓吃饱穿暖无忧无虑。要做到这样，归要到底就是要顺从天意，做到兼爱、非攻、明鬼、非命。下篇再次呼吁君子们不能总是明于小而不明于大，一定要遵从上天的意愿行事。在治理国家当中，要做到尚同，以义来匡正天下。做到兼爱，非攻，爱护人民，不发动不义的战争，不欺凌小国。

虽然起名为天志，其实是墨子自己的想法，他将自己的重要观点借天的名义表达了出来。我总觉得这应该写成一篇巨制，可不知道为什么墨子先生并没有多费笔墨，在在论点的论证上往往点到为止，有如隔靴搔痒，不得要领;在论述层次上有点混乱，令人费解;还有说到兼爱、非攻时提的论据，依然是这些原篇中的内容。因此，在我看来，天志虽然是墨家思想的总成，但在深度上和影响力上远远不及零散的观点。正如有学者认为：墨子天志的观点，未能深入形而上的世界观中作讨论，在理论的深度上不足，故而未得于后世再被发挥。还有人说到墨子的天志观对秦汉以后的宗教活动产生了一定的作用，天志和鬼神的学说被引入了宗教的范畴，而且得到了丰富和发展，我想这和墨子先生的本意相差太远了吧。

不管怎么说，天志体现了墨家的治国理想，将天而不是天子个人的意愿作为治国的标准，还是有其进步意义。墨子在文中描绘的理想国度，也体现了当时的人民对安定平和生活的美好愿望和追求。

《人生》大学读书笔记2000字

《人生》这本书已经读了好几遍了。每读一次，都会被感动一次。一次次地读，一次次地感动，从感动进而到感悟。人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。没有一个人的生活道路是笔直的，没有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事业上的岔道口，个人生活上的岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，甚至影响一生。

在一个偏僻贫穷的小山村里，知识青年高加林身处穷乡僻壤，却一新向往着城市里美好的生活。在他最落寞最孤苦无助的时候，一位美丽善良的姑娘刘巧珍走进了他的生活，深深地爱着他，用似水的柔情温暖着他那颗冷漠的心，给了他生活的信心和勇气。然而他们如胶似漆的日子并不长久，一个意外的惊喜，高加林有幸进了县城，有了一份体面的工作。在工作中他又遇到了昔日的同窗黄亚萍，两个人一拍即合，很快打得火热。最终高加林无情地抛弃了刘巧珍，善良的巧珍面对现实，只好在山村里找了一个农民嫁了。天有不测风云，正当高加林与黄亚萍沉浸在幸福之中的时候，正当他们热恋得难舍难分的时候，高加林走后门进城工作的事情被告发，他被辞退了，只好无奈地与黄亚萍分手，卷了铺盖卷灰溜溜地回到了山村。

这部小说写得很好。好在哪里？好就好在反映的都是现实生活，不像琼瑶的小说似乎离我们很遥远。读完这本书，你会感觉到书中的人物好象就在我们身边，高加林似的人物也许在现实生活中我们都见过，我们不是通常把他们称作陈世美吗？这些忘恩负义背信弃义的陈世美实在可恶！好在老天有眼，这类人物往往没有好下场。

高加林的人生经历发人深思。人生中我们都会遇到一些重大的选择，这是现实生活给我们出的选择题，在选题时一定要三思而后选啊！选错了往往没有改正的机会了，高加林就是因为选错了题造成了无可挽回的后果。当他被辞退后，与黄亚萍分了手，回到了家乡，此时深爱着他的巧珍已成为人妻。他变得一无所有了，当他站在大马河桥上，手抚着桥栏杆，想起第一次卖馍返回的时候，巧珍就是站在这里等他的；想起在这同一个地方，他不久前又曾狠心地和她断绝了关系眼下他又在这里了，可是他现在还有什么呢？他幻想的工作和未来在大城市生活的梦想破灭了，黄亚萍又退回到了他生活的远景上；亲爱的刘巧珍被他冷酷地抛弃，现在已和别人结了婚。他真想一纵身从这桥上跳下去！这一切怨谁呢？想来想去，他现在谁也不怨了，反而恨起了自己：他的悲剧是他自己造成的！他为了虚荣而抛弃了生活的原则，落了今天这个下场！他渐渐明白，如果他就这样下去，他躲过了生活的这一次惩罚，也躲不过去下一次惩罚那时候，他也许就被彻底毁灭了当高加林再迈步向村子走去的时候，感到身上像吹过了一阵风似的松动了一些。他抬头望着满川厚实的庄稼，望着浓绿笼罩的村庄，对这单纯而又丰富的故乡田地，心中涌起了一种深厚的情感，就像他离开它已经很长时间了，现在才回来当他从公路上转下来，走到大马河湾的分路口上时，腿猛一下子软得再也走不动了。他很快又想起，他和巧珍第一次相跟着从县城回来时，就是在这个地方分手的现在他们却永远地分手了。他也想起，当他离开村子去县城参加工作时，巧珍也正是在这个地方送他的。现在他回来了，她是再不会来接他了他坐在一块石头上，身上像火烧着一般烫热。他用两只手蒙住眼睛，头无力地垂在胸前。他真不知道往后的日子怎么过呀？他嘴里喃喃地说：＂亲爱的人！我要是不失去你就好了＂泪水立刻像涌泉一般地从指缝里淌出来了他后悔了，可是此时已经后悔晚矣，太晚了！

刘巧珍，那是多么好的一个姑娘啊，除了没文化几乎挑不出什么毛病。用得顺爷爷的话说，巧珍有着一颗金子般的心，他却把已经到手的金子又给扔了。当巧珍听说加林被辞退了工作，还去村长家为加林说好话，求村长给加林谋个民办教师的位置。当得顺爷爷把这个消息告诉了加林后，加林身受感动，对自己的所作所为更加后悔了。小说的最后一段这样写道：

噢，我倒忘了给你说了！我刚才去明楼家，正碰见巧珍央求明楼，让他去公社做做工作，让你再教书哩！巧珍说得鼻子一把泪一把！明楼当下也应承了。不知为什么，他儿媳妇巧英也帮巧珍说话哩。你不要担心，书教成教不成没什么，好好重新开始活你的人吧啊，巧珍，多好的娃娃！那心就像金子一样金子一样啊德顺老汉泪水夺眶而出，顿时哽咽得说不下去了。高加林一下子扑倒在德顺爷爷的脚下，两只手紧紧抓着两把黄土，沉痛地呻吟着，喊叫了一声：我的亲人哪！

小说写到此处戛然而止，给人留下深深地回味。这一声我的亲人哪是一声发自肺腑的忏悔，也是高加林心底痛苦的呻吟。此时高加林非常后悔，假如上天能再给他一次选择的机会，他一定会选择巧珍，只可惜这种机会再也不会有了！在我们的人生中很多机会往往只有一次，如果我们不能把握好这稍纵即逝的机会，就会留下永久的遗憾。