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关于道德的演讲稿:雨伞的道德
我不知道别人是怎样去看不起待一把普通雨伞的,至于我,则是从戴望舒先生的雨巷中,看到那位有着丁香花味的姑娘,撑着一把油纸伞,很郁闷地走出时,雨伞,才有了人文上的意义。
雨伞自从有了这种人文上的意义,它就与情感有了关联,乃至有了一种极深刻的内涵。所以,关于伞的另一个话题,也是极为人文的。爱我论坛女作家施寄青,曾用雨伞设譬,来议论现代人的外遇问题:“买一把伞,借一把伞,偷一把伞。”
这个比喻灵妙无比,也尖刻无比,透着一种不言而喻的睿智与狠劲。
买一把伞,说起来简单,做起来不易。能随便买一把伞,当然最是阔气的事。但这也似乎只是“潘、驴、邓、小、闲”如西门大官人之类的,才能享有的特权。
一般人对此只能“心向往之,实不能至”。不说别的,独出心裁自收藏一把身价不菲的雨伞,单是财力这一关,就不好过。
至于借,在如今这个凡事都讲契约的时代,无论你借多久,终究是要还的。在“借”的这种方式里,“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”的誓言,你只能把当作是心灵上的约定,千万别把它会意成三生石上前世注定的缘份。
唐明皇当年,曾从自己儿子的手中,强借来一把他非常喜爱的雨伞,可结局又如何呢?他以为凭着九王之尊,他就可以永远受用这把借来的雨伞,一借永不还。
鲁迅先生对此倒是独具只眼,他看穿唐明皇与杨玉环两人间的爱情早就衰竭了,不然何以会有“七月七日长生殿”,两人密誓愿世世为夫妇的情形呢?在爱情浓烈时候,哪里会想到来世呢?可见,借来的东西,该还的时候,终究是要还的。
偷一把伞,是普通人常玩的把戏。在下雨的时候,顺手偷一把伞,为自己撑出一片无雨的天空,满足一下一时之需,何乐而不为呢?这种随意拿来的“偷”,是很多都非常向往的事。
可他们大都忘记辽样一个事实:使用偷来的东西,除了良知有愧以外,毕竟不算是正大光明的事,常会有做贼的感觉吧?
在这三种“拿来主义”的取伞形式之外,生活中似乎还有另一种情形:“蹭一把伞”。这种以蹭代玩的手法,恰恰如张爱玲所说的:“下大雨,有人打着伞,有人没带伞。没拿伞的挨着有伞的,钻到伞底下去躲雨,多少有掩蔽。”
喜欢玩外遇游戏的不少人都有此嗜好。可他们在雅好此道的同时,却不知张爱玲在下文对他们还有一种善意的告诫:“可是伞的边缘滔滔流下水来,反而比外面的雨更来得凶。挤在伞沿下的人,头上淋得稀湿。”
但,现代的红尘中人,无疑是很聪明的。他们用各种各样的方式,去取另外那把原木不属于自己的伞。他们会为自己找到许多要取的理由:那么多雨伞放在一起,当然难免有拿错的时候,自己一疏忽取错了,责不在已。这种给自己台阶下的人,其实在与自己捉迷藏:光是不让别人抓不到尾巴还不够,他更不愿露出自己的胆怯。
这种类似取“伞”的外遇形式,打个不恰当的比喻,它就是一个见缝就钻的白相人,你一不留神就会着了他的道。在现实生活中,家庭是社会和谐的基本细胞。但是,任何家庭都应注意外遇这个问题。道理很简单:因为人除了有其社会性之外,还有其生理性的一面,倘若自己婚姻的明镜台不能得以细胞呵护,时久必会惹尘埃。人一旦丧失理性,可能就剩下动物的本能了。
其实,每个人没有必要去拥有两把雨伞。一个人的生活中同时有两把伞,就会像《金瓶梅》中的潘金莲所说的那样:“一只碗放两把汤匙,不是烫着,不是抹着。”这种尴尬的处境,让喜欢额外取伞的人活得很累。
有没有更好的办法呢?有的。
阿·乔·加德纳,一位英国的智者,他在《论雨伞道德》一文中,对所有缺乏雨伞道德的人们,给出了一个极好的方案:“想要不取错你的雨伞,你就一定要在你的雨伞上用心刻下你自己的名字。”
这句话,按我的理解就是:各人手执自己的一把伞,各自守护自己的一片云。那片云,就是你独一无二的家,就是你今生矢志不移的天。
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关于道德的演讲稿:道德一论
??自夸也好,属实也好。中国向来称作礼仪之邦,也更因其浓厚的道德氛围而闻名于世。不论从远古的大禹治水,舜受天下,到如今的打开国门,面向世界,五千年来,中华民族一直是以一个道德者的身份在国际的惊涛骇浪中发展着,传统而优秀的道德观念深刻的影响而改变着国民。道德文化因而形成一种独具特色的传统文化影响了一代又一代人。??但至于道德的定和概念,不同的时代,不同的文化背景有不同的诠释,可道德的本质永远不会改变。时代改变了,道德的观念重点迁移了,这决不会意味着好会变成坏,善会变成恶,正会变成邪,美会变成丑,精华会成为糟粕。道德的变迁,是适应时代的要求和符合人的思想的。??追忆古时,传统的道德观念中是:不孝有三,无后为大。这就是封建时代的不道德,同时被认为是大罪。可时至今日,无后不会在被和不孝挂在一起。现在的无后只会让人感到可惜,已经和道德毫无联系。这是一例。从中可以看到不同的时代道德观念会有明显的差异。但这些没有触及到道德的本质,同样一种事情,不同的时代观念有土同的评价。但当一些事触及到人们心中最根本的道德观念时,制造事件的“英雄们”会留下千古罪名。不论人们的道德观念怎样转变,千古罪名不会随着时间的流失而淡化。如秦会者,骂浪千年不朽。??同时违背道德和触犯法律有着本质的不同,两者相互补充而同时又相互排斥。法律的缺漏可由道德来填充,同时法律的缺漏会受到道德的冲击。法律是对人有形的惩罚,而道德是对人们思想上的约束。对于一个良心为抿的人来说,道德的攻击似狂风暴雨,沉痛之后却是灵魂的惊醒。可对于丧失良知的人来说道德已经似有实无,对于作恶的人来说已经象蜘蛛丝一样无力。在道德失去作用的地方,法律会表现出惊人的懦弱。那些无视法律的存在,严重冲撞道德的“英雄”,无耻,卑鄙,下流。他们置尊严和人格不顾,金钱的充足和肉体的享乐早是他们的全部。已经毫无灵魂可言。他们的无知恶很很的冲击道德的底线。在这些“英雄”的面前道德竟不堪一击,败的一塌糊涂。八万万炎黄子孙被打的一败涂地,毫无生气可言。那些严重冲击道德的“英雄”竟高高的站在历史的浪尖上,得意的倾听大家对他的称赞:多么的伟大,多么的勇敢。傲慢的看着在一边气的咬牙,气的要死的“不和潮流的小人”。??而当道德站起来的时候,那些英雄们又装出一脸虔诚的样子,哭哭啼啼的象道德忏悔,象大众谢罪。可他们那有忏悔之意。在背后,他们依旧会大言不惭的称他们的行为是“上帝的杰作”,并且沾沾自喜。这样的人没有灵魂,只是一具肉体。自然不会有盛装道德的地方。他们没有道德的观念,他们的行为却吓的道德啊啊大叫,连连后退。??没有灵魂的肉体,何必存在与世界上。他们永远不会进入地狱,更不会进入天堂。死亡对于他们来说只是肉体的消逝,永远的消逝。在浩瀚的宇宙中不会留下他们的足迹,人生百年,却什么都没留下,可惜啊,悲哀。??可怜的肉体,你们快快行乐吧,你们千万不要忏悔,千万不要回顾,更不要相信灵魂的存在,只需享乐一生,最后化为虚无。??肉体啊,你大胆,你放肆,你嚣张,你猖狂,但你却不知道你在人们心中的地位:是狗屎,狗屎,臭气熏天的狗屎。??世界大容,让你们享乐一生,走了之后却留的一个狗屎的骂名,这真是“了却自己肉体事,赢得生前身后名”,自此以后,大概不会有超生的机会。
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关于道德的演讲稿:流氓成了道德家
范美忠事件,成了新闻,成了不少媒体炒作的热点,而随之而起的郭跳跳事件,又紧随其后,变成了又一个让国民们取乐开心的谈资。凤凰卫视把一个口无遮拦的郭跳跳作为嘉宾,请到了和范美忠的理论相对立的反方辩论嘉宾席上。辩论的结果就是:郭跳跳几度愤怒之下,破口大骂范美忠是“畜牲”,并用“无耻、杂种”等字眼对范美忠进行了典型流氓方式的人身攻击和谩骂。
范美忠,这个总体来说人格比较自私的人,被人们冠以“真小人”而名扬世界了。但是我看过范美忠写的《那一刻地动山摇》。可以说,范美忠在他的文章中,并没有掩饰过什么,几乎文中的每一个文字,都是发自他的心声。也就是说,都是来自于范老师的诚实心态。他不懂得做作和虚伪,一直到被邀请至凤凰卫视的嘉宾席上进行辩论为止,也没见到范老师谩骂过哪个人,没见过范老师对哪个攻击他的人进行了人身反攻击和无视他人人权的谩骂行为。自始至终,范美忠仅仅是在辩论,仅仅通过讲道理的方式去试图阐述着他自己认定的一种意识流。而意识流,也不过隶属于意识形态研究的领域范围之内。现今社会,在我看来,没有一种意识流能够占据绝对的主流地位和统治优势。意识流始终不过是一种意识流,国民们对范美忠的谩骂和批判,在事实上并没有基于探讨意识流的学术原则基础上。恰恰相反,绝大多数谩骂和攻击范美忠的人,几乎都拿出了流氓的痞性,摆出一副流氓恶霸的匪气,并以“老子”自居的姿态,力图通过谩骂和攻击范美忠,找到一种“唯我独尊”的感觉。而范美忠呢?一个北大毕业的文弱书生,一个遇到兵有理也讲不清的秀才,他除了用理论为自己辩解之外,还能如何?
很多人把范美忠定义为:“真小人”。我不知道国人对于小人的定义是从何而来的?从范美忠的文章开始出现于网络媒体到现在,我没见过范美忠说过什么虚假的谎话,没见过他为了给他自己脸上贴金,而宣扬过什么虚伪的“道德”。可以说,范美忠是诚实的,他是那种是对自己诚实也对公众舆论和媒体都诚实的人。这么一个诚实的人,竟然被人定论成“真小人”,这一下我倒真糊涂了。我不知道历来的教育所强调的“做人要诚实”这句话是否错了?更不知道一个诚实的人,怎么也成了小人?如果因为诚实就成了小人,那么弄虚作假的家伙们倒成了“君子”了?这“小人”和“君子”的划分法,自古以来似乎就没这么定义过。而国家对学生的道德教育,难道要从此开始教国民说谎和弄虚作假么?难道要为了把国民都变成“君子”,而让他们都去说谎么?既然范美忠的诚实被定义成“真小人”,那么,无数惯于撒谎的贪官污吏以及伪道德家们,倒成了君子了?如此看来,中国的道德教育,真应该从此填上这么一条法规:“严禁国民说真话,提倡并鼓励国民和学生们撒谎。敢说真话者,格杀勿论!”
很多人说之所以把范美忠定义为“真小人”,是因为他的理论冲击了传统的道德底线,属于典型的小人作风。这我就奇怪了。中国传统的道德底线是什么?典型的小人作风又是什么?如果说了实话的范美忠,是属于典型的小人作风,那么自古以来的奸佞之臣们,利用手中的职权,竭尽所能地给那么多历的民族英雄们制造莫须有的罪名,并竭尽所能地通过三寸不烂之舌,在皇帝面前挑拨是非并诬陷忠良的行为,倒都应该算是“真君子”之所为了?
很多人把范美忠定义为“真小人”,据说是因了范美忠的那一番辩解。而我在看了范美忠写的《那一刻地动山摇》之后,感觉也不过是范老师的主观意识流而已。像这种意识形态领域内的个人研究或者看法,是否能作为范美忠被很多人进行人身攻击和无理谩骂的理由?我看很难成立。因为意识流这种东西,属于学术范围,一旦被发表出来,那么产生不同的见解是绝对正常的。不同的意见和见解,完全可以通过合法的辩论和解析,通过理性的分析和思考,去达到去伪存真的学术研究目的。而范美忠写的《那一刻地动山摇》之所以被一些人称作“恬不知耻的为他的逃跑主义做辩解”,在我看来倒是一个真正的误会。这个误会让无数的国民疯狂,更让无数本来就匪气十足地流氓和地痞找到了一个借机发泄他们个人私愤的借口。范美忠不过是个替罪羊,他的诚实被那些流氓和恶霸给恶意地利用了,这其中的代表人物,就是郭跳跳。也许在谩骂和攻击范美忠的那些人中,比郭跳跳更流氓百倍的人也大有人在,但是,能敢于做到冒天下人之大不讳,能在凤凰卫视的嘉宾席上,敢于挑战国人人权意识的流氓,也就郭跳跳一个。凤凰卫视到底怎么了?难道没有在事先详细地调查过郭跳跳的为人及其流氓本性么?在全国的电视观众面前,凤凰卫视竟然请了一个匪气十足的地痞流氓—郭跳跳作为反方辩论嘉宾,难道不是一个天大的渎职行为么?凤凰卫视的这一举措,不是一件简单的辩论问题,请你们认清这件事情的严重后果:“代表着传媒的电视媒体,竟然邀请流氓来做嘉宾,竟然允许一个出身行伍的流氓来挑战中国人的人权意识,请问凤凰卫视,你们这么做的目的何在?居心何在?
更令人不可思议的是:竟然有不少人认为郭跳跳的流氓习气是大快人心的作为。呜呼,谩骂和攻击之行为,带着历来的流氓和匪气,带着病入膏肓无可救药的地痞无赖之行为特点的某一部分国人,在面对范美忠的主观意识流时,早已经丧失了基本的人权和人道主义概念。他们疯了,同时他们也病了,是精神病!他们不知道,当他们谩骂范美忠的时候,其实范美忠也可以反骂他们的。但是人和人始终不一样!范美忠作为从北大毕业的文科生,他不想撕破脸皮去骂人,也不想去肆意地践踏他人的人权。因为他始终强调他追求的是平等健康的的自由言论环境,所以他是诚实的。而以郭跳跳为代表的所谓“道德家”们,在事实上,却俨然一点都不讲公德,更不讲道德。把谩骂和侮辱他人的人格作为道德的砝码,把攻击他人的基本人权作为宣扬“道德”的借口,岂不可笑?岂不可悲?不讲道德也不讲公德的郭跳跳们,竟然也成了“道德家”?
流氓主义疯狂抬头,地痞匪气的恶性膨胀,老子主义在现时代的强劲逆流,让现今这个社会充满了紧张情绪以及笼罩在全国上空中非常不和谐的乌烟瘴气。社会的舆论导向被扭曲了,留给国民的错觉是:现在的社会是歇斯底里的民匪时代!
在我看来,范美忠老师不但不是“真小人”,还是非常诚实的君子。而郭跳跳们,也不是什么“伪君子”,他们离伪君子的距离差远了,他们充其量也不过是一些街头混混,充其量不过是一帮地痞流氓。而伪君子,却常常属于那种有话不敢说,有屁不敢放,天天只知道在恶势力和权势面前低头献媚的家伙们。伪君子,是权势人物以及恶势力们用来对付善良老百姓的御用文人,是用来为一切肮脏丑恶的腐败权势唱赞歌的奴才,是用来蒙蔽老百姓,大搞愚民舆论的御用瘟[文]人。伪君子和地痞流氓的根本区别是:伪君子不会通过谩骂和攻击他人去挑战国民的人权意识,伪君子只知道颠倒黑白,指鹿为马,只知道信口胡说的去粉饰太平。
类似郭跳跳之流的地痞流氓们,永远都不喜欢尊重他人的人权。他们的灵魂本质就是“老子天下第一,老子说话,谁敢放屁老子就枪毙谁!”的霸道理论模式继承人,而且还想尽办法去做到理论联系实际。如果舆论与媒体硬说讲了实话的范美忠是“真小人”,那么我不知道在所有的国民中,还有谁不是真小人?如果一定要牵强地把郭跳跳之流定义为“伪君子道德家”的话,那么,全国所有的街头无赖和匪气十足的地痞流氓,就都应该是“伪君子道德家”!
不管范美忠说了什么,到现在为止,他始终都在说真话,始终抱着一种存在争议和辩论的角度去解释他的理论和看法。他没有攻击谁,也没有谩骂谁。这样看来,他作为北大的文科生,是对得起北大之辛勤培育的,对得起国家和人民的。至少范美忠知道怎样去尊重他人的人权。至少他懂得什么叫做理论,什么叫做“粗口”,他做到了言论要讲理论而不是谩骂。而郭跳跳们呢?除了狗急跳墙暴跳如雷的谩骂之外,讲过理了么?
凤凰卫视组织地这一场和意识形态领域有关的辩论,结果演绎出了郭跳跳在电视媒体中公开挑战国民的人权意识之后果,想来也不是凤凰卫视的初衷。而范美忠的言论,自始至终也不过是一家之言,并不见得就能代表了道德意识领域的主流。他个人的追求和意识流,也仅仅代表了他个人,至于能否被国民认可,也不是通过现在的辩论就能有结果的。意识流的东西,归根结底属于学术交流而非街头混混们之间的武斗。把街头混混们之间的武斗和意识流领域的学术交流混为一谈,其本身就是极度可笑的行为。而把范美忠的意识流定义为“真小人”之舆论本身,也足见国民中的一部分人被酱缸文化所熏染之后果。拿君子和小人之说,来定义范美忠和郭跳跳的辩论行为,除了遗笑于世界之外,也见不到任何一点泱泱中华文明大国之风范。除了让全世界更深刻的了解到现今中国民间的匪气之重,流氓习气深厚之外,我们还能指望人家怎么去善看中国么?
精神文明之建设,首先应该从尊重人权开始!言论再怎么自由,也不能放任地痞流氓们披着道德家的外衣,对他人进行无理的人身攻击和谩骂。在尊重人权的社会,肆意用侮辱他人人格尊严的恶性语言去攻击他人之行为,其本身就是绝对的违法行为,理应受到严厉的法律制裁!
郭跳跳们,是你们真正地践踏了人权和法律,因为在你们肆意侵犯他人人权的同时,也把你们自己的流氓真面目暴露给了全国的电视观众。你们的灵魂本质就是真正的“畜牲和杂种”。至于范美忠的言论是否正确,还有待探讨,因为意识流的东西,还需要社会各界进行广泛深入的调查和分析论证才能有所眉目。而非常多的人认定“范美忠的言论挑战了传统道德之底线”这个说法,到现在也是众说纷纭,各有其理,很难定论,我们不妨拭目以待最终的结论吧!
总之我认为:范美忠并不是什么“真小人”,恰恰相反,诚实的文人品性让范美忠变成了真正的君子,虽然目前范美忠这个君子并不被国人认同,但总比说谎的“伪君子”要诚实得多。而历来国家的教育口号,难道不是一直都在号召学生们努力地去做一个对国家有用的人,努力去做一个诚实的人么?而这两点,范美忠都做到了:他诚实,而且文才也高。
和范美忠相对比,郭跳跳之流的卑鄙无耻和以及深藏于他们身上那种地痞流氓的霸道和匪气,却在这场辩论中暴露无疑。谁是谁非,一目了然!
范美忠,你是好样的!虽然我并不赞同你的理论,但是你的诚实和你的文才都证明:你是一个令人尊重的人,你是一个敢于说真话,敢于追求真理的人!中国,最缺少的就是像你这种敢说真话的人。和那些真正的伪君子和那些郭跳跳之流的地痞流氓们相比,你是一个真正值得我佩服的人!
流氓成了道德家,这是一个多么大的讽刺!而凤凰卫视,竟然邀请郭跳跳之流的地痞流氓作为辩论嘉宾,又是一个多么可笑的笑料!范美忠,一个根本不配做你辩论对手的郭跳跳,以及那些不配和你说话的“郭跳跳们”,一点都不值得你浪费时间和他们辩论什么,因为他们不配做你的辩论对手!
范美忠,至于你的理论是否正确,且让我们试目以待将来的社会思潮!
2008年6月14日
山野居士
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关于道德的演讲稿:用良知拯救道德
??我不是一个喜欢抬杠的人,但我是一个胸中有块垒需一浇而后快的人。??这几天看了不少关于“范没种”的有关讨论文字,觉得挺有意思,可能有些朋友觉得说这事儿特无聊,而有些朋友却希望通过这件事去反思,不关怎么说,事情已经发生了,作为旁观者,唠叨两句是各人的权利,沉默不语也是每个人的自由。??粗浅的分析一下,范老师的先跑、事后的坦白,成为了整个事件的焦点。先跑,有些朋友认为这是条件反射式的动作,不能简言之错与对,事后的坦白,有些朋友认为这是一种品格,诚实、坦白;另一种观点,先跑本身就是错误的,事后的坦白更是错上加错。当然了,还有一种中庸的观点,先跑虽然无可非议,但身为教师,做法欠妥,事后再说自己跑的正确就不应该了。??首先我得先把自己的浅见说出来,免得朋友们看不懂,俺的文字功夫有限,说错了或者说不清也是可以原谅的。范老师先跑没错,事后的那番言论(俺就不引用了,地球人都知道)实在是找抽。??可能会有激进的朋友就说了,一杯苦茶真TMD虚伪,做了不敢承认就是正确的选择了?伪人小人的帽子可能俺就戴定了。??这个事儿说简单其实真的很简单,说复杂还真是复杂的很。??必须得承认,人这种高级动物,离不开社会环境,那么每个人必须要为这个大环境做些什么,不管你愿不愿意,比如说吐痰,若按俺个人的喜好,我肯定是有痰了就吐,那样多爽快!何必掖着藏着,但是为了环境,我必须克制自己尽量不要去随地吐痰,我得找垃圾桶,找不到垃圾桶我宁可忍着。个人的行为必须要受到社会的约束,这是必须的,不然要法律干什么,当然有些东西立了法,有些东西还没有立法,但不是说没有立法的行为就可以为所欲为,比如道德,我们还得受约束。??其实我们每个人每天都在做着自己本不愿做的事情,部队的官兵就喜欢舍己救人,某些英雄就喜欢拿自己的性命换别人的安全,谁也没有这个喜好,若说有,那绝对是傻B、脑残,因为我们有各自的社会角色,所以必须放弃一些自己本能的一些思想,人都怕死,这是铁律。可为什么有些人会做出不怕死的事情,犯了大罪的人,他们无所顾忌的成全了自我,但破坏了规则,必须死;舍己救人者,他们也是一种成全自我,但维护了规则。这个世界,纯粹的为自己活着很困难,因为你有太多的社会角色,解放军,哪里有灾情到哪里去,他们傻啊?有人说了,不执行命令要被枪毙的,呵呵,可更多时候,那是一种职业责任感的存在,你必须为这个社会付出,好像很不公平,可人类社会就是如此,这是自然法则。那么多从事高危工作的人,仅仅是为了混口饭吃活下去吗?没那么简单,毕竟这社会需要有人扮演那样的角色。??除了职责上的要求,还有很多道德层面的东西,我们不得不去做,然后形成一种条件反射,而作为国家,当然要宣扬这样的行为,政治上再渲染一番,于是那些人成了灵魂高尚的英雄,其实英雄很少讲政治的,他们只是为了成全自己,觉得该那样做,而我们大众,希望多有些这样的英雄,这样我们才能活的更放心。为什么猛然轮到自己该做英雄了,我们就会退缩,个体差异,毕竟,英雄只是少数,但英雄决不是天生的。我们需要舍生取义的英雄而自己不愿成为那个英雄,这不是一种耻辱,但是社会决定了,必须有人充当那样的角色。道德是什么,道德就是为社会服务的一种思想行为,不是自己本能的一种心态。??生命的高低贵贱是一样的,但在特定的环境下,又有着不同的区分,为什么要关注弱势群体?为什么抢险救灾中往往是先紧老弱病残营救,是我们国家傻吗?救一个八十岁的老头可能在以后成为一种社会负担,救一个年轻力壮的小伙子可能就不是了,这又是什么逻辑?法律有规定先救老弱病残??我们看过《泰坦尼克号》沉船时刻,大部分选择了让妇女儿童先上救生艇。如果范没种也在那条船上,肯定是他先跑。??具体到教师这一职业,教师的命就不值钱???他们应该比那些学生更有社会价值,为什么范老师先跑会遭人骂,不能单纯的理解教师这个职业很神圣,任何的职业都是神圣的。教师不但要教书还要育人,既然范老师做的对,那么,如果范老师把他的先跑理论普及一下,教育学生危急时候先顾自己,不要冒险,哪怕亲娘老子在旁边,你都不要理会。这样的说教,不知道会有多少人可以认可接受。??学生毕竟是未走向社会的人,而老师则不同,老师是成年人,经历的多,成年人的思维、心态要比一般学生好,必须要有一点社会责任感,就这一点来说,学生就成了弱势群体,他们在思想上很容易会依靠老师,灾难面前,他们的老师就成了主心骨、定心石。老师可以在危急时刻夺路先逃,可能这种举动正好是一种示范,学生会以最快的反应来配合,但是先跑了还要说那些无耻的话,最起码,为人师表这四个字,他不配。??道德,道德一定是虚伪的吗?从某种意义上讲的确如此,道德只是利人而不利己,但是人类社会必须去维护这样的道德。公交车上我不知道坐着舒服,却要把座位让给别人,他人有难管我何事我为什么要去帮他,舍己救人我烂命一条别人的命就高贵重要???不要再替范没种说话了,当然,也不要用唾沫淹死他,我们要做的仅仅是从这件事上审视一下自己,自己会怎么做,道德,是需要用良知来维护的,这才是最根本的,我就不明白范没种为何要道歉,本来很欣赏他的勇气,现在看来,他真的很没种。
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关于道德的演讲稿范文
重抬道德的话题,感觉既熟悉又陌生。毕竟,道德在我们生 活中与我们紧紧相随,每时每刻都不曾分离,道德与人类同生,与社会同生。也许有人会问,什么是道德?道德就是调整人与人之间及个人与社会之间关系的行为规范。我认为,道德就是爱国爱民团结 互助:道德也是不丢垃圾,不随地吐痰德,道德更是遵纪守法,洁身自好;道德还是文明礼貌自尊自强。说道小处,道德是上课 不迟到,不早退。在公共场所,不乱丢垃圾。以此等等。
一位哲人说过:“道德普遍被认为是人类最崇高的目的。但 是当你走出校园,可能会有一些负面的信息,如充满耳目的暴力、行窃、吸毒、贪污、受赌;弱者无肋,壮力血流;大街污水满地,人嘴脏话漫天……凡此种种,让人感觉道德巳被扭曲,人进已 经丧失。为什么道德会失去呢 我个人认为随着时代的快速发展,人们的道德观念不断地受 到社会变更产生的冲击:原有的“熟人”社会迅速过渡到“陌生 人”社会,人和人之间的传统关系被冲淡;经济利益的驱使,工 作压力的增大,占用了更多的时间和精力,无暇反思道德;错误 价值观的影响,对自身利益的过分追逐,对道德的不屑一顾,更是加速了道德的“休眠” ;而孤立的“好人反被冤枉”的新闻事 件引发的不恰当的舆论则过分夸大了道德困境,对徘徊犹豫中的 道德产生了负面的导向。 这种种因素就好像给道德罩上了一个玻 璃罩,明明看得见,就是摸不着,道德就在这缺氧的状态中渐渐 “休眠”了。 孟德斯鸠说过:“在一个人民的国家中还要有一种推动的枢 纽,这就是美德” 。但丁说“人不能象走兽那样活着,应该追求 知识和美德” 。 那么我们现在应该如何做呢 24 岁的山东烟台姑娘刁娜以身挡车、用一条腿换回一条命 的感人故事传遍大江南北。事件中施救者见义勇为,被救者心怀 感恩,肇事者敢于担当,各方共同用行动弘扬社会公德的善良之 举。在社会转型时期,受经济利益、多元思想、多元文化的影响,社会上出现了一些不道德行为。我们有过为“小悦悦事件” 的义愤填膺,有过为“彭宇案”的愤愤不平……但是,仅仅是责 怪、埋怨、气愤,并不能彻底改变当前的状况。
道德的大厦要靠 每一个人来构筑,与其一味痛心道德缺失、呼唤道德复苏,还不 如从我们每个人做起,从身边的每一件小事做起。刁娜危难时刻 的一个动作、受伤后的一句心语、病床上的一脸微笑,都让我们 看到其映射出的时代意义和道德价值。更多的时候,我们不是缺 少爱心,而是缺少行动的勇气。弘扬社会道德,需要在平凡的小 事中去实现。公共汽车上给老人让个座,路上有人问路指个方向,有人拉车帮着推一把……人性的善良就在这些微小的善举中彰 显。“星星之火,可以燎原。”小小善举可以积蓄成大义大爱,颗 颗爱心可以聚集成爱的天空。 在我们这样一个素以守望相助、急公好义为传统的民族中,真情正义仍是当今社会道德的真谛,储藏于民间向善的道德力量 依然深厚博大,“平凡良心”仍需要我们加以珍视和发扬。为见 义勇为者提供良好的舆论环境和法律援助,是推进道德建设的重 要一环。目前,诸如设立见义勇为帮扶基金、在法律层面给予见 义勇为者以支持等措施,都会促进全社会的道德自觉和道德自 信,最终使每一个人好事做得光荣,善举行得踏实。
还在等什么?每个人从现在做起,从小事做起吧!
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