助产学的发展史范文2000字

农历八月十五日，是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日 。那你们是否了解中秋节是怎么来的呢？是否知道中秋节的发展历史呢？下面是由范文资讯网小编为大家整理的“中秋节的由来与发展史 ”，仅供参考，欢迎大家阅读。

中秋节的由来与发展史（一）

农历八月十五日，是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日 。八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。我国古历法把处在秋季中间的八月， 称谓“仲秋”， 所以中秋节又叫“仲秋节”。

中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆 节”。古往今来，人们常用“月圆”、“月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更 是以月来寄托深情。唐代诗人李白的“举头望明月，低头思 故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照 我还”等诗句，都是千古绝唱。

中秋节是个古老的节日，祭月赏月是节日的重要习俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后 来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的 欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗 人的名篇中都有咏月的诗句。我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。北京的“月坛”就是明嘉靖年 间为皇家祭月修造的。 每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现在，祭月拜月活动已被规模 盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。吃月饼是节日的另一习俗，月饼象征着团圆。

根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。

中秋节的由来与发展史（二）

中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的

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教学目标

1.能以马为例为特例阐释生物进化的过程、规律。

2.运用观察、实验、比较、查阅资料和研讨等手段探究马的演变过程。

3.培养学生科学严谨的科学态度与探究研讨习惯。

教学准备

各个时期有代表性的马的化石、复原图教学图片或教学软件。

教学建议

建议本课用2课时。

第一课时

1.导入新课。上节课，同学们谈到了许多奇妙的动物，有人谈到马吗？马是一种可爱的动物，是勤劳勇敢的象征，今天我们一起谈谈马。

⑴咱们首先进行一个马的成语接龙游戏。要求每个成语中有一个“马”。一马当先，马到成功……

⑵说说你知道哪些品种的马，有哪一些关于马的有趣活动？

⑶马是大家熟悉的动物。马自古以来就是今天这个样子吗？怎么知道古代的马是不是现代马的样子？

2.此环节分两步进行。

观察5000多万年前的始祖马。远古时期的马是什么样子呢？学生看到始祖马的化石，学生既陌生又好奇，继续引导学生观察复原的始祖马及其生活环境，学生会发现它比较矮小（只有狐狸和狗那么大），生活在原始森林溪水边，这说明它的食物是树叶等。

运用对比的方法观察5000多万年前的马和1000多万年前的马有什么不同。这里以个人观察为主，记录两个不同年代的马的化石的不同点，复原图的不同点，记录观察中的疑难问题。

小结：从化石可以看出1000多万年前的马比5000多万年前的马骨胳粗壮、高大，脖子骨胳变得稍长一些，尾巴骨胳变得稍短一些。

从复原图看，1000多万年前的马比5000多万年前的马变得肌肉发达一些，奔跑能力更强一些，生活环境表现出由原始森林向陆生状态的草原过渡，食物也由吃食树叶变为吃草原干草。如果有兴趣深入研究，可以探究其牙齿有没有一定的变化。

3.从马的全身化石看，外部形态的变化比较明显，然而许多细节 难以描述。此环节安排学生观察三趾的马前肢化石与单趾的马前肢化石，重点放在引导学生学会用量化的指标来检测生物的演变。这两个化石明显的不同是三趾与单趾的变化。

4.小组观察交流活动。观察5000万年前到300万年前马的前肢化石。马的前肢的变化有什么特点，并把这个变化记录在课本第7页。

5.集体汇报研讨，将共同的结论写在黑板上。根据汇报情况修改表格，有利于提炼前肢变化的主要根据。

6.阅读课本第8页的小资料，将前面获得的结论与与之对照，以获得更加科学的答案。

7.拓展与应用。现代马比它的祖先们更适应温带草原生活，主要表现在哪些方面？小组讨

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欧洲自中世纪以来，无论是政治、经济、文化还是社会生活，其发展都体现了欧洲逐步摆脱教会全面控制、解放人性的趋势。本文将以欧洲中世纪以来的婚姻发展为切入点，着重欧洲中世纪时期的婚姻状况，探讨欧洲从神性到人性的回归的发展趋势。

一、婚姻的结合

受基督教教义中原罪观念的影响，教会对婚姻是持否定态度的。基督教的早期传统认为，贞操优于婚姻，守身如玉是一种被推崇的价值取向，只有绝对贞洁的处子才能得救。而婚姻是罪恶的行为，婚姻的结合是由于人类卑劣的交配本能和欲念而带来的无奈之举。结婚总比受欲火煎熬好。（圣保罗）这句名言表明了基督教对婚姻的有所保留婚姻的结合仅仅有两个作用，一是繁衍后代，二是避免通奸。

这种传统观念与当时教会对社会生活的控制相结合，就相应导致了各种婚姻结合条件、形式、礼仪等方面的繁杂苛刻。起初由于早期的基督教理想为保持纯洁和贞操，教会是自身置身于婚姻仪式之外的，尤其在西方。然而，随着教士的精神权威和控制影响到社会生活，人们邀请教士参加婚礼作为证人，起一定的指导作用，并到后来演变为教士祝婚。但这种祝婚也仅仅存在于男女双方都保有贞操的婚姻中，对于其它被认为不纯洁的婚姻的结合教士往往拒绝祝婚。从这里我们可以看出欧洲中世纪婚姻的结合一直在神性的影响乃至主导之下。而我们现代观念中的婚姻自由结合、爱情等因素则不能得到当时教会乃至整个社会舆论的认可。

中世纪后期及文艺复兴时期则为欧洲婚姻从神性到人性的回归作了关键性的过渡。文艺复兴时期，人文主义被广泛宣扬，随着人性的解放和自我意识的觉醒，婚姻的结合原因逐渐倾向于自由爱情，且需要男女双方都自愿结合才能实现。原有的婚姻制度逐步瓦解。到了现代，婚姻结合的自由度、自主性、直接性等已经大大提高，公证结婚、恋爱结婚等成为欧洲婚姻结合的主流，神性对婚姻的主导逐渐让位于人性。

二、婚姻生活及同居行为

这里主要探讨的是欧洲的婚姻及性生活自中世纪以来在社会习俗与观念中的发展。中世纪早期教会对婚姻有所保留，很大程度是由于对婚姻性关系心存疑虑，哪怕这种性关系已经通过婚姻得到认可。最经典也是最激进的是中世纪时期婚姻对多比雅三夜这一传统习俗的延续。多比雅三夜是指在祝福以后的三夜，绝对禁止任何性行为。这种传统习俗明显是把神性凌驾于人性之上，是对人的本能的一种压制。于是从十二、十三世纪开始，种种豁免出现，先是封建领主赎买新娘的初夜权，然后是新郎向主教赎买。最终迫于

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欧洲自中世纪以来，无论是政治、经济、文化还是社会生活，其发展都体现了欧洲逐步摆脱教会全面控制、解放人性的趋势。本文将以欧洲中世纪以来的婚姻发展为切入点，着重欧洲中世纪时期的婚姻状况，探讨欧洲从神性到人性的回归的发展趋势。

一、婚姻的结合

受基督教教义中原罪观念的影响，教会对婚姻是持否定态度的。基督教的早期传统认为，贞操优于婚姻，守身如玉是一种被推崇的价值取向，只有绝对贞洁的处子才能得救。而婚姻是罪恶的行为，婚姻的结合是由于人类卑劣的交配本能和欲念而带来的无奈之举。结婚总比受欲火煎熬好。(圣保罗)这句名言表明了基督教对婚姻的有所保留婚姻的结合仅仅有两个作用，一是繁衍后代，二是避免通奸。

这种传统观念与当时教会对社会生活的控制相结合，就相应导致了各种婚姻结合条件、形式、礼仪等方面的繁杂苛刻。起初由于早期的基督教理想为保持纯洁和贞操，教会是自身置身于婚姻仪式之外的，尤其在西方。然而，随着教士的精神权威和控制影响到社会生活，人们邀请教士参加婚礼作为证人，起一定的指导作用，并到后来演变为教士祝婚。但这种祝婚也仅仅存在于男女双方都保有贞操的婚姻中，对于其它被认为不纯洁的婚姻的结合教士往往拒绝祝婚。从这里我们可以看出欧洲中世纪婚姻的结合一直在神性的影响乃至主导之下。而我们现代观念中的婚姻自由结合、爱情等因素则不能得到当时教会乃至整个社会舆论的认可。

中世纪后期及文艺复兴时期则为欧洲婚姻从神性到人性的回归作了关键性的过渡。文艺复兴时期，人文主义被广泛宣扬，随着人性的解放和自我意识的觉醒，婚姻的结合原因逐渐倾向于自由爱情，且需要男女双方都自愿结合才能实现。原有的婚姻制度逐步瓦解。到了现代，婚姻结合的自由度、自主性、直接性等已经大大提高，公证结婚、恋爱结婚等成为欧洲婚姻结合的主流，神性对婚姻的主导逐渐让位于人性。

二、婚姻生活及同居行为

这里主要探讨的是欧洲的婚姻及性生活自中世纪以来在社会习俗与观念中的发展。中世纪早期教会对婚姻有所保留，很大程度是由于对婚姻性关系心存疑虑，哪怕这种性关系已经通过婚姻得到认可。最经典也是最激进的是中世纪时期婚姻对多比雅三夜这一传统习俗的延续。多比雅三夜是指在祝福以后的三夜，绝对禁止任何性行为。这种传统习俗明显是把神性凌驾于人性之上，是对人的本能的一种压制。于是从十二、十三世纪开始，种种豁免出现，先是封建领主赎买新娘的初夜权，然后是新郎向主教赎买。最终迫于

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欧洲自中世纪以来，无论是政治、经济、文化还是社会生活，其发展都体现了欧洲逐步摆脱教会全面控制、解放人性的趋势。本文将以欧洲中世纪以来的婚姻发展为切入点，着重欧洲中世纪时期的婚姻状况，探讨欧洲从神性到人性的回归的发展趋势。

一、婚姻的结合

受基督教教义中原罪观念的影响，教会对婚姻是持否定态度的。基督教的早期传统认为，贞操优于婚姻，守身如玉是一种被推崇的价值取向，只有绝对贞洁的处子才能得救。而婚姻是罪恶的行为，婚姻的结合是由于人类卑劣的交配本能和欲念而带来的无奈之举。结婚总比受欲火煎熬好。（圣保罗）这句名言表明了基督教对婚姻的有所保留婚姻的结合仅仅有两个作用，一是繁衍后代，二是避免通奸。

这种传统观念与当时教会对社会生活的控制相结合，就相应导致了各种婚姻结合条件、形式、礼仪等方面的繁杂苛刻。起初由于早期的基督教理想为保持纯洁和贞操，教会是自身置身于婚姻仪式之外的，尤其在西方。然而，随着教士的精神权威和控制影响到社会生活，人们邀请教士参加婚礼作为证人，起一定的指导作用，并到后来演变为教士祝婚。但这种祝婚也仅仅存在于男女双方都保有贞操的婚姻中，对于其它被认为不纯洁的婚姻的结合教士往往拒绝祝婚。从这里我们可以看出欧洲中世纪婚姻的结合一直在神性的影响乃至主导之下。而我们现代观念中的婚姻自由结合、爱情等因素则不能得到当时教会乃至整个社会舆论的认可。

中世纪后期及文艺复兴时期则为欧洲婚姻从神性到人性的回归作了关键性的过渡。文艺复兴时期，人文主义被广泛宣扬，随着人性的解放和自我意识的觉醒，婚姻的结合原因逐渐倾向于自由爱情，且需要男女双方都自愿结合才能实现。原有的婚姻制度逐步瓦解。到了现代，婚姻结合的自由度、自主性、直接性等已经大大提高，公证结婚、恋爱结婚等成为欧洲婚姻结合的主流，神性对婚姻的主导逐渐让位于人性。

二、婚姻生活及同居行为

这里主要探讨的是欧洲的婚姻及性生活自中世纪以来在社会习俗与观念中的发展。中世纪早期教会对婚姻有所保留，很大程度是由于对婚姻性关系心存疑虑，哪怕这种性关系已经通过婚姻得到认可。最经典也是最激进的是中世纪时期婚姻对多比雅三夜这一传统习俗的延续。多比雅三夜是指在祝福以后的三夜，绝对禁止任何性行为。这种传统习俗明显是把神性凌驾于人性之上，是对人的本能的一种压制。于是从十二、十三世纪开始，种种豁免出现，先是封建领主赎买新娘的初夜权，然后是新郎向主教赎买。最终迫于

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党校学史 在党校学习历史的这段时间，我不仅了解了中国辉煌的古代历史，也深入学习中国近百年屈辱的进代史，特别关注了党的92年历史。在学习期间，我深刻的意识到学习历史对提高领导干部素养，具有重要意义。就学习历史以来我有三点深刻的体会和认识。 一、学习历史有利培养战略意识 在战略纵深上，历史是从昨天走到今天再走向明天，历史的联系是不可割断的。用深远的历史眼光和潜在的发展眼光看问题，能够深刻了解过去、全面把握现在、正确创造未来。在战略广度上，历史是前人的百科全书，是前人各种知识、经验和智慧的总汇。中华文明五千年，各个历史时期在国家、社会、民族方面治国理政的经验和教训，特别是鸦片战争以来的历史，会给我们更深刻的启迪。可以说，历史上任何一个横断面都是波澜壮阔的展现，用宽广的眼界，认识历史的复杂，分析纷繁的线索，可以开阔胸襟。在战略目标上，尊重历史和民众的选择，要一代接一代不懈努力，顽强奋斗。近代以来，中国人民围绕民族独立、人民解放和伟大复兴的历史使命，奋起革命，前仆后继，竭尽全力，持续奋斗。总结历史成就和经验，明确伟大使命，就要克服历史虚无主义、见异思迁的现象，从党的光辉历程和伟大业绩中获得继往开来的强大动力，继承优良传统，坚持独立自主，虚心学习，把原则的坚定性和策略的灵活性结合起来，推动社会发展，创造辉煌历史。 二、学习历史有利树立哲学思维 哲学和历史在某种程度上难以分开，在各个具体学科对哲学的贡献中，历史起着非常重要的作用，历史唯物主义是马克思主义哲学的重要组成部分，是马克思主义哲学区别于其他哲学的一个重要标志。马克思主义哲学，特别是历史唯物主义的形成和发展，离不开历史发展的史实，离不开正确认识历史的工具。历史唯物主义正是科学、客观、全面、正确认识社会发展的历史观和方法论。要通过读史学会辩证发展地去认识矛盾和问题，引导事物的发展变化，主动地从容地解决矛盾和问题，不被矛盾和问题拖着走，化消极因素为积极因素。特别要学会在危机和失败中，不气馁，善于发现失败中潜伏的成功因素；要学会在成功和胜利时，不骄傲自满。用历史和哲学的思想，认识发展中的各种状态，吸取历史经验，接受历史教训，培养文化自觉和历史意识 三、学习历史有利把握正确方向 历史发展有其科学性规律性，需要我们去学习和认识其中的科学和规律。只有在历史的总结 查看更多>>>

中国近代史读后感2000字（1）

刚刚开始上《中国近现代史》课时，我心里充满了疑惑：这段历史我们初中学过两遍，高中学过一遍，现在来到了大学，怎么还要学啊？而且内容都是雷同的，都是从鸦片战争讲到至今，没什么翻新嘛！

虽然嘴上没说，但心里却觉得学校如此的安排纯粹是多余。老师好象看出了我们的心思，他说：别看你们历史学过好几遍，但我现在问你们几个问题，你们当中不一定有人能回答得上来。鸦片战争是哪年爆发的？辛亥革命是哪年爆发的？这些问题算是简单的吧。谁能告诉我？不出所料，听到这个问题后，全班同学都做低头苦思冥想状，半天都给不出回答。

老师的这个问题让我意识到，虽然我们学的次数不少，但都没怎么用心。就算有些时候很用心，但等应付过考试后，就弃置不管了。现在脑子里的历史事件已所剩无几，跟当初没学过的一样。这样的学习是没有效果的，也没有意义。所以，从这个角度上说，学校安排我们再学一遍是合理的。他要我们记住：落后就要挨打！引申到我们身上就是：不求上进就会被淘汰！

这次学习，我暗下决心，一定要好好学！多了解些中国近现代史，做个合格的炎黄子孙。

落后就要挨打。在我看来，这个道理贯穿着整个历史。回顾过去，无论是鸦片战争还是日寇侵华，无一不在印证着：昔日的中国因为懦弱而受尽欺凌。虽然我们现在已经变得强大，也也逐步得到了世界的认可，摘掉了东亚病夫的帽子，但却不能轻易忘记这些灾难深重的屈辱史，在这段时间里，大大小小的帝国主义国家争相侵略我们，中国被-迫签订的不平等条约有几百个，中国人民在西方的侵略战争中一次又一次被打败。这段不堪回首的历史是以号称当时的首号资本主义强国的英国在1840年发动的侵略中国的鸦片战争为起点的，战败后，清政府还被-迫签订了中国近代史的第一个不平等条约《南京条约》。

从此，中国开始沦为半殖民地半封建社会。此后又签订了中英《五口通商章程》、中英《虎门条约》、中美《望厦条约》、中法《黄埔条约》等中国近代史上的第一批不平等条约，被-迫割地、赔款、开放通商口岸、和外国协定关税，外国取得了在中国的领事裁判权和在通商口岸传教等特权。这些条约给中国人民带来野蛮和屈辱。

后来，英法在1856年又发动了第二次鸦片战争。清政府在抵抗失败后被-迫和英法俄美四国签订了《天津条约》。此后又陆续有英法俄的《北京条约》、1885年中法的《中法新约》、1894年中日的《马关条约》、1900年八国联军的《辛丑

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《中国近代史》读书笔记2000字

读完这本书，我大概了解了：从1840年鸦片战争到1949年中华人民共和国成立的百余年时间里，在中国的土地上，经历了侵略和反侵略、奴役和反奴役、压迫和反压迫的历史事件，它们如实地记载了外国列强和本国封建统治者对中国人民犯下的滔天罪行；如实地记载了革命和进步力量与反动势力的殊死较量；如实地记载了中国共产党人领导全国人民进行民族民主革命并取得最终胜利的辉煌历史。

1840年，成为头号资本主义强国的英国发动了侵略中国的鸦片战争，清政府被迫签订了中国近代史的第一个不平等条约《南京条约》。从此，中国开始沦为半殖民地半封建社会，中国历史也以鸦片战争为标志进入近代史，这是中华民族一段屈辱的历史，也是中华民族不屈不挠抗争的历史，是一代又一代中国人寻求富民强国之路的探索史。

这是一部灾难深重的屈辱史。

中国近代史是灾难深重的历史，是中华民族的屈辱的历史，中国人民饱尝了帝国主义的侵略和欺凌。在中国近代史上，大大小小的帝国主义国家争相侵略我们，中国被迫签订的不平等条约有几百个，中国人民在西方的侵略战争中一次又一次被打败。这些条约给中国人带来了野蛮和屈辱。

一系列的侵华战争和大批的不平等条约，把中国推向灾难屈辱的深渊，造成了近代中国的贫穷和落后，加重了人民的负担，严重的破坏了中国的主权完整和领土完整，因此我们要牢记中国近代屈辱的历史，铭记落后就要挨打的历史教训。勿忘过去，面向未来！用我们的勤勉与奋斗去开创一个全新的未来！

这是一部不屈不挠的抗争史。

在西方列强野蛮侵略中国的同时，伟大的中华民族和不屈的华夏子孙，进行了一系列的抗争，有来自社会底层，也有来自清政府内部，有的是有组织的，有的是群众自发的。

在第一次鸦片战争中，尽管有一些民族败类，但是清政府和广大爱国官兵也进行了一些英勇的战斗，涌现出像林则徐、邓廷桢、裕谦、海龄、关天培、陈化成等大批爱国将领；在第二次鸦片战争中，也出现了前仆后继抗争的壮烈场面；在中法战争中，冯子材无所畏惧，领导取得了镇南关大捷，刘永福领导黑旗军威镇敌胆，爱国海军在马尾海战中表现出了临危不惧、英勇战斗的精神；在中日甲午战争中，左宝贵、邓士昌、林永升、刘丁汝昌等人以身殉职，上演了可歌可泣的英勇事迹，各地民众自发抗日，都体现出了中华民族顽强不屈的爱国抗争精神。

除了清政府及爱国官兵的抗争外，广大人民群众从未放弃斗争，帝国主义侵略到那里，就

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自《唐山大地震》上映以来，赚取了不少眼泪与票房。演员们逼真的演技及高超的特效技术让观众身临其境。我窃以为，这并不是表演，至少不是某些带着技巧的表演，他们将充沛的情感，毫不做作的展现在观众面前。如果抛去明显的广告痕迹，我个人认为这部电影虽说是以飙泪为主要卖点，但是的确也触动了不少人的内心。而，正因为这部电影，我对表演学颇感兴趣。

没有其他任何人比你自己更能教会你成为一位杰出的演员！这是《表演学》作者贝拉依特金所崇尚的，耐人寻味。

多少大牌明星从璀璨的娱乐天空来了又去，我们能记住的只是曾经有那么一个人。而一位真正优秀演员所具备的独特的活力与蓬勃朝气又有几人拥有。在这被物质充斥的社会，所谓纯净仿佛是远古传说。我们看过太多物质的商业表演，听过太多糜烂的旋律。而，我们也越来越麻木，甚至成了一个个无痛无欲的橡胶人。

《表演学》从感知出发，刺激我们早已麻木的内心。从开发感知能力到情绪关系的感知生命这些专业知识在贝拉博士的话语中显得如此简单生动。其中有一句话语让我感慨良久一位演员都要保持一颗童心，保持着好奇的心理，以单纯无邪的眼光来观察周围的环境。

我们每个人都承受着来自污染、暴力、日益增加的噪音及每天所必须面对的激烈竞争的影响，并且深受其害。而，渐渐地，我们也开始冷漠，开始麻木，开始封闭自己。

而，贝拉博士要激发演员的感知本能，他想方设法从观察能力、视觉感知、听觉感知、触觉感知、嗅觉感知、味觉感知、身体语言等出发，力求恢复演员的感知能力，让表演显得自然，不做作。

这里，我不得不提得是国际张章子怡。虽然她的负面新闻始终缠身，我也不怎么喜爱她，但是她塑造的各个角色活灵活现，让人记忆犹新。再比如陈道明、巩俐、范冰冰等大牌明星，笔者虽说不是追捧他们，但是别人付出了汗水，付出了艰辛，我们就得尊重。

如今各式选秀节目风靡国内，从寻找紫菱到红楼梦中人选出来的帅哥美女些，笔者不得不问句，他们，真的会演戏吗？还只是进入娱乐圈混个饭吃。

笔者虽然不是专业生，但是也懂，成为一名合格的演员的确艰辛，这不仅仅是靠天赋，还得适当运用技巧加以深化演技。

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助产的实习小结

去医院见习，我很期待。

护士给人的感觉是天使，我却从学习中明白，那是爱与责任的化身，看着新生命的诞生，却也敬佩母爱的伟大与无私，体会着生命的魅力无穷。

第一次去见习，去的是妇幼医院。那是个星期六的早晨，风很大，天也刚刚亮，马路上行人很少，车辆也少。我和同学六点多就起床洗漱，七点多到建鑫坐车，到医院七点五十了。

我们这次没去成想了很久的产房，很是遗憾。但是我们在给宝宝洗澡，虽然不是很熟练，但是我们都很小心，看到那些可爱的宝宝，有时候会措手不及。就一上午，老师就把整一层病房的宝宝都洗好了。我想，护士真辛苦，但是这又不能抱怨，既然选择了，就得接受。

第二次是去二医院见习，我们 很早就起来了，六点就 醒来了，七点多就到了，我们这一组很早就到了，很是开心。我们去了五位同学，老师带我们去看了产房，告诉我们产房的设备，了解产房。之后老师带我们查房，了解工作流程。

最高兴的是第三次见习了，我们还是去了妇幼。我去了产房，在那里，老师问我们一些问，告诉我们一些产房必备的药，还有在接生过程中遇到一些问题怎么处理的方法。最开心的是看到准妈妈生小孩，整一个过程，几十分钟，助产士的手法让我亲眼见证了做一名助产士的辛勤。当新生命诞生的那一刻，就是见证她的成功。

在见习中，我看到了临床护士的工作形式，这就是我将来的工作，看到她们，我更感学习的重要，也感觉到学校学习知识是我们将来的力量，对护士，对产科护士，我又有了更多的了解和认识。不在片面的认识护士是天使，她还是责任与爱心，南丁格尔的传承者，爱的见证者。

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