文化楼碑文范文600字

碑文：王洛宾墓碑碑文

碑文：王洛宾墓碑碑文 公元一九九六年三月十四日凌晨洛宾仙逝，二十日向遗体告别，二十二日送骨灰进京，边城乌鲁木齐三降大雪。天公为其志哀，世人无不称奇。 王洛宾原名荣庭，一九一三年十二月二十八日生于北京，三四年肄业于北京师范大学音乐系，三七年投身抗日救亡宣传。辗转千里，驻足青海。四九年参加解放军进入新疆。乐坛耕耘六十余载，创作歌剧六部，搜集、整理、创作歌曲千余首，出版歌集八部。情音怡神，中外沸扬，殊才饰疆，懿范流光。洛宾名重。其歌获国家金唱片奖，《在那遥远的地方》和《半个月亮爬上来》，为二十世纪世界华人音乐经典，《达坂城的姑娘》和《阿拉木罕》等歌久唱不衰，他多次赴国外办音乐会与讲学，联合国总部展示其民歌成就，巴黎音乐学院音乐教材和世界歌星罗伯逊保留曲目均有其歌。王洛宾重谊。为学生幼儿谱曲，为边关将士挥笔，为工农大众抒情，为海外华人合唱团赠歌，情深意切，众口皆碑。洛宾谦逊。对民谣之父、音乐大师、西部歌王等称谓淡然处之，却将新加坡友人赠其“传歌者”三字视为珍宝。洛宾爱国。两次铁窗之苦，未断其云游乐海、振兴民乐之梦，终生致力于让中国民歌流行世界五百年之宏愿。洛宾大志。先生舍爱妻黄玉兰及三幼子在京只身西进。五一年妻病故后独身苦将三子养育成人，耄耋之年坚持自理，拈米舔骨节俭之至，乐骑单车至八十有二。其作品通俗朴实大气，盖源其品性也。 千里驹兮杂于马群，需伯乐兮相而拔晋。西部曲兮流于民唇，承洛宾兮识而传真。驹无伯乐兮无以千里，曲无洛宾兮中外寡闻。民间瑰宝兮撷之于民，人间绝唱兮得之于心。传歌之志兮可喜可钦，洛宾之功兮青史永存。

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高贤大德，中华功臣，---讳----，垂范铭文。 一九二七，--府降祯，五月廿九，吾父诞身。 吾祖大义，德誉乡邻，父为独子，兄妹二人。 父敬长辈，父尊双亲，父爱胞妹，忠义之门。 日寇侵华，家乡蹂躏，父年十八，抗日参军。 驱走日寇，解放国民，辽沈平津，弹雨枪林。 两次入朝，卫国援邻，血染征袍，扬威国门。 众志成城，纸虎罢侵，华夏屹立，和平至今。 百战为国，备战强军，戎马一生，爱兵爱民。 位高职重，平易近人，身系国防，心铸军魂。 二零零九，逝吾父亲，三月十八，再孝无寻。 盈泪执笔，拂涕琢文，喻嗣不忘，铭记于心。 伟哉尊父，浩气长存，但有来世，再掌昆仑。

碑文方式(例子)

1.显祖考某某太府君之灵（对祖父）

2.显祖妣某某太夫人之灵（对祖母）

3.显考某某府君之灵（对父亲）

4.显考讳某某大人之灵（对父亲）

5.显妣某氏老孺人之灵（对母亲）

6.显妣某某太夫人之灵（对母亲）

7.岳父大人之灵（对岳父）

8.故岳考某公讳鬃老大人之灵（对岳父）

9.岳母某太夫人之灵（对岳母）

10.故岳妣某门某氏老孺人之灵（对岳母）

11.夫子某某大人之灵（对老师）

12.先夫某某君之灵（对丈夫）

13.先室某某夫人之灵（对妻子）

14.某君某某仁兄之灵...

碑文的种类

我国从汉朝以后，刻碑的风气逐渐普及，几乎处处可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宫室之碑，桥道之碑，坛井之碑，家庙之碑，风土之碑，灾祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺观之碑，托物之碑等。前人实行，后人效法，中国的名胜古迹，竟形成独特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范围极广的实用文体。碑的种类繁多，碑文的体裁各具特色，归纳起来，可分六类：

碑文的种类很多，碑文的体裁特点也不尽相同。大致归纳起来，碑文有以下几种。

(一)功德碑!

1.内容要求

功德碑主要是为褒扬当时仍活在世上的人.

(二)墓碑

墓碑是最常见的碑文，这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵的怪事。

墓碑碑文主要分两种。一种仅仅标明墓中死者的身份，绝大部分由死者亲属所立；另一种墓碑除了表明死者的身份外，还简单介绍死者的生平成就，功劳过失，这类墓碑也叫墓志铭，如韩愈《柳子厚墓志铭》、张溥的《五人墓碑记》(四)纪念碑纪念碑主要是为了纪念为人类文明进步作出巨大贡献的伟大人物或重大的历史事件，这种碑一般为国家机关或社会团体所建。如《人民英雄纪念碑》、《林公

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男

天不遗一老

人已是千秋

三更月冷鹃犹泣

万里云空鹤自飞

椿形已随云气散

鹤声犹带月光寒

扶桑此日骑鲸去

华表何年化鹤来

月阶夜静蛩声切

竹院秋音鹤梦凉

龙隐海天云万里

鹤归华表月三更

大雅云亡梁木坏

老成凋谢泰山颓

骑鲸去后行云黯

化鹤归来霁月寒

平生风义兼师友

来世因缘结弟兄

千里吊君惟有泪

十年知已不因文

明月清风怀入梦

残山余水读遗诗

人间未遂青去志

天上先成白玉楼

未弭前思顿成永别

追寻笑绪皆为悲端

海阔天空忽悲西去

乌啼月落犹望现归

月照寒枫，空谷深山徒泣泪

霜封宿草，素车白马更伤情

烟雨凄寞，万里名花凝血泪

音容寂寞，清溪流水是哀声

沧海慨横流，跨鹤空山归上界

少微惊隐曜，啼鹃清夜哭先生

挂剑若为情，黄菊花开人去后

思君在何处，白杨秋净月明时

樽酒昔言欢，烛剪西窗犹忆风姿磊落

人琴今已杳，梅残东阁只余月影横斜

齿德产推尊，月旦有评，慈惠常留众口颂

斗山今安仰，风流长往，典型堪作后人师

女

女星沈宝婺

仙驾返瑶池

落花春已去

残月夜难圆

蝶化竟成辞世梦

鹤鸣犹作步虚声

绮阁当风空有影

晚萱经雨不留芳

画堂省识春风面

环佩空归月夜魂

慈竹霜寒丹凤集

桐花香萎白云悬

壼范垂型贤推巾帼

婺星匿彩驾返蓬莱

白去居空悠然而尽

黄叶满地凄其以悲

绮阁风寒伤心鹤唳

兰阶月冷泣血萱花

梦断北堂春雨梨花千古恨

机悬东壁秋风桐叶一天愁

冥冥天国，静静地府，九泉之下，栖吾父母。父亲**，生于**年，殁于公元二零零一年七月廿四日，享年**周岁。** 人氏，家境凄寒，吾母**，生于**年，殁于公元**年，享年** 周岁，**人氏，自**年嫁于吾父，随吾父**年有余，育有*子*女，长子***，次子***，长女***，次女***。 吾之父母远饱尝人生之不公，然笃行孝道，侍奉祖父母，辛勤劳作，正值中年，丧夫，撕心裂肺，如天倾地，强忍悲痛，博爱广撒，尽教育职责，三子皆有小成。 祖母饱受中年丧夫，晚年丧子，内心颇为疼痛，然祖母坚强挺过，祖母最疼长孙，期待长孙有所成，长孙顺利完成学业，待成就事业，孝顺祖母，然子欲养而亲不在，祖母已随先祖而去，孙儿内心伤感不已！ 先祖母倾其毕生心血，养育三个子女，受尽人间之苦难。呜呼，先人去矣，然其宽厚慈祥英容永存，勤劳博爱精神不死，恩泽山岳难比，沧海莫及。 时值庚寅年农历正月初六，长子**谨以此文表示哀悼

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碑文：元曲大家马致远墓碑碑文

碑文：元曲大家马致远墓碑碑文 据《东光县志》载，肖德宣，字青田，湖北汉阳人，嘉庆癸酉戍联捷进士，在道光年间连任东光二任知县。这位知县在任期间，不仅颇有政绩，而且具有文化艺术修养。他不但为马氏祠堂大门上题写了“千古词宗”的大字匾额，还亲自为马致远碑题写了碑记，原文抄录如下：“邑令肖德宣撰写东篱先生碑记：马东篱先生，东光人，工长短句，与关汉卿、王实甫齐名，尝阅其所著幽雅淡远，一空凡响，当时称为“朝阳鸣凤”有以也。岁辛丑，余调理兹土，得悉马氏为宋以来旧家，先生于元季应词科取进士，由司教而县令而部署，仕途偃蹇，大猷未展而胸襟洒脱，惟以衔杯击缶自娱。后其孙经，其曾孙孔惠者，俱以家学捷南宫，尤足见先生工于词而不止于词也。第旧邑《志》载：先生《双调秋思》一阕令已逸，闲询及邑内青衿虽习其号，而先生之词所谓卓然成家冠绝一时者多未之知，岂以制举义者不暇好古，好古者又专崇诗、古文，而词曲非所尚耶?夫诗、古文，犹天地之有日、星、山岳也；诗与词曲犹天地之有风露、烟云、禽鸟、花木也。艺虽有别，总为造化必有之奇，以故自李供奉有《忆秦娥．菩萨蛮》二阕，而词学遂曼衍于南唐五代，盛于两宋以远元明，今复盛于我朝，微论风雅之士不废宫商，即德望勋业诸钜公，亦时复倚声选调以适志，盖有未可少者矣，况先。生之词冠绝一时，而谓泯泯不自知耶夫！表扬前哲，守土者自责也。余赏过先生之词，因题额日“千古词宗”，悬其上，并为记，嘱其裔以勒石。庶后来文士知乡先生擅美于前而深其宗仰云。”

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碑文：共产党员程砚秋墓碑碑文

碑文：共产党员程砚秋墓碑碑文 注：程砚秋的灵柩安葬在北京八宝山革命烈士公墓，墓碑上镌刻着由马少波同志撰稿的碑文，全文如下： 程砚秋同志，满族，北京人，生于一九零四年。六岁时学习京剧、昆曲。曾受业于名师王瑶卿之门。十七岁即成班演出。他在歌唱和表演方面刻苦钻研，勇于革新，形成了独特的艺术风格，在中国的戏剧艺术上获得了卓越的成就。三十余年来，他的艺术一直为广大观众所喜爱。 砚秋同志出身贫苦家庭，对于劳动人民有深厚的感情。为人刚正不阿，嫉恶如仇。在北洋军阀和国民党反动统治时期，曾先后编演《春闺梦》、《荒山泪》等富有现实主义精神的戏剧二十余出，以反对军阀混战和国民党政府的苛政猛于虎的统治，这表现了他平素所主张的戏剧要对人民负责的精神。抗战爆发后，北平沦陷。他因反对敌伪的压迫，决然脱离舞台生活，下乡务农，坚持不为敌人演出，表现了高尚民族气节。 全国解放后，他为中国人民革命的伟大胜利所鼓舞，从一九四九年起即积极参与国际和平运动和戏曲改革工作。抗美援朝中赴朝慰问中国人民志愿军，参加抗美援朝捐献演出，并到全国各地进行慰问中国人民解放军的演出。在国家举办的历次全国演员讲习会和日常教学中，他尽心将自己的艺术创作经验传授给新的一代。他工作认真，作风朴素，对党和国家的任务全力以赴。一九四九年他被推选为中国人民政治协商会议第一届全体会议特邀代表，一九五四年被选为全国人民代表大会代表、中国文学艺术联合会全国委员会委员、中国戏剧家协会理事会主席团委员，被政务院任命为中国戏曲研究院副院长等职务。 砚秋同志在党的领导和教育下，革命觉悟不断提高，决心献身共产主义事业，曾经多次申请加入中国共产党，于一九五七年十月被批准为中国共产党预备党员。一九五八年三月九日因患心肌梗塞症不幸逝世，享年五十四岁。经党组织批准，追认为中国共产党正式党员。 摘自《程砚秋传》

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各位游客：

大家好！欢迎大家游览江南三大名楼之一的岳阳楼。今天就由我这个超级导游来给介绍岳阳楼。我叫罗甘泉，大家叫我罗导、小罗都可以。

岳阳楼坐落在洞庭湖岸上，风景优美，历史悠久。宋朝的范促淹曾写过《岳阳楼记》来赞美岳阳楼。

岳阳楼高21.35米，为四柱，三层，纯木结构，没有一块砖头。每层的檐面有四条脊，第一层脊上饰以荷花、莲蓬，翘首为凤凰；第二层为昂首的龙头；第三层饰以卷草，翘首为回纹形如意祥云。岳阳楼的楼顶，特别像古代将军的头盔，称作盔顶，由于盔顶在中国古代建筑中极为少见，才使盔顶让岳阳楼成为名的重要因素之一。整个岳阳楼在美学、建筑学、工艺学上都有惊人的成就，因而自古就享有“岳阳天下楼”的美称。

其实，岳阳楼真正名扬天下的时候是在范促淹写了《岳阳楼记》后。庆历四年，滕子京因遭人诬害被贬为岳州知府，他一上任就做了三件大事，第一，修建偃虹堤，以防御洞庭湖的波涛；第二，兴办郡学，造就人才；第三，重修岳阳楼。重修后的岳阳楼规模非常雄伟，但当时的滕子京知道，光靠气势雄伟是不够的，滕子京立刻想到与自己同中举进士的范仲淹，范促淹和滕子京一样，也是因为遭人诬灭，被贬为邓州知府。滕子令人画了一幅《洞庭秋晚图》，写了一封《求记书》介绍岳阳楼的气势和结构。范仲淹看了以后，经过精心构思，终于写出了千古名篇《岳阳楼记》，其中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”成为转世名句，启迪一代又一代的后人要奋发图强。

好了，大家现在可以进楼了。各位游客，这里首先看见的就是《岳阳楼记》，它由12块紫檀木组成的。据说滕子京当年收到《岳阳楼记》后喜出望外，立刻请当时的大书法家苏舜钦书写，并请著名雕刻家邵竦将它雕刻在木匾。于是，“楼、记、书法、雕刻”全称四绝。只可惜我们现在所见不是“四绝匾“，它早在宋神宗年间便已毁于大火之中。这们这里的《岳阳楼记》是清朝乾隆年间的大书法家、刑部尚书张照书写的。

我就介绍到这里了，给大家十五分钟时间，大家可以拍照留念。

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忘不了的养育之恩，割不断的儿女情 聪慧能干从不弃 慈爱如母感天地 英年早逝痛不已 清风明月永思念 谁在我跌倒时将我扶起，给我创痛的地方一个吻——我的母亲 母仪千古、福寿全归、典型宛在、勤劳一生 俭朴家风、教子有方、忠厚待人、德及梓里、名留后世、永垂不朽、千古流芳、间容宛在、松柏长青、驾返蓬莱、骑鲸西归、哲人其萎、鹤归华表、宝婺星沉、凤落长空 留给儿女的很多很多，儿女们给你的太少太少 爸爸妈妈，原谅我用这普通的墓碑，表达无尽的思念和永恒的追忆 身处贫贱，志行坚贞；积善成德，宜享其隆 庇佑子孙，事业有成；铭碑纪表，后世显荣 完来大璞眼天地 留得和风惠子孙 清名终古长留 有才有德事业长存 道至今犹在 为国为民斯人可法 留有勤劳典范 美德堪称吾侪典范 继承革命家风 遗言长示后世儿孙 长记慈惠传后世 永留典范在人间 多年教导，音容笑貌永铭心下，教子耕读成大器 一朝诀别，言谈举止化为儿行，嘱孙文武继良风 寿越八秩，惠言惠行炳后世 含辛茹苦，独当风雨四十载 仙游九天，仁爱仁心传千秋 呕心沥血，力践耕读一百年 节俭律己，抱儿育女，恩情难忘 严父荣归，想念惟流伤感泪 勤力持家，养子扶孙，功德圆满 子孙哀悼，惭愧未报养育恩 完来大璞眼天地 留得和风惠子孙 著作等身身不老 子孙维业业长存 慎终不忘父母志 追远常存孝子心 正气一身昭日月 仁德两字传子孙 养育千恩，海阔天长。铭记于斯，喻嗣不忘！ 养子女功德比山重 敬父母不忘养育恩 忘不了的养育之恩，割不断的儿女情 爸爸妈妈 原谅我用这普通的墓碑，表达无尽的思念和永恒的追忆。 谁在我跌倒时将我扶起，给我创痛的地方一个吻——我的母亲。 父亲是山母亲是水,走遍千山万水,总走不出山的呼唤水的挂念 百呼不闻严慈声，千载难忘养育恩 慈恩不尽莲花座，好梦已圆罗汉堂 劳模父母含辛茹苦，人中之杰留芳千古 一生奉献于儿女，心底无私天地宽； 严教如山嘉勉子孙，慈恩似海福泽后代； 于事业精益求精，于人生善良热情，于儿女言传身教，于生活勤俭始终； 春花秋月何时了，冷雨黯风此刻终，悼念不忘亲教诲，情怀仍忆旧音容； 寸草之恩报春晖，滴水之情报涌泉，父母之恩重如山，儿女情长伴终年； 相依为命度难关，相敬如宾共举案，相得益彰育儿女，相濡以沫尽晚年； 风风雨雨几十年，养育之恩受艰难，愤然离世倍思念，

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狮子望楼台 天然生就一狮形，瑞气纷纷望楼亭； 凭台观阁开画锦，张牙舞爪显威灵； 松毛冉冉风吃动，石额层层月映明； 环拱龙盘虎踞外，永培国瑞产麒麟。

碑联不同于铭文，字数不能过多，赞语应当与墓地规模、社会影响相对应，朴实，真诚。同时，词性、平仄、对应都要合乎联律。建议使用： 德泽后辈 炳耀千秋 注意：在立碑的背面，两行竖刻，要德泽后人在左； 在墓穴平面上，两行横刻，要德泽后人在上。

上联：龙舞九天 助人为乐德永在 下联：鹤游仙境 福第遗泽炳长存 注：请说明需要多少字为好。

一、 杨氏起源诗（作者杨俊文）

游行各地会宗亲，举笔联诗表故情，

氏起弘农于陕县，姓生杨树有焦成。

辞金堂训千秋赞，清白传家万古称，

祖籍江西我族大，身居黔地子孙兴，

聊呈谱序为宗旨，后嗣保留作本根。

——入黔八代孙绊香（俊文）题

二、 家族口传对联（祖辈流传）

1、 四知口训承先泽，一庙新田种早春。

2、 八府家声振豫北，四知门第报关西。

三、 杨豪为如黔始祖所作碑文

1、明义公碑文：

明义老祖始入黔，湖广杨氏写续篇，

寻根不忘双水井，问本犹记大麻园。

清白家风泽后嗣，忠孝礼训继前贤，

睦族共树先灵传，长翠青山越万年。

（因吉期未到，尚未立碑）

2、杨母张氏碑文：

一族同仰此青峦，滴翠葱茏四围宽，

黔西张氏千秋史，杨门共祖半壁山，

而今高冢添铭述，当年慈爱护家川，

日月双悬垂万古，乾坤常伴老人安。

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父亲（张志德）出身农家，兄弟四人排行老三。幼时窘迫贫寒，衣食无着。八岁即放羊喂牛，打短工，拉长工。伯父叔父被抓壮丁后，杳无音信。他就支撑家业，下苦力谋生，奉养祖父、祖母、曾祖父、曾叔父。建国后，先后做过生产队长、保管员、贫农代表。

母亲（边春凤）祖籍河南省扶沟县白坛镇前张村，家境穷苦。一九四零年家乡遭遇黄河决口之灾，她与家人逃荒离散，只身流落陕西，佣工乞讨，漂泊无所。十八岁嫁到张家。

父母贫困结发，相依为命，濡以沫，敬如宾。上悉心孝敬四位老人，使其老有所依，福享至终。下尽心抚养四个儿女，使其寒能身暖，饥能饱腹。三年困难时，忍饥挨饿，糠菜当饭，口中省食，留给儿女。出工之余，养殖猪羊，织布绱鞋，聊补家用。除夕夜，母亲通宵达旦，飞针走线，赶做儿女新年衣。疼儿不知累，爱女未得闲。犹如大树无言，羽庇荫护，草生苗长。

父母勤劳聪智，善良刚正，摇楼播种，纺织裁缝，无不精通娴熟，剪纸绣花，更为奇巧，誉为把式巧手。与相邻和睦相处，重谦让，乐助人。东家建房，父必到场；西家嫁女，母定帮忙。犹如小溪无声，涓涓不息，滋润四方。

父母终生为农，只字不识，极富远见，深明知书达理之重。为使儿女读书，卖羊奶，攒鸡蛋，白日出工，夜晚加班，浆染纺织，筹措学费。犹如老牛无语，默默舐犊情，殷殷望子成。

父母心明，教子有方。素常温言鼓励劝导，从不恶语叱骂责打。教之立志高远，发奋上进；教之勤谨做事，善始善终。儿女成才后，又告诫教诲，警示声声。及至病榻临终，仍谆谆教儿，廉洁奉公，善待人生，无愧苍天厚土、列祖列宗。言传身教犹如巨书无字，义理精邃，令人忆念，受益无穷。

父母一生，饥寒交迫，颠沛流离。苦难的一生虽无耀眼之辉煌，然勤劳纯朴，慈祥敦厚，淡泊寡欲，坦荡无邪。从世而言，可谓凡人，极其普通；从家而言，可谓伟人，极其崇高。是儿女永远的楷模。

娄敬苍苍，漆水泱泱，父母之德，山高水长。岁月易逝，缅怀无疆，草木荣枯，慈恩永芳！

永寿县中学高级教师 王 * * 撰文

陕西省书法协会会员 王 鹰 丹书

岁 在 癸 未 二 零 零 三 年 孟冬

碑 文

陈公讳人瑞，平舆县射桥镇单老村委陈庄人。其父讳能云，母韩氏，兄大先，嫂赵氏。陈公出身贫寒之家，晨出暮归，以事田亩，笃行孝悌之道，恪尽养育之责，为人忠厚，乐善好施。躬耕之余，亦施泥瓦工匠于乡里，而不取分文回报，为人称道，享寿八十有七。太君毕氏，孝敬公婆，昼耕夜织，相夫教子，堪称贤

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我国具有五千年的文明历史，中国的历史文明源远又流长，文化自信本质上是对中国优秀传统文化的自信，更是国家软实力的体现。你对于写文化自信的作文有思路吗？为此，范文资讯网小编从网络上为大家精心整理了《不能缺少文化自信的优秀范文600字》，欢迎您参考，希望对您有所助益！

不能缺少文化自信的优秀范文600字【篇一】

放眼全球，一个国家要想屹立于世界民族之林，就必须“两手都要硬”——其一是经济，其二便是文化。伴随着经济全球化的迅速发展，文化间的交融碰撞日趋白热化。中华文化虽有博大精深、兼容并蓄的特点，但面对外来文化的冲击时，国人表现出来的却是民族文化自信的力不从心。

中国人文化自信力的缺失是近代以来百年丧权辱国历史的积淀产物。当西方列强用大炮将中国封闭已久的大门轰然打开，西方文化大量涌入时，中国人“天朝上国”美梦破灭后取而代之的是国人对中华文化的怀疑、批判和否定。这种历史渊源的影响是极为深远的，它一直在人们心里隐秘的苟存。

这种现象其实是一种病态的心理表现。曾经有一位外教说，当她到中国商店购物时，往往要多花钱，售货员认为她是外国人肯定有钱。这位英国人说到这，脸上露出无可奈何的表情，说：“我很穷，我并没有很多钱。”要知道，西方国家中也有穷人，他们并非个个腰缠万贯。这个事例或多或少地反映了中国人一种不正常的心理状态。

这种心理让国人看待中国文化时戴上了有色眼镜，他们总觉得我们一无是处。其实每一种文化都有其精华与糟粕，没有任何一种文化是完美的。中华文化历史悠久，历经五千年而经久不息，这体现了中华文化的强大的生命力。她既有古人的智慧和创造，当然也有一些落后的、封建残余的东西，但绝不可全盘否定。反观西方工业文明，它是在几百年间迅速形成的文化产物，代表着现代化和工业化；其外貌似强大，却缺少了必要的历史积淀和文化内涵。作为新时代的青年，我们一定要坚定不移的做好中华优秀文化的继承者和弘扬者，同时也要博采众长，为中华文化注入新活力。

经济和文化是相辅相成的，文化自信力的提升需要经济发展为后盾。经济的繁荣是文化繁荣的物质基础。唐朝是古代中国的鼎盛时期。唐朝经济文化的全面繁荣，表现出来的是中外文化的密切交流，中华文化深刻影响了世界的发展历程。“唐人”成为西方人眼中的中国人，我们的文化自信力是空前的，这是丰富的物质生活成就的自信力。

近几年来特别是2008年以来，中国人的民族

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