“读一本好书就像和一个高尚的人说话”,可想而知读书多么重要,相信很多人都读过一两本经典作品。阅读作品后受益匪浅,心中有了更多的想法,懂得了更多道理,对于阅读过程中的所思所感,需要用读后感记录下来。一篇属于自己的作品读后感该怎么写呢?小编特别编辑了“《实践论》读后感精选”,请阅读后分享你的朋友!
上世纪30年代初,正值中国革命的关键时刻,中国共产党出现了两种错误的思想倾向。一种倾向是,持教条主义思想的一部分人长期拒绝中国革命的经验,否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理,死板僵化地、“生吞活剥”地搬用马克思主义书籍中的只言片语。另一种倾向是,持经验主义思想的一部分人,不注重理论对于革命实践的重要性,只相信和拘守于自身的片断经验,辨不清革命的正确方向,盲目地进行工作。
这两种倾向在一段时期内给中国革命带来了巨大的损失。在这种形势下, 1937年7月,毛泽东同志发表了我党理论史上的重要著作之一——《实践论》,文章深刻揭露和批驳了这两种严重的思想错误倾向,特别是教条主义、主观主义思想的危害,同时用马克思主义辩证唯物论的观点和鲜活的案例,系统地阐述了认识的辩证运动规律,分析、论证“知与行的关系”,即实践与认识之间的辩证关系,对于当时的中国革命实践起到了巨大的、强有力的指引、导向和推动作用。即使在今天,重新品读这篇经典著作,仍然感受到它所阐述理论的强大生命力和实用性,是一把探知“求是”规律、学习探知事物本来面目和内在规律方法途径的“金钥匙”,对于指导我们的工作和事业发展有着强烈的指导和现实意义。
《实践论》通篇在阐述的一个内在实质,就是“实践是检验真理的唯一标准”。通过实践,我们可以发现真理,同时,我们可以通过实践证明真理,发展真理。世界上的任何事、物,都要经过一个“认识——实践——再认识——再实践”的循环过程,并且这个过程也要随着客观世界和外部条件的不断变化而不断循环前进。
阅读并理解《实践论》,感觉到作者采用由表及里、由浅入深、层层推进的方式描述认识发展的运动过程,在论证的架构上形成一个不断螺旋向上的陀螺型结构,进而阐述知与行的辩证关系,最终得出辩证唯物论知行统一观的结论。本文分析了三个层次(即陀螺上升结构的三个层次)的涵义
第一,认识过程的两个飞跃。文章指出,认知过程有两个步骤。第一步是开始与外界接触,这属于感觉阶段;第二步是对综合感受的材料进行梳理和转化,属于概念、判断、推理阶段。第一步是所谓的感性认识,第二步是理性认识。
认识从实践出发,通过实践获得理论认识,需要回归实践。从感性认识到理性认识的过程即是第一次飞跃,从理性的认识到实践中去即是第二次飞跃,也是更为重要的一个过程。这一过程既是知识与实践相互转化的过程,也是提高理论创新和实践创新水平的过程。
求真务实,是我们党思想路线的核心内容,是党的优良传统和共产党人应该具有的政治品格,也是实践“以人为本”、落实科学发展观的必然要求。
其次,对事物(过程)规律性的认识,往往需要实践、认识、再实践、再认识,而且只能完成多次。《实践论》指出,一般地说来,不论在变革自然或变革社会的实践中,人们原定的思想、理论、计划、方案,毫无改变地实现出来的事,是很少的。许多时候须反复失败过多次,才能纠正错误的认识,才能到达于和客观过程的规律性相符合,因而才能够变主观的东西为客观的东西,即在实践中得到预想的结果。
学会从错误中学习,探索并找到正确的方法。
第三,主客观、理论与实践、知识与行动是具体历史的统一。任何在一定发展阶段上对于一个具体过程的认识所产生的真理都是相对的,无数相对真理的总和,才是绝对的真理。客观现实世界总是在变化的,人们对客观世界的探索和认识必然是无穷无尽的。
因此,人类必须不断总结经验、发现、发明、创造和进步。“马克思列宁主义并没有结束真理,而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。”
阅读并理解《实践论》,它指导的是真理的认识这一特殊行动的历程,并要求我们辩证地、从实践的高度看待人类自身与自然和社会关系及其演变发展,其要点就是,结合实际、实事求是。《实践论》的意义并不局限于某个时代,从抗日救亡到解放战争,从建国初期的经济国防建设到当前的改革开放政策,“以人为本”,树立科学发展观,构建社会主义和谐社会,其生命力经久不息,都无不体现着一句真言,“实践是检验真理的唯一标准”。
(工商管理系财务管理三班09级学生编号2009091303)
毛主席的《实践论》写于1937年7月,其主题是“论认识和实践的关系——知和行的关系”,是一部关于马克思主义认识论的重要著作,是以社会实践为基础,系统地论证了能动的革命的反映论。从中学学了马克思主义,我记得这个真理——实践的真理。读了《实践论》后,更有感触了,原来,实践是如此的重要,我们的生活、学习、工作等各方面都离不开实践。
《实践论》以认识和实践的辩证统一为中心,具体地论述了实践在认识过程中的地位和作用,强调人类的生产活动是最基本的实践活动,它决定其他一切活动,以实践为基础的认识的辩证过程包括两次飞跃,第一次认识是从感性认识上升到理性认识,第二次飞跃是从理性认识运用到实践。因此,认识的辩证过程是实践—认识—实践—认识,这是一个永无止境的过程。所以,给我们的方**意义就是:
在感性认识中获得的丰富的材料,经过去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的加工整理,将符合实际的部分上升为理性认识,去指导实践活动和接受实践的检验。
《实践论》文题虽为“实践论”,但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断地阐述认识与实践的关系,可以更深刻地表达实践,解释实践。社会实践,不限于生产活动一种形式,还有多种其他的形式,比如,阶级斗争,政治生活,科学和艺术的活动,总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。
因此,人们的认识不仅存在于物质生活中,而且存在于政治生活和文化生活中。其中,尤以各种形式的阶级斗争,给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中,每个人都生活在一定的阶级地位,各种思想都烙上了阶级的烙印。
说到实践和认识,就想到了“不入虎穴,焉得虎子”这句俗语,它很好地诠释了实践和认识的关系。如果没有“不进入”,就没有“如何获得”相对于知识和实践,“进入”就是实践,“虎子”就是知识,并最终演绎为真理。毛主席早有精辟的论述:
正确的人的思想来自人,是不是从天而降?它是人脑固有的吗?不,人的正确思想只能来自社会实践。
没有实践、假设和主观臆断,就无法发现事物的本质,把握事物的变化规律。正如毛主席在《实践论》中所说:"你想知道梨子的滋味,你就得变革梨子,亲口吃一吃。
"“只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛主席对于这句话也给了更加深刻准确的诠释:在社会实践过程中,人们达到了思想中所预想的结果,于是认识被证实了,如果达不到,就会在实践中失败,在失败中得到教训、改正思想,然后取得成功,此正所谓“吃一堑长一智”,“失败者成功之母”。
邓小平上台后的一系列实践也证明了毛泽东当时的解释是正确的,在这里找到了一个很好的例子。
想想我们的学习,试着问,我们还记得多少我们为应对高考而努力工作的知识?如果没有在生活中应用,如果没有经过实践的洗礼,我想,留在我们脑海里的真的不多了,这也一定程度上说明了实践的重要性。
读了这篇《实践论》仿佛又重新上了一堂思政课,感触颇多,既是对历史的一种感悟,也是对当今社会的一种思考,更是对我们当代大学生的生活态度、学习态度的一种深思,一种领悟。
2。理论认识识是践活动的指导。在我看来,只有不断加强理论知识的学习,才能更好地指导实践活动。在工作中,许多问题需要深入研究,才能更好地实践。
有了良好的理论知识指导,才能使实践更有效,反之,则更有效。作为技术人员,首先要学习技术知识,提高技术水平,在实际工作中高水平完成任务。例如从这次南钢事故中体现出的问题来看,我对设备本身的参数设置都没有完全掌握,那么怎么能够使用户更好的了解我们设备的性能,怎么能够使用户更好地使用设备呢?
也正是通过这次事故,我大大提高了对设备性能的认识。
3、实践需要时常总结。总结的过程是认识的飞跃。我们要善于借鉴自己的实践经验,在重新认识的环节上下功夫。
无论是学习还是总结,都要找到理论与实践的结合点,在结合中升华,在结合中创新,在结合中发展。实践理论告诉我们,要经常在实践中升华知识,通过总结,使实践经验上升为理性知识。如果工作中有问题,如果不及时总结经验,同样的问题很难再避免。
总之,实践和认识是一个反复组合的过程。只有认识到二者的辩证关系,才能有效地提高工作质量。
山东农业大学
马克思主义基本原理课程**
毛泽东《实践论》读后感
20xx年x月
毛泽东《实践论》读后感
《矛盾论》是毛泽东继19xx年x月完成《实践论》之后,为了克服党内存在的严重教条主义思想,于同年x月完成的,曾在延安抗日军政大学作过演讲。毛泽东的《矛盾论》精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题--矛盾的问题,矛盾的复杂性和特殊性的关系问题,特别指出,矛盾的普遍性就是共性和绝对性,矛盾的共性和个性的对立统一关系,是关于事物矛盾的精髓,不懂它就等于抛弃了辩证法。
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解,对于指导当时的中国革命,指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习,领会它的思想,把它运用到实践中去,这样才能更好地参与实践,收获成功。
也许是出于完成老师布置的作业,也许是源于自小接收的教育理论——实践是检验认识的唯一标准,也许是高中的思政课堂上,曾多次听老师提到毛泽东的《实践论》。故在老师说看一篇马列恩毛全集,写一篇读后感时,毫不犹豫的选择了毛泽东的《实践论》。
《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志以马克思辩证唯物主义为基础,结合中国具体的社会实践,深刻揭示了认识与实践的密切关系。在读完《实践论》全文之后,我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。
《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系,同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解,使我深受启发。
关于人们面对新的实践活动的信心。通常,当人们不确定或不清楚情况时,就不想进行某种练习。在《实践论》的论述中,谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。
这对我们具有重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战,而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。很多人总是抱怨机会太少。机会总是不多,但机会总会来的。我们没有信心也没有能力抓住他们。
机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我,积极了解各方面知识与经验,这样当机会来临时,我们才能把握机会,创造成功关于正确、深刻的认识问题。《实践论》谈到,“感觉只解决现象问题,理论才解决本质问题。
这些问题的解决离不开实践。无论何人要认识什么事物,除了同那个事物接触,即生活于(实践于)那个事物的环境中,是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇,实际上正是许多人忽略了的真理。
比如说游泳、骑自行车,一个人因为不会而不去游、不去骑,总在一旁看别人做,那么他永远也不可能会。又比如说我们学英语,因为说得差而不说,总是把话放在心里念,那么我们就不可能说好英语。许多事物,必须我们亲身实
践才能得到真实的、正确的感知,正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态,是不能学到东西的。
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解,对于指导当时的中国革命,指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习,领会它的思想,把它运用到实践中去,这样才能更好地参与实践,收获成功。
综上所述,我个人认为,从理论与实践的关系来看,我们就要不断的经历一个“实践——理论——再实践”的循环往复,螺旋上升的过程。只有在这个不断的过程中,我们才能加深认识,完善理论,形成真理,指导实践。
读了这篇《实践论》仿佛又重新上了一堂思政课,感触颇多,既是对历史的一种感悟,也是对当今社会的一种思考,更是对我们当代大学生的生活态度、学习态度的一种深思,一种领悟。
学习《矛盾论》,就是要树立正确的宇宙观,用科学的观点来看待万事万物,看待事物的发展变化;用科学的观点分析问题,找到解决办法。毛泽东说:“这个辩证法的宇宙观,主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动,并根据这种分析,指出解决矛盾的方法。
”用什么方法去看世界,用什么方法去分析问题,最后得出解决问题的正确方法,是我们每一个人都必须重视的问题。现阶段,要提高大学生的基本道德素质,全面提高科学文化水平
提高科技创新能力,必须用辩证唯物主义和历史唯物主义武装每一个大学生的思想。我们应该学会运用这个规律来分析和解决问题。在工作和学习中,要从众多矛盾中找出主要矛盾,抓住主要矛盾,加以解决。
要用辨证的观点看问题,看到矛盾的发展变化,看到矛盾的特殊性,实事求是地对特殊矛盾进行具体分析、具体解决
通过对本文阅读,我很受影响。无论是学习、生活还是工作,都要实事求是,理论联系实际,抓住主要矛盾,分析解决问题。
读了毛泽东的《实践论》,我觉得这部认识论著作也是一部辩证法著作。1937年7月,正值中国革命的关键时刻,党内出现了教条主义和经验主义,阻碍了革命的发展。为了揭露这种不好的现象,毛泽东写了这篇著名的文章,深刻地论述理论和实践的关系,分析了人的认识发生的本质,认识过程中的两次飞跃,以及检验认识结果是否正确的标准,丰富了马克思主义的认识论,科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知行关系问题。
毛泽东以科学认识论武装中国共产党,为中国共产党的实践路线和现实路线奠定了哲学基础。
《实践论》是毛泽东集中全党智慧,将马克思列宁主义普遍原理同中国的革命实践相结合,开创性地提出了具有中国特色的实践观念和理论,是指导现当代中国取得民族独立,人民解放和社会主义探索阶段伟大成就的科学的具有中国特色的马克思主义实践观,是辩证唯物论的认识论,是科学的知行统一观。毛泽东同志的实践思想虽作于1973年,它的影响在今天的中国还很巨大,对于指导我们坚持科学发展观,全面建设小康社会,构建社会主义和谐社会,有着不可估量的借鉴意义。
实践需要总结,总结的过程是认识的飞跃。我们要善于借鉴自己的实践经验,在重新认识的环节上下功夫。无论是学习还是总结,都要找到理论与实践的结合点,在结合中升华,在结合中创新,在结合中发展。
因此,把经验和教训结合起来是很重要的。但失败的教训更有价值。从这一课中学习往往能使人变得更聪明。这样,经常不断地升华,使零碎的变成系统的,朴素的上升为理性的,又回到实践中运用,在实践中检验,在实践中发展。从而形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
马克思主义认为,人类的生产活动是最基本的实践活动,决定着一切其他活动。人们的认识,主要是从物质生产活动中,逐渐了解自然现象。自然的本性,自然的规律性,人与自然的关系;而且,通过生产活动,我们逐步实现了不同程度的人与人之间的某种相互关系。
从人类的发展历史看,在原始社会,倘若不是人通过不断的劳动这一实践,人的手不可能灵活自如,更不可能直立行走,人的大脑也不能得到锻炼,仍然是愚昧无知,此时此刻,社会再也不是人类的社会,人类文明也谈不上发展。人们的社会实践不仅限于一种形式的生产活动,而且还有许多其他形式:阶级斗争、政治生活、科学艺术活动等。
总之,社会的各个领域实际上都有社会人士参与。参与生产实践的主体,除了生产活动外,还与社会有着各种各样的联系,因此,正确处理人与人之间的关系也是实践的内容,尤其是在各种形式的阶级斗争中,每个人都在一定的阶级地位中生活,各种思想无不打上了阶级的烙印,只有正确处理这种关系,才有可能在实践活动中,一帆风顺,立于不败之地。马克思主义者认为在处理这些关系中首先必须从实践的角度来理解人,把人看作实践的存在,把实践作为人的生命和存在方式;强调从实践方面来理解人的内在本性和人的价值,认为对现存世界的理论批判和实践批判,对未来理想世界的观念建构和实际建构,是人的最本质的功能特征,也是人的社会价值之所在。
人的本质是从事自由自觉的活动。正是在人们的创造性实践及其成果中,人才才能不断实现自身的本质。其次,马克思主义哲学还要求从实践的角度来看待人与世界的关系及其演变和发展。
人的实践性决定了人与世界关系的实践性。人正是通过自己的批判性和创造性实践,参加到并影响着现存感性世界及其发展方向,促成了它向着人的世界的生成运动。
《实践论》通过阐述认识的发展过程,我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生,而又服务于实践。
首先,认识**与实践。在实践过程中,人们通过自己的感官获得事物的表象、片面性和外在联系,即对事物的感性认识。然后,随着社会实践的继续,人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系,感性认识达成飞跃,成为理性认识。
然而,知识的飞跃离不开实践。认识的不断深化,无不基于实践这一基础。无产阶级对资本主义的认识,中国人民对帝国主义的认识,战争的领导者,都是这样。
然而,认识的目的不是认识自己,而是实践和改造世界。因此,我们应该承认**和实践,并回归实践。辩证唯物主义的认识运动在获得理性认识之后,又一个更为重要的过程,这是从理性认识到指导实践的又一次飞跃。
后天认知引导实践,在实践中检验发展认知,是认识过程的延续。在从感性走向理性的过程中,理论是否符合客观真理是无法完全解决的。要完全地解决,只有“把理性的认识再回到社会实践中去,应用理论于实践,看它是否能够达到预想的目的”。
认识运用于实践并得到证实之后,人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了,对于过程的推移来说认识并没有完成。事物在不断地变化和发展,实践活动也会随之变化和发展。因此,知识也应该不断地变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时,认识就要继续,就要适应新的情况。
客观过程的发展充满矛盾和斗争,人类认知运动的发展也充满矛盾和斗争;社会实践的过程是无限的,人类认识的过程也是无限的。于是,我们得出,在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中,通过实践发现真理,又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识到理性认识,从理性认识到指导革命实践,改造主观世界和客观世界。
《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系,同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解,使我深受启发。
关于人们面对新的实践活动的信心。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中,谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。
这对我们有重大的指导意义。我们大学生在学习、生活以至将来的工作都会面临各种机会与挑战,而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。很多人总是抱怨机会太少。机会永远不会太少,但机会来了。我们没有信心也没有能力抓住他们。
机会是留给有准备的人的。我们应该积极提高自己,积极了解知识和经验的方方面面,这样当机遇来临时,我们就能抓住机遇,创造成功。
关于正确深刻理解**问题。《实践论》谈到,“感觉只解决现象问题,理论才解决本质问题。这些问题的解决根本离不开实践。
无论何人要认识什么事物,除了同那个事物接触,即生活于(实践于)那个事物的环境中,是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇,实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车,一个人因为不会而不去游、不去骑,总在一旁看别人做,那么他永远也不可能会。
又比如说我们学英语,因为说得差而不说,总是把话放在心里念,那么我们就不可能说好英语。许多事物,必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知,正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态,是不能学到东西的。
关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。“没有绝对真理”,这句话如果是正确的话,那这句话本身是否看作是绝对真理呢?
这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为:“马克思主义者承认,在绝对的总的宇宙发展过程中,各个具体过程的发展都是相对的,因而在绝对真理的长河中,人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
无数相对的真理之总和,就是绝对的真理”。绝对真理是存在的,但不能被人单独认识,不能被某一句话阐述,因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。《实践论》这篇文章的重大理论意义,不仅在于它革新了我们的世界观,更在于它对中国革命的巨大推动作用。
它批判了两种不良倾向,一种是经验主义,另一种是教条主义。与经验主义相反,教条主义者只谈理论,不联系实际,把一切都放在理论上。我们学生往往容易如此。
同时,我们也可以理解实践是重要的,但实践并不是一切。在不断的实践和探索中,我们通过接受外部信息,通过主动观察,形成了对事物表象的认识,即感性认识,这是不自觉完成的。如果我们掌握了足够的资料,并对其加以整理、归纳和总结,便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系,即规律。
对法律认识的形成,这是理论层面的。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样,没有实践检验的理论不一定是正确的理论。
马克思主义者认为实践是检验真理的唯一标准。只有实践证明理论是正确的,才能推广应用。
社会实践中的发生、发展和消灭过程是无限的。人类认知的发生、发展和消除过程是无止境的。客观现实世界的变化运动永远不会结束,人们在实践中对真理的认识也永远不会结束。
因此,我们要不断地了解、学习和改进,最终达到对事物的准确把握,更好地工作,实现我们既定的目标。读了整篇文章,我对毛爷爷的崇敬自然就来了。即使是《实践论》这样理论性强的著名篇章,在他的笔下也是能够比较轻松读下去的。
这篇文章思路简洁明了,语言通俗但不枯燥。文字简洁清新,读起来像春风!
我觉得我们作为一名大学生,肩负着祖国未来建设的历史重任,我们应该强化我们的实践本领,做任何事情的时候,都不能莽撞,应该在实践的基础上认识事物的本质,再作出决定,那样,我们才不至于作出许多后悔的事。
范文一:
一说起实践,我们就会想起“实践是检验真理的唯一标准”,每个人都知道实践的重要性,但却不是每个人都付诸行动。在读完《实践论》后我有更深的认识。
《实践论》以实践的观点为基础,以认识和实践的辩证统一为中心,系统的论述了能动的革命的反映论。并具体论述了实践在认识过程中的地位和作用,以下几点给我留下了深刻的印象。
人的社会实践,不限于生产活动一种形式,还有多种其他的形式,阶级斗争,政治生活,科学和艺术的活动,总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此,人的认识,在物质生活以外,还从政治生活文化生活中(与物质生活密切联系),在各种不同程度上,知道人和人的各种关系。
人们的认识,不论对于自然界方面,对于社会方面,也都是一步又一步地由低级向高级发展,即由浅入深,由片面到更多的方面。
只有在社会实践中,当人们的思想达到预期的效果时,人们的理解才能得到证实。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果,一定要使自己的思想合于客观外界的规律性,如果不合,就会在实践中失败。人们在失败之后,会从失败中吸取教训,修正自己的思想,使之适应外部世界的规律,然后把失败变成胜利。
我们要通过理论的学习,改正自己的思想使之合于客观外界规律,付诸行动,得到自己预想的结果,也只有这样,我们才会进步和发展。
范文二:
1937年7月,党内出现了两种思想,教条主义和经验主义,这阻碍了革命的发展。此时正是中国革命的生死关头,为了揭露这两种不好的思想,纠正同志们的观念,从而推动中国革命的进行,毛泽东写下了这篇著名的《实践论》。
《实践论》基于马克思主义的思想,继承了其优良成分,又结合中国实际,摒弃了不符合中国革命的部分。通观全文,到处闪耀着思辩的哲学光芒,又洋溢着文学气息。只有毛泽东才能有这样的才能,写出这样一篇伟大的文章。
文章先从马克思主义者的三个观点入手,从“马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动,是决定其他一切活动的东西”、“ 马克思主义者认为人类社会的生产活动,是一步又一步地由低级向高级发展,因此,人们的认识,不论对于自然界方面,对于社会方面,也都是一步又一步地由低级向高级发展,即由浅入深,由片面到更多的方面”、“ 马克思主义者认为,只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性的标准”分别阐述了马克思普遍真理,纠正人们对此的误解,详细地叙述了理解的方法。然后,文章解释了“人的认识究竟怎样从实践发生,而又服务于实践”的。人的认识应分为两个阶段:
第一个阶段时感性认识,人在实践过程中,开始只是看到过程中各个事物的现象方面,看到各个事物的片面,看到各个事物之间的外部联系。在这一阶段,人们无法创造深刻的概念和作出合理(即逻辑)的结论。第二个阶段是理性认知,是人们在头脑中运用概念进行判断和推理的时候。
文章还强调,理性知识依赖于感性知识,知识的感性阶段需要发展到理性阶段。对于这个认识与实践的关系,文章列举了大量的例子,最终总结为“通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识到理性认识,从理性认识到指导革命实践,改造主观世界和客观世界。
不知道就做是一种盲目的、非理性的行为。哲学上的“唯理论”和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性,虽然各有片面的真理,但在认识论的全体上则都是错误的。伊索寓言中有一个著名的故事:
《驮盐的驴》。有一头驴驮盐过河,一不小心滑倒在水里。它爬起来后觉得背上的负担轻了,心里很高兴。
后来,它驮着布过河,按照先前的经验以为滑倒后再爬起来,背上的负担肯定也会减轻,于是就故意滑倒,结果不言而喻。这个故事告诉我们经验主义是不可取的。我们应该在实践中总结经验,从真理的片面理解发展成全面的理解,不能依赖于固有的知识经验而停止对真理的探索。
毛泽东晚年也犯了经验主义错误。1958年的“大跃进”运动中急于求成的“左”倾错误严重泛滥。徐**的干部用过去革命斗争胜利的经验指导社会主义建设,毛泽东在革命斗争中更为突出。
革命胜利后,他常拿经济建设与战争作比较,认为,大工业完全可以用“人民战争”的方法,通过“大规模的群众运动”,“轰轰烈烈”地超越常规建成。过去,大团是用来打运动战的。他认为,歼灭战中集中优势兵力的方式也可以用于建设。毛泽东认为掌握科学技术等于政治革命,可以通过革命来解决。对经验主义也有误解。
他指出,科学技术发明大都出于被压迫阶级,出于那些文化少、学问不行、社会地位低的人,甚至推导出外行领导内行是普遍规律的观点,具有明显的经验主义片面性。轻视理论和知识的作用,忽视经济建设与科学技术发展的普遍规律,只重视自己已有的局部经验,用打仗的方法搞建设,用局部经验指导全局工作。由此可见,经验主义所造成的危害不容小觑。
知而不知,只会使知识的真理空虚无意义。毛泽东在文章中也批评了“秀才不出门,全知天下事”的观点,提出“你要知道梨子的滋味,你就得变革梨子,亲口吃一吃。如果你想知道原子的组织和性质,你必须进行物理和化学实验来改变原子的状况。
你要知道革命的理论和方法,你就得参加革命”的观点。知而不行,不若不知。认识是从实践中产生,并服务于实践的,如果我们没有将认识运用于实践中,认识就会无意义,我们更是无法推进自身的发展、事物的发展、社会的发展。
因此,知道而不做是不可取的。
知行合一是我们应有的态度和行动指南。辩证唯物论的全部认识论,辩证唯物论的知行统一观是实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。所以,我们不应该对认识的探索,不应该停止对认识的总结,不应该停止在实践中发现真理,不应该停止在实践中检验真理。
只有这样,才能不断地认识和实践,才能得到发展。
《实践论》是毛泽东对于实践的正确而系统的见解,对于指导当时的中国革命,指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它,并领悟其中的思想,应用于我们的实践,做到知行统一,从而使我们更好的参与实践,收获成功。
范文三:
在读了毛泽东的实践论之后,我明白了一个道理,那就是要积极努力的实践.实践论是一篇讨论实践与认识关系的文章,是辩证唯物主义认识论,我认为,懂得哲学,才能深刻理解事物,有哲学思维功底做铺垫,也才能进行事物抽象思维的,因此,认真学习哲学十分必要.毛泽东在实践论中总结出,通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理.从感性认识而能动的发展到理性认识,又从理性认识而能动的指导实践,改造世界.
实践是检验真理性的唯一标准,真理的标准只能是社会实践.不断通过实践而发现真理,证实真理和发展真理,实践是不断发展的.实践论引导着我们现在,将来各种实践活动有着深远意义.我们认真学习它,并领悟其中思想,应用于我们的实践,从而是我更好的参与实践,在实践中获取成功,在实践中得到经验.一些人因为害怕而不敢去实践,错过了验证一些事情的机会.在认识的过程中,他们就错失了第一步,失去了对外界事物的接触.还有一些人凭着自己的经验,以为自己已经可以了,不用再去实践,可是真正付诸实践的时候,又会是另一种光景.人们想得到工作的胜利,即得到预想的结果,想要得到滋生价值的实现,一定要使自己的思想符合于客观世界的规律性.如果不合,就会在实践中失败.人们经过失败之后,也就从失败取得教训,所谓"失败乃成功之母","吃一堑长一智",就是这个道理.
对实践重要性的认识,我们才能够学到更多的东西,才能更好的成长.面对现在竞争激烈的社会,我们应该提高我们的认识.实践是认识的**,实践是认识的动力.对于即将走入社会的我们,需要提高的认识和能力有很多,而要做到这一点,我们必须参与社会实践.想现在的我们,都会找一些兼职做,锻炼自己的能力,增加自己的社会经验,提高自己的社交能力.有些事只有自己经历过才会知道. 又了经历,也让我们了解了这个社会的现实,也为步入社会提前做好了思想准备。通过社会实践,我们可以树立正确的人生观和价值观,更好地实现我们的人生价值。
石河子大学思想政治理论课教学科研部
实践教学·马列经典原著读书报告
读书报告题目:知行统一向前发展
——读《实践论》 有感
小组代表人
院系专业班级生命科学学院
联系**
指导教师
填表日期:2011年10月9日星期日
《马克思主义基本原理》课程组
2011年2月26日
知行统一向前发展
读《实践论》有感
摘要:通过实践发现真理,通过实践证明真理,发展真理。从感性认识到理性认识,从理性认识到指导革命实践,改造主观世界和客观世界。
关键词:
认识实践发展
正文:自中国共产党成立以来,党内一二再,再而三的出现一部分教条主义的同志长期拒绝中国革命的实践经验,否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个道理,而只是按部就班的从书籍中的部分话来恫吓人们,还有一部分同志自以为是的拘泥于个人思想观念之中,其实,他们这是真正的不了解理马克思主义革命的真正内涵,这也是他们看不清革命的全局发展方向和其实质革命目标,虽然也是辛苦地忙于革命事业,但这是糊涂、没有条理的工作,这是的其有被于真意义上的共产主义革命共同理想——共产主义社会制度。以上这两类同志的错误思想,特别是教条主义思想,曾经在1929年至1934年使得中国革命受了极大的损失,而教条主义者却披着马克思主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。
在当时及其对革命产生危险的面前,毛泽东同志在1937年7月通过《实践论》一文,彻头彻尾的批判了唯理论和经验论的错误。《实践论》是从马克思主义的观点和立场出发,具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程,论述了感性认识世界和理性认识世界的辩证关系。此后,这一思想的讨论和确立,为新民粹主义革命的伟大胜利奠定了坚实的基础。
首先,我们可以从实践论中看出马克思主义把认识论只寄托依赖于物质的生产活动,但实际上人的社会实践是多元化的,比如,文化生活、政治生活和普通大众的生活,它们都属于社会实践的一部分,所以在实践论中明确指出,只有彻头彻尾的清楚一个地方,在一段时间内它的外部环境及其历史,才能对症下药,把合适与它的实践理论赋予它,以此进行实践行动。
其次,辩证唯物主义提出知识高于实践,排除一切认识实践重要性的错误理论,使知识脱离实践。列宁这样说过“实践高于(理论的)认识,因为它不但又普遍的品格,而且还有直接现实性的品格。”人在认识实践过程中,只看到事物的表面,这是片面的,比如在《实践论》中的例子:
有些外面的人们到延安来考察,头一二天,他们看到了延安的地形、街道、屋宇,接触了许多的人,参加了宴会、晚会和群众大会,听到了各种说话,看到了各种文件,这些就是事物的现象,事物的各个片面以及这些事物的外部联系。这就是所谓的感性认识阶段,即感觉和印象阶段。也就是延安这些各别的事物作用于考察团先生们的感官,引起了他们的感觉,在他们的脑子中生起了许多的印象,以及这些印象间的大概的外部的联系,这是认识的第一个阶段。
在这一阶段,人们无法创造深刻的概念和作出合理(即逻辑)的结论。这就在《实践论》出现了两个阶段:感性认识阶段和理性认识阶段,所谓感性认识就是对事物感觉和印象产生的阶段,感性认识是事物之间片面的、现象的外表的东西。
但理性认识是从事物的整体、本质和联系出发的。因此,对万物的认识是一个有简单到复杂、由感性到理性的认识过程,应当通过实践赋予其价值。在毛泽东的《实践论》中,对这一辩证,是通过大量的理论、例子进行论证的。
但是,我们也可从《实践论》看到,理性认识对感性认识具有很大得依赖性,就比如,一个人的大脑记忆力非常好,但是他有先天性聋哑病,这是的他难以充分发挥他得大脑。所以这里的大脑就像理性的知识,而眼睛和耳朵就像感性的知识。所以感性认识是理性认识必不可少的过程。
在《实践论》中把认识过程分为两步:第一步,是开始接触外界事物,属于感觉的阶段,第二部,是综合感觉的材料加以整理和改造,属于感念、判断和推理的阶段。只有感觉材料非常丰富,富和实际,才能在这些材料的基础上创造出正确的概念和理论。
比如《实践论》中得例子:一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人,是无所谓认识的。所以要搞好感性认识和理性认识之间的关系是重中之重的,无论是过去的革命期间还是现在的社会主义发展阶段,都是应该放到干每件事情的前面,以此为理论和实践相结合的依据。
实现认识与实践、互助与互利的协调统一,彰显马克思主义哲学的真实内涵。
再次,《实践论》通过阐述认识的发展过程,我们可以清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生,而又服从于实践。认识就是实践。在实践过程中,我们运用自即对事物的各种表象、方面和外部关系,即对事物的感性认识。然后,随着社会的实践的继续,人们抓住了事物的本质、全体以及事物内部联系,感性认识达成飞跃,成为理性认识,而认识的飞跃是,是绝对不能离开实践的。
认识的不断深化,无不基于实践这一现实基础。无产阶级对资本主义的认识,中国人民对帝国主义的认识,战争的领导者,都是这样。然而,认识的目的不是认识自己,而是实践和改造世界。
因此,认识和实践最终回归到社会的向前发展。
但是,这个发展也是要有前提条件的,最为主要的是人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都有一个共性,那就是不愿打没把握的丈,从而打消了人们去积极实践的行为。在《实践论》中,涉及到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。
这对我们现在的大学生活意义重大。在我们现在的生活、学习和今后的工作中,我们将面临各种挑战和机遇,我们是否有信心去面对它已经成为你去的更好的决定因素。这儿我们就验证了一句名言“机会总是留给有准备的人的”,所以我们一定要努力提升自己的心理素质,积极了解各方面的知识和实践经验,用知识去认识问题,而用认识去实践问题,再反过来从实践中去再次认识问题(即知识→认识→实践→认识),总的来说要发展,必须经过这一环节。做到劳逸结合,才能运筹帷幄,独掌乾坤。
知识与实践的统一在我们大学的肩上显得尤为重要。祖国的发展需要我们的年轻一代。通过读《实践论》,我深刻的认识到在当前我们更应该强化我们的实践能力,比如,做实验、实习以及课外调研等等。把知识和行动结合起来,解决眼前的问题,在实践行动中重新思考实践中的所有问题,然后采取有效的对策来应对下一步行动。
以此,我们时时刻刻警记“凡欲成大事,必须从身边的点点滴滴做起,从身边的小时总结经验来用于实际行动”。一句话:通过实践发现真理,通过实践证明真理,发展真理。
从感性认识到理性认识,从理性认识到指导革命实践,改造主观世界和客观世界。
《实践论》是毛泽东1937年7月所著,他阐述了认识和实践的关系,即知和行的关系。正确运用马克思主义原理论证了“抗日民族统一战线是能够成功的”,表达了无产阶级及其政党认识世界和改造世界》的责任,坚定了中国共产党走马克思主义路线的决心。
《实践论》先是阐述了人类的生产活动是人认识发展的基本**,生产活动是基本的实践活动,因此认识发展是源于实践活动,没有实践活动为前提的认识在发展中有很大的局限性。人类生产活动再由低级向高级发展的过程中,认识也是由浅入深,逐步深入,从具体事物到抽象思维的一个变化过程,在这过程中社会实践又是认识真理性的标准。
如何检验你的认识正确性呢?凭想象?坐在桌前不起作用,只有练习才能最终解决问题。
《三国演义》中赤壁之战,是历史上著名的一场以少胜多的战役。众所周知,当年曹操大军不通水性,船上装备粮草,谋士程昱提醒曹操万一战船被火攻引发大火,后果将不堪设想,但曹操执意认为,当时风向为西北风,战船顺风而行,定会打的刘备大军落花流水。出人意料的是,战争当天刮起了一股东南风,曹操的军队因为脱离了具体实践而被大败了。
本是一场以多胜少的战役由于缺乏具体情况分析,没用发展和实践的视角去看问题,使战役发生逆转,刘备军队以少胜多。由此可见,正确的理解不是由猜想决定的。只有通过实践和具体问题的具体分析,才能做出真正的答案。
认知的发展有助于我们回答两个问题。一是认识怎样从实践发生;二是如何服务于实践?首先我们从事物现象表面得到直观感觉和印象是认识发展过程的第一阶段,然后在第一阶段的基础上进行深层次本质的推理和判定,得出合乎情理的结论.
这两个阶段既反映了认识由浅到深的过程,也证明了知识在实践中的产生和不断发展。
如古人云:“书读百遍其义自见”。在初次的实践中得到直观感受并不能代表其真正含义,唯有不断地深入挖掘才能显出事物本质,深入阶段是你认识本质事物的过程,需要真正深入其内蕴,探寻真理,还需要再次运用于实践中进行检验。
因此,我们也就明白了若是没有之前的一番认识**,根本无从进行实践检验,由此可知,认识是服务于实践的。道尔顿的原子论便是在近代机械原子论与拉瓦锅的元素学说的认识基础之上进行科学实践探索,区分了元素与原子这一对孪生姐妹,从而在此学中加以具体应用。
认识发展过程中“教条主义”与“经验主义”都是片面的真理,都是科学发展中不可取的。中国*****大革命也证明了“超出理性认识”和“感性认识”范围的认识都失败的,但若是失败后能正确地运用经验,在实践中正确运用认识的能动作用也能走向正确的道路,有事候歧路也是通往大路的路标。
古人也说过:“知行合一”,马克思主义原理与中国传统文化有相通之处。致失和实践是相互依存、不可分割的。夸大或诋毁任何一方的作用都会导致不平衡。
中国的“阴阳五行八卦”也讲究相生相克,事务的平衡之态,万物之间以平衡相持维持稳定关系,若是刻意偏向一方,平衡关系被打破,则事物体发展也会脱离原本轨道。因此,正确看待认识与实践的关系,是符合客观事物发展规律的。
毛泽东的《实践论》是在马克思主义原理之上进行认识,经过实践检验的科学之说。科学的推断**中国革命必将取得胜利,不仅鼓舞士兵斗志,而且也打掉了与“无产阶级道路”相违背的阶级火焰,认为剥削阶级最终会走向生命尽头。本文既是一种哲学思考,也是一种心理策略。
要坚定战士信念、民族信念和国家信念,摧毁敌人心理防线,用科学武装党,用哲学引领民族前进。
在偶然之下读到一本哲理性较强的书给予我较大的思考与启发,书名为《实践论》。在我阅读及搜集相关资料后我了解到《实践论》主要论述了在实践基础之上的认识是真理性标准,论述了感性认识与理性认识的辩证关系,批评了唯理论、经验论,批评了顽固派和空谈主义,摆事实讲道理,证明了认识过程的飞跃。该书以实践与认识关系及其矛盾为中心,阐述了反映论基本原理,丰富和发展了马克思主义的认识论。
就实践一词而言,马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动,称之为最基本是因为人类的衣食冷暖都取决于生产活动,而经过生产活动,人类可以以此最方便地获取知识信息,了解人与人的相互关系。如果失去生产活动,实践活动无法解决人的基本问题,同时也阻碍了人类获取知识,得到认识。
也就是说实践是认识的来源,是认识发展的动力。富兰克林通过“风筝实验”得到雷电是一种放电现象的认识,并进一步证明“天电”和地电一样能被金属传导,能熔化金属,能点燃酒精;神农以身试毒,尝遍百草得到植物的药理知识,并且证明哪几种药植可以混合达到更好的效用;李时珍通过亲自服下了曼陀罗,发现它有麻醉和使人兴奋的作用,少量可以治病,过量时在别人的暗示下,的确可以叫你唱你就唱,叫你跳你就跳,后来曼陀罗被广泛用于制造麻醉剂。这些名人无不是通过实践得知真理,通过实践真理再进一步扩宽认识。就好像我们的大学生活一样注重实践,我们要趁在大学期间多积累社会经验,为了将来我们能更容易投身于社会。我们要学会理论联系实际,把我们学的知识与实际有效的联系起来,尤其是我们的专业知识。我们要更早的了解现今社会的形势,以便我们可以更早地与社会接轨。这也是为什么现在有越来越多的学生会注重暑假打暑假工的原因。
同样的实践也是检验真理性的唯一标准。例如一道数学难题,只有在纸上不断的演算,才能得到正确答案;一杯无色无味的液体,只有在亲口品尝之后,才能知道是白开水还是加盐之后的盐水;一朵路边的无名小花,只有亲自闻过,才能知道它的芬芳。只有实践,才能真正地感受生活,得到真知。我国著名地质学家李四光认为,科学工作者应该实事求是,只有通过实验才能说明真理年近八旬,不顾体弱多病,他亲率助手们到京郊做实地试验。他措绝了助手们的劝阻,亲自上机器,握着冰冷的铁手把,屏住呼吸,紧攥铁把感受着力的大小,密切注视仪表数值的变化。最终证明了地应力的存在,实验成功了。扩大点说中国自鸦片战争以来所做的道路探索,君主立宪制,资本主义制度,社会主义制度,最终通过抗日战争胜利,中华人民共和国成立到现在中国成为世界第二大经济体,世界影响力的增强都验证了我们走中国特色社会主义道路的正确性。
“心动不如行动,实践才能出真知”说的就是这个道理。
小编英勇不屈地克服了重重困难完成了今天的“读后感喜剧”,不少人看完作者的作品后都能从中收获很多。 对于读过的书籍,我们应该写下读后感,可以借鉴范文来写作品的读后感吗?建议你收藏并分享给其他需要的朋友!
俄国的盲诗人爱罗先珂⑵君带了他那六弦琴到北京之后不久,便向我诉苦说:“寂寞呀,寂寞呀,在沙漠上似的寂寞呀!”
这应该是真实的,但在我却未曾感得;我住得久了,“入芝兰之室,久而不闻其香”,只以为很是嚷嚷罢了。然而我之所谓嚷嚷,或者也就是他之所谓寂寞罢。
我可是觉得在北京仿佛没有春和秋。老于北京的人说,地气北转了,这里在先是没有这么和暖。只是我总以为没有春和秋;冬末和夏初衔接起来,夏才去,冬又开始了。
一日就是这冬末夏初的时候,而且是夜间,我偶而得了闲暇,去访问爱罗先珂君。他一向寓在仲密君的家里;这时一家的人都睡了觉了,天下很安静。他独自靠在自己的卧榻上,很高的眉棱在金黄色的长发之间微蹙了,是在想他旧游之地的缅甸,缅甸的夏夜。“这样的夜间,”他说,“在缅甸是遍地是音乐。房里,草间,树上,都有昆虫吟叫,各种声音,成为合奏,很神奇。其间时时夹着蛇鸣:‘嘶嘶!’可是也与虫声相和协……”他沉思了,似乎想要追想起那时的情景来。
我开不得口。这样奇妙的音乐,我在北京确乎未曾听到过,所以即使如何爱国,也辩护不得,因为他虽然目无所见,耳朵是没有聋的。
“北京却连蛙鸣也没有……”他又叹息说。
“蛙鸣是有的!”这叹息,却使我勇猛起来了,于是抗议说,“到夏天,大雨之后,你便能听到许多虾蟆叫,那是都在沟里面的,因为北京到处都有沟。”
“哦……”
过了几天,我的话居然证实了,因为爱罗先珂君已经买到了十几个科斗子。他买来便放在他窗外的院子中央的小池里。那池的长有三尺,宽有二尺,是仲密所掘,以种荷花的荷池。从这荷池里,虽然从来没有见过养出半朵荷花来,然而养虾蟆却实在是一个极合式的处所。科斗成群结队的在水里面游泳;爱罗先珂君也常常踱来访他们。有时候,孩子告诉他说,“爱罗先珂先生,他们生了脚了。”他便高兴的微笑道,“哦!”
然而养成池沼的音乐家却只是爱罗先珂君的一件事。他是向来主张自食其力的,常说女人可以畜牧,男人就应该种田。所以遇到很熟的友人,他便要劝诱他就在院子里种白菜;也屡次对仲密夫人劝告,劝伊养蜂,养鸡,养猪,养牛,养骆驼。后来仲密家果然有了许多小鸡,满院飞跑,啄完了铺地锦的嫩叶,大约也许就是这劝告的结果了。
从此卖小鸡的乡下人也时常来,来一回便买几只,因为小鸡是容易积食,发痧,很难得长寿的;而且有一匹还成了爱罗先珂君在北京所作唯一的小说《小鸡的悲剧》⑷里的主人公。有一天的上午,那乡下人竟意外的带了小鸭来了,咻咻的叫着;但是仲密夫人说不要。爱罗先珂君也跑出来,他们就放一个在他两手里,而小鸭便在他两手里咻咻的叫。他以为这也很可爱,于是又不能不买了,一共买了四个,每个八十文。
小鸭也诚然是可爱,遍身松花黄,放在地上,便蹒跚的走,互相招呼,总是在一处。大家都说好,明天去买泥鳅来喂他们罢。爱罗先珂君说,“这钱也可以归我出的。”
他于是教书去了;大家也走散。不一会,仲密夫人拿冷饭来喂他们时,在远处已听得泼水的声音,跑到一看,原来那四个小鸭都在荷池里洗澡了,而且还翻筋斗,吃东西呢。等到拦他们上了岸,全池已经是浑水,过了半天,澄清了,只见泥里露出几条细藕来;而且再也寻不出一个已经生了脚的科斗了。
“伊和希珂先,没有了,虾蟆的儿子。”傍晚时候,孩子们一见他回来,最小的一个便赶紧说。
“唔,虾蟆?”
仲密夫人也出来了,报告了小鸭吃完科斗的故事。
“唉,唉!……”他说。
待到小鸭褪了黄毛,爱罗先珂君却忽而渴念着他的“俄罗斯母亲”了,便匆匆的向赤塔去。
待到四处蛙鸣的时候,小鸭也已经长成,两个白的,两个花的,而且不复咻咻的叫,都是“鸭鸭”的叫了。荷花池也早已容不下他们盘桓了,幸而仲密的住家的地势是很低的,夏雨一降,院子里满积了水,他们便欣欣然,游水,钻水,拍翅子,“鸭鸭”的叫。
现在又从夏末交了冬初,而爱罗先珂君还是绝无消息,不知道究竟在那里了。
只有四个鸭,却还在沙漠上“鸭鸭”的叫。
威廉莎士比亚,一位杰出的思想家、作家、戏剧家和诗人。歌德曾说过:莎士比亚的作品风格包含的精神方面的真实性远远超过看得见的行动。当我读过《莎士比亚喜剧集(青少版)》后,我才真正的领略了这句话的含义。
书中包括了《错误的喜剧》、《威尼斯商人》、《温萨的风流婆娘们》和《第十二夜》这四大喜剧,每一出剧都十分吊人胃口,令人对这本书爱不释手,而每一出剧都有异曲同工之妙,不知道细心的同学发现了吗?
在这四出剧中,我最爱《威尼斯商人》,因为从这出剧中,我明白了一个人生哲理:事物的外表和本质并非完全一致。人们往往只看外表,却忽略了本质,结果上当受骗。因此,我佩服莎士比亚的才华。但是,当我联系起剧情后,我就更佩服他了。因为,他不仅用文笔描述出巴萨尼奥和安东尼奥的友情、鲍西亚的聪慧等,还借用了这个人生哲理体现出了巴萨尼奥在鲍西亚的众多求婚者里的与众不同。
这出剧的魅力其实不止如此,它还向我们描绘了一种社会现象:为达目的而不择手段,其实在现实社会也有这种现象,但不是每个人都和夏洛克一样,得到应有的惩罚。
希望大家也读读莎士比亚的作品,因为读后,你对世界的理解会慢慢改变。
《人间喜剧》读后感600字:
《人间喜剧》是法国批判现实主义作家巴尔扎克所作的小说总称。描绘的人物有“高里奥、葛朗台、皮罗多……”引人入胜,均给我最强烈的震撼。本书从社会研究的角度来反映现实,巴尔扎克总结前人的创作经验,小说真实地再现了封建贵族阶级的衰亡史,深刻地暴露了资产阶级罪恶的发迹史,尖锐地揭示了资本主义社会金钱主宰一切的特征。但是,尽管如此,当他让他所深切同情的那些贵族男女行动的时候,他的嘲笑是空前尖刻,他的讽刺是空前辛辣的。
他把《人间喜剧》分为风格研究、哲学研究和分析研究三大部分,观察、研究、分析各种社会现象,探索现象背后的原因和意义,巴尔扎克重视环境对人物性格形成的作用,环境描写渋及时代背景、社会风貌、人物关系和日常的物质生活条件,形成风景画式的画面。
善于通过细节描写来塑造典型人物。巴尔扎克笔下的人物一般都具有深刻的个性特征,同时又带有鲜明的时代烙印。个人认为主要的一招,就是运用细节描写。例如:葛朗台老头临终时的一个手势,就绝妙地刻画出至死不变的守财奴的本性。
运用人物再现的艺术方法。在《人间喜剧》描写的二千左右人物的画廊里,再现人物有四百多个,这种人物再现的手法,可以使我们看到人物的各个不同生活阶段,揭示出时代的变迁和进程,有助于描绘社会的整体性。
人间喜剧的主人公高里奥老头,留给人的印象很深。文章以1819--1820年的巴黎为背景,揭露了金钱的统治作用和社会上的人为了钱所表现出的丑恶嘴脸,以及那个人横欲流的社会现实。故事讲述了奥老头另人同情的生活境况,他的两个女儿一个塞一个的狡猾,奥老头辛辛苦苦把她们养大,把钱给她们了,自己过清苦的日子,两个女儿除了要钱的时候基本都不认她们的父亲了。更可悲的是奥老头并不觉得痛心,反而为了给女儿还债,不辞劳苦的干活。而他的两个女儿也辛劳的奔波在钱场和利场上,当然还有一些其他的人物,都是围绕着金钱,贵族,权利上徘徊的。
这让我想到了在这么久之前社会就已经存在这样恶劣的啃老族,看来无论是国外还是国内,社会发展到一定程度就会出现各种各样的陋习。老实说,里面的奥老头所展现的亲情我是一点也体验不到,本来这部作品就是以揭露社会现实为主题的,亲情之类的在这里只是剧情发展所需罢了。个人认为,如果为了更了解社会现实而看这类作品没什么必要,毕竟看了思考了也改变不了什么。
文章作者巴尔扎克是19世纪法国伟大的批判现实主义作家,欧洲批判现实主义文学的奠基人和杰出代表。一生创作96部长、中、短篇小说和随笔,总名为《人间喜剧》。其中代表作为《欧也妮·葛朗台》、《高老头》。100多年来,他的作品传遍了全世界,对世界文学的发展和人类进步产生了巨大的影响。小说最大的成就是塑造了一个吝啬鬼典型。巴尔扎克选取了一系列富有典型意义的细节来表现他的悭吝性格。欧也妮·葛朗台---这本书以欧也妮·葛朗台的故事为核心贯穿始终,老葛朗台无疑是其中性格最鲜明的人物。贪婪和吝啬是他的主要性格特征。在老葛朗台眼中,金钱高于一切,没有钱,就什么都完了。他对金钱的渴望和占有欲几乎达到了病态的程度:他半夜里把自己一个人关在密室之中,“爱抚、把抚、欣赏他的金币,放进桶里,紧紧地箍好。”
临死之前还让女儿把金币铺在桌上,长时间地盯着,这样他才能感到暖和。对金钱的贪得无厌使老葛朗台成为一个十足的吝啬鬼:尽管拥有万贯家财,可他依旧住在阴暗、破坏的老房子中,天天亲自分发家人的食物、蜡烛。贪婪和吝啬使老葛朗台成了金钱的奴隶,变得冷酷无情。为了了金钱,不择手段,甚至丧失了人的基本情感,丝毫不念父女之(转情和夫妻之爱:在他获悉女儿把积蓄都给了夏尔之后,暴跳如雷,竟把她软禁起来,“没有火取暖,只以面包和清水度日”。当他妻子因此而大病不起时,他首先想到的是请医生要破费钱财。只是在听说妻子死后女儿有权和他分享遗产时,他才立即转变-态度,与母女讲和。
伴随贪婪和吝啬而来的是老葛朗台的狡猾和工于心计。对于每一笔买卖,他都精心算计,这使他在商业和投机中总是获利。另外,时常故意装做口吃和耳聋是他蒙蔽对手的有效武器。老葛朗台的贪婪和吝啬虽然使他实现了大量聚敛财物的目的,但是他却丧失了人的情感,异化成一个只知道吞噬金币的“巨蟒”,并给自己的家庭和女儿带来了沉重的苦难。老葛朗台是巴尔扎克刻画得最成功的吝啬形象之一,已成为法国文学史乃至世界文学史上的一个经典人物而广为流传。欧也妮--欧也妮是这部小说中最为善良、纯洁的一个人物,整部小说就是以她的悲剧人生为中心线索的。她的美德在痛苦的生活和与老葛朗台、夏尔、德·蓬风等人的对比中逐渐呈现出来,她所遭遇的人生苦难越多,四周其他人物的虚伪、丑陋越突出,她的善良、宽容、慈爱也越显分明。专横、吝啬的父亲老葛朗台给了欧也妮一个“黯淡而凄凉的童年”,并且葬送了她的青春。
《人间喜剧》是巴尔扎克的多卷本巨著,是他以毕生精力完成的光辉创作群,堪称是人类精神文明的奇迹。在这里,他以清醒的现实主义笔触,"给我们提供了一部法国社会,特别是巴黎上流社会的卓越的现实主义历史。"它再现了1816-1848年,也就是"王政复辟"到七月王朝期间广阔的社会图景。
《人间喜剧》以高瞻远瞩的历史目光,从研究客观世界的宏观出发,洞悉整个法兰西政治、经济、思想、道德以及历史发展的总趋势,达到一般作家所达不到的深度和广度。
它的目的是研究整个社会,做社会这个历史家的书记,写出一部法国社会的风俗史,这使他能站在现实主义的高度,展示历史的发展。这是一部睥睨千古、包罗万象的百科全书。
巴尔扎克以阶级斗争的观点深入探讨各阶级的动向,指出"模范社会的最后残余怎样在暴发户的进攻下最后被扫除",深刻反映出时代的本质。它以经济决定一切的观点,研究金钱征服整个社会的历史进程,揭露本质,打中要害,非凡夫俗子,犬儒文丐所能比拟。
巴尔扎克在突出人物的个性特征时,尤其善于突出"这一个",他让他的主人公被某种情欲甚至怪癖控制着,达到病态的、疯狂的、不可遏制的、叫人难以置信的程度,他们宁可不分昼夜地将自己焚烧在这种情欲的孽火中,死而无悔。比如高老头的爱女,葛朗台的爱钱,贝姨的妒忌,邦斯的古董癖,于勒的好色,都给人留下难以忘怀的印象,产生震撼人心的感情力量,反而达到比真人还真实的艺术效果。
作为艺术巨匠的巴尔扎克,在他描写人物的多方面成就中,通过一系列具体而典型的细节描写来突出人物性格特点,这点则更可称道。这种对细节描写的逼真同样使人物更具真实感,更富感染力。
比如:葛朗台的肉瘤,总是在心理激烈活动的时刻闪动。他的口吃,又总是在他欲擒先纵,投石问水的节骨眼上出现。由此表现出自由竞争时代资产者的狡猾奸诈与老练。
再如拉斯蒂涅写信索取母亲和妹妹积蓄时暗自流下几滴眼泪,表达出野心膨胀但天良未泯的青年此时此刻的内心矛盾,表现出他走向深渊的趋向。
莎士比亚悲剧喜剧全集译者自序读书笔记
于世界文学史中,足以笼罩一世,凌越千古,卓然为词坛之宗匠,诗人之冠冕者,其唯希腊之荷马,意大利之但丁,英之莎士比亚,德之歌德乎。此四子者,各于其不同之时代及环境中,发为不朽之歌声。然荷马史诗中之英雄,既于吾人之现实生活相去过远,但丁之天堂地狱,复于近代思想诸多抵牾;歌德去吾人较近,彼时为近代精神之卓越的代表。然以超脱时空限制一点而论,则莎士比亚之成就,实远在三子之上。盖莎翁笔下之人物,虽多为古代之贵族阶级,然彼所发掘者,实为古今中外贵贱贫富人人所同具之人性。故虽经三百余年以后,不仅其书为全世界文学之士所耽读,其剧本且在各国舞台与银幕上历久搬演而弗衰,盖由其作品所具有永久性与普遍性,故能深入人心如此耳。
中国读者耳莎翁大名已久,文坛知名之士,亦尝将其作品,译出多种,然历观坊间各译本失之于粗疏草率者尚少,失之于拘泥生硬者实繁有徒。拘泥字句之结果,不仅原作神味,荡焉无存,甚且艰深晦涩,有若天书,令人不能卒读,此则译者太过,莎翁不能任其咎者也。
余笃嗜莎剧,尝首尾严诵全集至十余遍,于原作精神,自觉颇有会心。廿四年春,得前辈同事詹文浒先生之鼓励,始着手为翻译全集之尝试。越年战事发生,历年来辛苦搜集之各种莎集版本,及诸家注释考证批评之书,不下一二百册,悉数毁于炮火,仓促中惟携出牛津版全集一册,及译稿数本而已。厥后转辗流徙,为生活而奔波,更无暇晷,以续未竟之志。及三十一年春,目睹事变日亟,闭户家居,摒绝外务,始得专心一志,致力译事。虽贫穷疾病,交相煎迫,而埋头伏案,握管不辍。凡前后历十年而全稿完成,夫以译莎工作之艰巨,十年之功,不可云久,然毕生精力,殁已尽注于兹矣。
余译此书之宗旨,第一在求于最大可能之范围内,保持原作之神韵;必不得已而求其次,亦必以明白晓畅之字句,忠实传达原文之意趣;而于逐字逐句对照式之硬译,则未感赞同。凡遇原文中与中国语法不和之处,往往再三咀嚼,不惜全部更易原文之结构,务使作者之命意豁然呈露,不为晦涩之字句所掩蔽。每译一段竟,必先自拟为读者,查阅译文中有无暧昧不明之处。又必自拟为舞台上之演员,审辨语调之是否顺口,音节之是否调和。一字一句之未惬,往往苦思累日。然才力所限,未能尽符理想;乡居僻陋,既无参考之书籍,又鲜质疑之师友。谬误之处,自知不免。所望海内学人,惠予纠正,幸甚幸甚!
——朱生豪《莎士比亚悲喜剧》
朱生豪先生耗尽心力,为中国的.读者,呈现了这样一版生动而又传奇的译本。于我辈,甚幸。
该书的作者—巴尔扎克,被誉为法国社会的一面镜子,在他眼里,一切都显得如此的真实。他笔下的人物高里奥、葛朗台、皮罗多……个个都给我强烈的震撼。
在老葛朗台眼中,金钱高于一切,没有钱,就什么都完了。他对金钱的渴望和占有欲几乎达到了病态的程度:他半夜里把自己一个人关在密室之中,爱抚、把抚、欣赏他的金__,放进桶里,紧紧地箍好。临死之前还让女儿把金__铺在桌上,长时间地盯着,这样他才能感到暖和。因为自己的贪婪,他让女儿失去的青春,幸福。最后的钱也只是捐掉的,还不是一场空。金钱成为夫妻结缘的唯一纽带。爱情、婚姻、家庭都是以金钱为轴心而展开的,列如《欧也妮·葛朗台》就是金钱导演出的一幕悲剧。
到底是为何,人要被如此空虚的东西所摆布,金钱毁灭人__、爱情、社会,败坏良心、家庭、国家。人却心甘情愿活在只有金钱的肮脏世界。
人们对金钱的追求和拥有,似乎就是对一切财富追求和拥有的代名词。这样一来,人生的目的,除了追求和拥有金钱,也就不再有别的任何有价值的东西存在了。毫无疑问,这是一种假象,但这种假象迷惑的却是绝大多数人,特别是当金钱可以用来免除劳役和人身处罚、购买婚姻、抵偿生命时,金钱便与人生价值直接关联,金钱万能这种假象的程度就越发加大了。仔细想想,你会发现,人生在世,除了金钱,还有许多值得你最求的东西,如:幸福、快乐、青春、活力…
金钱只是物质上的财富。人类不仅需要物质上的财富,而且需要精神上的财富。我认为:万贯家财是物质上的富有,知识智慧是精神上的富有,很多人花一辈子的时间去追求金钱,却很少追求精神上的富有,物质的满足不代表精神上的丰富,而精神上的财富往往使你有意想不到的收获。我们要摒弃这种不良风气,学会正确地对待金钱!
金钱是一种诱惑人的东西,如果不合理的运用它,它就会给你带来难以预见的严重的后果,甚至导致你的沉迷,到那时,你就成了一个葛朗台式的守财奴。我们千万不能成为守财奴、金钱的奴隶、吝啬鬼。我们要合理的运用金钱,我们既不能乱花钱,挥金如土;又不能视金钱如__命,犹如吝啬鬼一样,一分不花。我们要根据自己的需要,很好的规划自己的金钱,该花的时候花,不该花的时候不花,这样你就会取得更好的效果。
人需要现实,但不能现实到只有钱。因为钱,或许你能失去很多,甚至一切。我__金钱,没有他,世界将少多少作奸犯科,多少的悲剧。
最近我经常接触莎士比亚,先看了《偷莎士比亚的贼》,又看了《莎士比亚探秘》,现在我又看了一本《莎士比亚喜剧故事》。威廉。莎士比亚出生于1564年的英国,被称为英国喜剧之父、时代的灵魂、人类最伟大的天才之一。《莎士比亚喜剧故事》大部分是先悲后喜,如《威尼斯商人》中安东尼奥的船翻了,没钱还债,差点儿让债主从身上割下一磅肉来;《皆大欢喜》中老公爵被他的弟弟放逐,但这些都被一一化解了。
我最喜欢《威尼斯商人》了。安东尼奥的朋友巴萨尼奥爱上了鲍西亚,但他没钱向她求婚,他们就从放高利贷的夏洛克那儿借了3000元钱,可是安东尼奥的船翻了,失去了所有的财产,这时巴萨尼奥已经和鲍西亚结婚了,他们前来救助安东尼奥。鲍西亚假扮成法官,利用自己的智慧,救了安东尼奥译名,有了一个完美的结局。善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到,安东尼奥帮助了他的朋友,也得到了应有的报答;而放高利贷的夏洛克欺压穷困人民,也得到了惩罚。我们要向安东尼奥学习,而不去做夏洛克那种人。
鲁迅的《鸭的喜剧》选自于《呐喊》。1922年12月,鲁迅先生创作此文。我的朋友——俄-国盲诗人爱罗先柯君,所买的小蝌蚪在成长是被鸭子给吃了,同样含沙射影地指出当时社会的残暴,弱肉强食。
《鸭的喜剧》主要讲述的是俄-国盲诗人爱罗先珂居住在北京。他觉得十分无聊,寂寞,便托人买了一些蝌蚪儿,待它们长大后就可以听到交响曲般的“蛙鸣声”。当他从孩子口中得知“他们生了脚了”,“他便高兴的微笑道”。
然而,他又买了四只“诚然是可爱,遍身松花黄”的小鸭。小鸭固然可爱,但它们在游泳的时喉,“吃掉”了河中爱罗先珂的蝌蚪。使他梦寐以求的“蛙鸣交响曲”就这样破灭。事后,他带着遗憾离开了“沙漠”般的北京。
文章不长,但是字里行间鲁迅先生所运用的修辞手法却是十分精辟的,他把北京比喻成“沙漠”,从中体现出北京的安静、干燥等特点。文中鲁迅写到的小鸭形象,虽然不过一、两句话,但十分形象、生动地体现出小鸭可爱的样子。
而文章的最后两节,总觉得有些凄凉:景在,人已不在。真有点可惜了,如此可爱美丽的景色,竟无人欣赏,是不是有些可惜了呢?
鲁迅先生本意是反对当时那个残暴的社会,但是我认为现在我们就应该生活在一个像这样充满竞争的社会里。如果你想更好的生活在世上。那只有一个办法,那就是让自己变强,更好的完善自己。
要让自己变强!在网络小说里很流行那种什么都会如:街舞,唱歌,跆拳道,空手道等等。那不都是全能的千金小姐嘛!它只适合我们去羡慕,去幻想,去崇拜……那里我太遥远了。
我曾感觉自己怎么那么可悲,相貌不突出,成绩不稳定,家境不殷实。我都快成“三不”产品了。过了一两个月再想想,像我这样的世界上不是有很多嘛!世界上90%是像我这样的,那我们就是站在同一起跑线。那就要老自己努力了,有人会想90%的人哪会轮到我呀!我想起了蒋老师的那句话——“人付出不一定会有回报,但是不努力是一定不会有回报的!”这也就是为什么我会坚持不懈,人就要生活在充满竞争的世界里。
鲁迅曾经与友人谈及这篇作品,他说:“《药》描写群众的愚昧,和革命者的悲哀;或者因群众的愚昧而来的革命者的悲哀;更直捷地说,革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了,愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁,却还要因了愚昧的见解,以为这牺牲可以享用……”我们认为鲁迅的这一段话已经清楚地说明他所要表达的中心思想是什么。如果需要我们做出概括的话,《药》的主题就是:群众现在还很愚昧,他们对于革命本是迫切需要的,然而他们却毫不觉悟,甚至敌视革命。要革命,就必须用科学的、民-主的思想,把他们从孔孟之道和封建迷信的长期统治下解放出来,否则,革命的成功就没有希望。
莎士比亚是文艺复兴时期英国最伟大的剧作家、文学家,英国曾经有一句话“宁可不要一百个印度,也不能没有莎士比亚。”甚至有人说:“在英国,有两本书是必读的,一本是《圣经》,另一本是《莎士比亚故事集》。”可见莎士比亚在英国人心中的地位有多高。
莎士比亚1564年出生于英国的斯特拉福镇的一个富裕的家庭,他从小就酷爱戏剧,想当演员,但遭到了父亲的反对。由于父亲是镇长,所以莎士比亚在文法学校免费学习。可惜,父亲不久被撤掉一切政治职位,莎士比亚被迫辍学从商。
由于莎士比亚曾经上过文法学校,所以有着很好的文学基础。但创作道路并不平稳, 32岁那年,他钟爱的幼子哈姆雷特夭折,在《亨利六世》上演后,又遭到了“大学才子派”格林的讽刺,他企图削落莎士比亚的斗志,但莎士比亚没有就此放弃,他坚强地挺了过来,仍然坚持创作。为了激励自己,他在《麦克白》中写下了这样一句话:“黑夜无论怎样悠长,白昼总会到来。”表达了自己百折不饶、乐观处世的心态
书中自有黄金屋,读书使人提升自我,合上作品书本,回想起来,心中不仅无限感慨。趁着自己的感触 ,最适合写一篇作品的读书笔记了。你也许需要"风吟读后感"这样的内容,本文供你参考,希望能帮到你!
第二次看这本书了,其实第一次并没有什么印象,第二次拿起这本书看完序、第一章也没有什么印象,直到正文第一句“鼠双手扶着吧台,满心不快似的对我吼道。”,才想起来看过这本书,想来是当时并不明白那份孤单…
先来欣赏下对话——
①“什么工作?”“与你无关。”
②“过去我也是学生来着,六十年代,蛮不错的时代。”“什么地方不错?”她什么也没说,嗤嗤一笑,喝了口占列鸡尾酒,继而像突然想起似的觑了眼表。“还得打电话。”说着,她提起手袋站起来。
③“做什么呢?”“没做什么。”
这样回避和尴尬的对话,确实如我们的生活,孤单是一直伴随着我们,习惯孤单但“偶尔也想要改变一下习惯”,可惜没有机会,你想要了解对方,却明知你无权知晓。即使是朋友如果对方不愿谈及的事情,那你也没有无权了解,人与人之间的壁垒如此无形的存在着,我们自以为不上心,便无牵连,距产生美,但忘了距离也产生孤独。
抬头望着天空,羡慕鸟儿可肆意飞翔,但忘记了世界之大,足以迷失,人与人之间的相遇也是如此,“一切都将一去杳然,任何人都无法将其捕获。我们便是这样活着。”无声无息,甚至未曾告别,在人的洪流与时间的长河中消失得无影无踪,孤单感油然而生。
记得《挪》有一段“记忆迟早要被冲淡。惟其如此,她才强调说:希望你能记住我,记住我曾这样存在过。”过去、现在、未来,时间不停,人在记忆路途上永不停歇,无所得亦有所得,只是感觉空空,而非经历空空,风向总是会变得,一路漫歌,且听风吟!
今早起床,一口气读完了村上春树的《且听风吟》,这是他的处女作,刚好也是他的成名作,这部作品让他逐渐远离酒吧老板的生活,转而走向创作的生涯。
这部作品主要讲的是主人公假期时间在家乡度过的一段时光,故事里没有什么大起大落,出场人物不外乎,主人公的挚友“鼠”,酒吧的中国老板“杰”,还有一个不知道姓名的女子,她和作者是一种很模糊的关系,从小说开始,他们便赤身裸体在床上相识,但是一直到小说的结尾,他们也没有发生过一次性关系。也许这是村上对爱情的写照。
村上的作品的最大特点之一就是用平淡的事诉说不平淡的生活,他写出的不光是一段故事,更是一种对人内心的挖掘。
一个作家对人内心挖掘的越深,他也就越成功,村上无疑做到了这点,因此他的书在日本也是最畅销的。
在我身边,我从没看见过有人看村上春树的作品,只有两个例外,我最开始了解他是从堂姐那里,因为她的书架上摆着一本《海边的卡夫卡》,这也是我读的第一本他的书。还有就是我的一位高中同学,他跟我说《海边的卡夫卡》是他们初中,学校规定让读的东西。最让我伤心的是他跟我说,同学们最喜欢的是1__页,我问他为什么,他说因为有性描写。
这是让我这个略微懂一点村上的人十分伤心的,因为村上的作品不是为性而写,但性绝对是村上作品中一个重要组成部分,这也使他的作品在挖掘人性方面更加透彻,更加真实。
总的来说,每次读完他的作品,就像是经历了一次心灵的旅行,同时也感到村上是在追求着什么,作品中并没有写出,这只是我感觉到的,有可能村上自己也并不知道自己想要什么。因为我们活着的人,都在追求着什么。
《且听风吟》是日本作家村上春树的第一本长篇小说,说是长篇小说,但是真的不太长,也是我第一次在几天的时间就看完的长篇小说,在此记录读后的感受!
村上春树的一系列书一直是我特别想看的,以前零零碎碎的看过很多精彩的片段,也没有完整的看过其中的一本,村上的文风和笔触是轻盈散淡的,读起来少有晦涩难懂的感觉,就我现在完整看完的《且听风吟》这本书来说,除了描绘的一些海港,街巷,地名具有明显的日式特征外,其他的字里字外都是普通的日常生活,读着读着像是在读中国作者写的文章,也带着西方国家的调调,总之,读起来很轻松,非常日常化但是又带着轻盈与恍然大悟的感觉。
就是这几万字的《且听风吟》让村上春树从默默无闻的爵士乐酒吧小老板成了赫赫有名的大作家!所以特意先看这一本。
当然了,这篇文章序言里提到了,写这本小说的动机,建造一个能使自己心怀释然的住起来舒服的房间———为了救助自己,同时想到,但愿也能成为使别人心怀释然的住起来舒服的场所。确实,读起来觉得像是再看随意记下的回忆录,但是呢,又好像挺轻松,稍微有点绕的那种感觉,就是有几处要反复的看,才可以体会作者要传达的思想,也有可能我的直观理解能力存在偏差,所以有的地方一遍并不能体会深刻含义。
从我看完的现在脑子里留存的《且听风吟》来讲,是讲述了“我”这个还在读大学的年轻人放假在家,经历的一些故事,还有遇到的人,以及过往的一些事情,重要的场景离不开酒吧,多次出现的人物有“我”,朋友“鼠”,酒吧炸薯条,倒酒的“杰”,还有一个初次见面晕倒在酒吧厕所的右手只有四根手指的女孩。
在这些简单的人物里,穿插着简单的日常生活对话,作者真的是把简洁明快,爽净直白,节奏短促,切换快捷的语言风格发挥的淋漓精致。
很小的时候会写那种同学录,里面会有一项是最喜欢的动物:那会儿跟风似的写上小白兔。
等到真的接触到小白兔之后,才发现连碰都不敢碰这种生物,甚至知道了自己对这种带毛的还有温度的东西怕得很。
这哪里是真的喜欢呢。
再长大些,被问起最喜欢的作家是谁。
回答又是那种最符合那个年纪品味的作家了又跟风似的说了韩寒、三毛啊之类的。
到了高中喜欢的回答肯定又换了,现在还记得回答过村上春树。
其实那时候只看过他的一些小说节选或者听别人说过他事迹甚至只是觉得这个名字好听…然后就被称为“最喜欢”。
能这么笃定否认喜欢,是因为我确信《且听风吟》是我第一本完整看完了的村上春树的小说。看完之后也不能确定是喜欢还是不喜欢跳跃性的对话,还有一种作者故意把完整的故事情节打乱分布的错觉,也分不清是和几个女人的爱情故事还是和几个一起喝啤酒的兄弟的友情故事,完整看完能确定的是一种一切随他去的生活态度。
所有的文字都有一种压抑颓靡的放纵感,忽远忽近的距离感。
因为这本书村上春树从爵士乐酒吧老板成了一个用文字抒情的作家,过程很奇妙也很真实,毕竟他是找了自己真正喜欢的。
因为这本书我突然仔细回想了那些年我自以为的喜欢,这过程也很奇妙很真实。
《且听风吟》这本书,我非常喜欢。其中,我最喜欢的一句话就是:不存在十全十美的文章,如同不存在彻头彻尾的绝望。
这部小说作为文学文体的新颖之处主要表现它的文体或者说语言风格:简洁明快,爽净直快,节奏短促,切换快捷。我认为这部小说具有创新性,近乎透明,了无阻翳,可谓开一代新风,甚至认为其文体的新颖之处意味着他对世界的理解的新颖,并非语言的新颖。
有位评委,文学评论家丸谷才一称道:“总之才华甚是了得,尤其出色的小说的流势竟无全滞重拖沓之处。二十九岁的村上春村写出这样的作品,说明今日本的文学趣味开始出现大的变化。”
我认为这部小说还有一个特点就是距离感。美国有位作家哈斯费尔德说:“我们认识的对象和实际认识的对象之间,总是横陈着一道深渊,无论用怎样的尺都无法完全测出其深度。”
距离感,连同虚无感,孤独感,幽默感,构成村上作品的基本情调。
它无法捉摸,又无所不在,轻盈散淡,又叩击心扉,凉意微微,又温崝脉脉,似乎轻声提醒在人生旅途中昼夜兼程疲于奔命的我们:且听风吟......
读了这部小说后,我才知道,村上是多么有才华。
其中还有一位作家古行淳之介写道:爽净轻快的感觉下有双内向的眼,而主人公又很快将这样的眼转向外界,显得那般漫不经心。能把这点不令人生厌地传达出来,可谓出乎不凡,不过,我觉得那不仅仅是技艺,也作者强调的品性融入其间,对我予以好评。
这部作品被译作之三十多个国家和地区,在世界各地深具影响。
再次,我再介绍一下这个作家。村上春树,一九四九年一月十二日出生于日关西京都市伏见区。毕业于早稻田大学文学部。主要著作:《挪威的森林》《舞!舞!舞!》《萤》等。
“别人怎么看待我是不大清楚,但如今想来,我觉得自己是将贴裹在语言周身的各种赘物冲洗干净……洗净汗斑冲掉污垢,使其一丝不挂,然后再排列好、抛出去。”
村上春树用其干练不多余的文字,直接而通透地向我们讲述了他的青春。纵使文字简单,但当我走马观花般把整本书看完时,顿时惘然——我到底看到了什么?这本书的主题到底是什么?然后又像发了疯似地,匆匆浏览了一遍全书。恐怕是水平不够!
文字很亲近,但总是给我一种距离感。那是青春的所特有的多疑,即使单纯无邪,也并不是那么容易猜透的。敞开心扉,又保留秘密。和你很亲近,但似乎又畏首畏尾地离你很远。无法捕捉,但又无处不在,轻盈散淡,又扣人心弦。那种微妙的关系很难描述,但我想大多数人都是有过这种感觉的。明明就在身边,但是琢磨不透,总是留有一种神秘感。
青春是多么的焦急,多么繁忙,多么自以为是孤傲地独自安排。以至于我们遗忘了很多,等到想要弥补的时候,却心有余而力不足。正如书中的个借唱片的女子。错过了,便是错过了。懊悔也来不及了。
这个年纪,我们认为自己长大了,渴望独立,渴望摆脱束缚。于是我们常常陷入寂寞,村上和他的朋友们在孤独中大肆地喝啤酒。我想这种狂欢的寂寞,也是青春所特有的吧。
并不是所以的人都能享受这般梦幻迷离的青春的。小说末尾那个得了脊椎神经症的17岁男孩的信:“从医院的窗口可以望见港口。我不禁想象:假如每天清晨我能从床上起来步行到港口,满满地吸一口海水的清香……倘能够如愿以偿——哪怕只有一次——我也会理解世界何以这般模样,我觉得。而且,如果真能够多少理解这点,那么纵使在床上终老此生,恐怕我也能忍耐。”
在不幸者面前,我们这些幸运者应该想些什么呢?
我们是否要珍惜生命,珍惜自己的青春?村上把这段安排在这里恐怕也是这个用意吧!珍惜现在所拥有的。不要等到失去了才后悔莫及。借这个机会,和身边的家人朋友道声谢。这些道理我们都懂,但总是不见棺材不掉泪。尝到苦头了才知道要悔改。不过我想说的是:因为我们年轻,所以错误我们犯得起;因为我们年轻,所以我们伤的起。初生牛犊不怕虎的莽撞会随着年龄的增长而消逝。渐渐地,我们不再是愣头青,渐渐地,我们处事圆滑;渐渐地,我们不再单纯;渐渐地,我们不再年轻。
珍惜现在,珍惜青春。因为即使以后或许仍会有“谁道人生无再少,休将白发唱黄鸡”,但“这一切都宛如挪动过的复写纸,无不同原有的位置有着少许然而却是无法挽回的差异。”
所以我们要为理想奋斗!不过,村上好像在提醒我们即使昼夜兼程,也要时常心怀感恩,留心身边的人和事:且听风吟……
村上春树的第一本小说,写于1979年。因为这本小说,村上春树开始了作家的生涯。
一本青春回忆录。小说的语言很直白,情节也很简单,没有转折、没有起伏。语调谈谈的,但是却给人一种涩涩的感觉,它似乎在表达着什么。就像每个人的青春里都曾有过的矛盾,不想为人所知的,但又渴望被人了解的东西。
故事的主人公和身边的朋友用喝啤酒来打发迷茫、寂寞、孤独。青春是挥霍的,因为没人想要去珍惜。渴望独立、渴望摆脱、渴望自由。即使是死亡,在的他们眼中,虽然无可奈何,但也并不沮丧,也不觉可惜。
电台的来电,让他开始想寻找五年前曾借给他唱片的女孩。“我一连忙花了三天时间查她的电话号码……第二天,我给几个高中同学打电话……第三天,我再次跑去母校,在办公室打听到她上大学的名称……”
错过了的东西就再也找不回来了。即使费尽周折去寻找,但仍然是徒劳。这遗憾,也许就永远存在了。
在酒吧里遇到的女孩,又在唱盘店里偶遇,这个左手少一根手指的女孩,他们的交往,似乎和主人公以前交往的女孩不同,亲密而又纯洁的相处,也许这就是作者当时眼里的爱情。
但是,并不是所有的人都可以挥霍青春肆无忌惮。那个十七岁的孩子,得了“脊椎性神经症”在病床上躺了三年。他每天从医院的窗口可以看到港口,他的愿望是:“假如每天清晨我能从床上起来,步行到港口,满满地吸一口海水的清香……哪怕只有一次……即使在床上终老此生,恐怕我也能忍耐。”
世界上许多人,以各种各样的方式生活着。一些人习以为常的事情,对另一些人却是梦想和奢望。在村上春树的书中总可以找到一种力量,他似乎在传达着什么,或者说是一种信仰。
“不存在十全十美的文章,如同不存在彻头彻尾的绝望。”也就是这句话开始了他的人生转折。岁月不能回头,寂寞时,且听风吟。
席慕容说:“青春是一本太仓促的书。”逝去的青春,一段迷茫、固执、挥霍的岁月。轻盈散淡,又扣击心扉,每个人都会有不同的怀想。
“别人怎么看待我是不大清楚,但如今想来,我觉得自己是将贴裹在语言周身的各种赘物冲洗干净……洗净汗斑冲掉污垢,使其一丝不挂,然后再排列好、抛出去。”
村上春树用其干练不多余的文字,直接而通透地向我们讲述了他的青春。纵使文字简单,但当我走马观花般把整本书看完时,顿时惘然——我到底看到了什么?这本书的主题到底是什么?然后又像发了疯似地,匆匆浏览了一遍全书。恐怕是水平不够!
文字很亲近,但总是给我一种距离感。那是青春的所特有的多疑,即使单纯无邪,也并不是那么容易猜透的。敞开心扉,又保留秘密。和你很亲近,但似乎又畏首畏尾地离你很远。无法捕捉,但又无处不在,轻盈散淡,又扣人心弦。那种微妙的关系很难描述,但我想大多数人都是有过这种感觉的。明明就在身边,但是琢磨不透,总是留有一种神秘感。
青春是多么的焦急,多么繁忙,多么自以为是孤傲地独自安排。以至于我们遗忘了很多,等到想要弥补的时候,却心有余而力不足。正如书中的个借唱片的女子。错过了,便是错过了。懊悔也来不及了。
在不幸者面前,我们这些幸运者应该想些什么呢?
我们是否要珍惜生命,珍惜自己的青春?村上把这段安排在这里恐怕也是这个用意吧!珍惜现在所拥有的。不要等到失去了才后悔莫及。借这个机会,和身边的家人朋友道声谢。这些道理我们都懂,但总是不见棺材不掉泪。尝到苦头了才知道要悔改。不过我想说的是:因为我们年轻,所以错误我们犯得起;因为我们年轻,所以我们伤的起。初生牛犊不怕虎的莽撞会随着年龄的增长而消逝。渐渐地,我们不再是愣头青,渐渐地,我们处事圆滑;渐渐地,我们不再单纯;渐渐地,我们不再年轻。
珍惜现在,珍惜青春。因为即使以后或许仍会有“谁道人生无再少,休将白发唱黄鸡”,但“这一切都宛如挪动过的复写纸,无不同原有的位置有着少许然而却是无法挽回的差异。”
他的书很奇妙,不刻意,不热套,始终保持安全舒适的距离感,对世界有自己的衡量尺度,有着奇妙恰当的比喻,人物对话巧妙简洁,不屑于多说。
在小说修辞学篇里我说,小说分为讲述和显示,村上就偏于显示。和读者保持距离,不引导,不指责,只顾写就完事。
读了几本,发现村上很喜欢写这四样东西,性与死亡,酒和音乐。而且性常常与爱无关,死亡也是没有原因的突如其来。
酒不是在酒吧就是在家,啤酒威士忌。音乐有古典也有流行,一般都为欧美老歌。
酒和音乐因为不懂不做解读,性的话村上是相当冷静地去描写的,不带有色情因素,单纯是以人类的正常行为来描写,一种无聊的消遣,荷尔蒙的释放,与主角睡觉的女孩,连名字往往都不会有,只是一种符号,一个路人。
死亡本就是突如其来的结束,而自杀的人的动机永远无人完全明白和理解。死亡如此真实,如此平常,如同影子,如同空气。死去的人的名字和年龄永远凝滞,迷失在黑暗森林里的人也迷失在自己的内心。在这篇小说中,四根拇指的女孩问主人公,人为什么死去。
回答是:为了进化。
这个回答真的妙极了。小说中安排的人物之死也同样为了剧情的推进和主旨的表达,也同样可以理解为一种进化。村上在这篇小说中展现了一种纯粹和漫谈的艺术性。不使用过多的技巧,以自己的尺度衡量世界,对人与人之间的情感把握的极好。在之后的作品里,这种轻巧的感觉少了很多。不过只能说韵味不同,不评价其好坏。
且听风吟,海边的风将吹走昨夜的沙子和贝壳,每个人的生活都在虚无与真实之间摇摆,我们能做的,只是听着风声喝着酒,就算有酒驾撞上栏杆的行为,也不过是昨夜的荒唐事。日子还依旧继续,朝着他自己的轨迹,不偏不倚。
今年最后一本书是这本,我觉得还不错。
且听风吟是村上春树的成名代表作,说实话,算是非常短的一部小说,并且并不是传统意义上的“引人入胜”“扣人心弦”的小说,这本书给人的感觉是,村上坐在路边给你讲故事,东说一点,西扯一点,说累了喝口水,说困了明天再来听,有点零散,一不留神你会不知道他想说什么,但是一沉浸下来,你会觉得他非常的浪漫,浪漫而孤独。
“海水味儿的地段,仓库街中段了,路旁的柳树也像掉牙似地现出缺口,我们径自穿过野草茂密的港湾铁道,再没有人影地突堤的仓库石阶上坐下,望着海面。对面造船厂的船坞已经灯火点点,旁边一艘卸空的货物而露出吃水线的希腊货轮,仿佛被人一起似地漂浮不动。那甲板地白漆由于潮风地侵蚀已变得红锈斑驳,船舷密密麻麻地沾满贝壳,犹如病人身上脓疮愈后地硬疤。我们许久许久地缄口不语,只是一味地望着海面望着天空望着船只,晚风掠过海面而拂动草丛地时间里,暮色间件变成淡淡的夜色,几颗银星开始在船坞上方闪闪眨眼。”
村上对文字的描写简直称得上是闪闪发光,从小学开始被要求写作文的时候,都会知道,一定要善用比喻呀,因为用了比喻就会让你的作文更高分,然后很多时候就开始强行比喻,但是更多的是东施效颦没有一丝味道,随着年纪的渐长,对于文字的描绘也停留在初级阶段,但是却更能体会到什么才是通过语言营造的画面感。
“我当真以为这种将一且换算成数值的做法也许能像别人传达什么,并且深信只要有什么东西向别人传达,我便可以确确实实的存在。”作为一个和文字与数字打交道并以此为生的人,更多的时候是相信数字背后会传达着某种信息,但是也会陷入一个误区,即数字代表一切。
“苟活一世的我们却年复一年、月复一月、日复一日的增加着年林;我甚至时常觉得每个一小时便长了一岁,而可怕的是这是千真万确的。”对于年龄的焦虑是一直都存在,无论是从女性的视角出发,还是作为“人”的视角出发,我恐惧于时间的流逝,尤其是在看到太多的老人在医院无尊严的活着,曾经一度想过只要活到60岁就好了,不能再老了,反正只是走了三分之一的人生,还有三分之二可以任我挥霍,但是却又时常的去浪费自己的时间,浪费自己的生命;“无论什么样的坟墓都自由意义,就是说它告诉人们,无论什么样的人迟早有一天都是死,问题是那家伙过于庞大,庞大有时候会把实务的本质弄得面目全非。”
范文资讯网栏目推荐你阅读“椅子读后感”等专题内容。
上课了,老师让同学们坐下来,可是张鹏同学却依然站着,老师问他怎么不坐下?他什么也没说,只是生气的看着他身边的椅子。大家奇怪地望着他,探头一看,呀!不知道是谁搞的恶作剧,在他椅子上吐了一口痰。
老师走过来,看了看,生气地问:“谁?”没有说话。老师不再说什么,只是拿粉笔在黑板上重重地写了两个字——是谁?还画了一个大大的问号。教室里安静下来,过了一会儿,一位女同学慢慢地站起来,她叫宋云,是班上的中队长。怎么会是她呢?每个同学都小声的嘀咕着,“对不起,我生病了,咳嗽的时候不小心将痰吐到了张鹏的椅子上。她说的时候,脸红红的,眼睛泪汪汪的,她走过去把痰擦干净。又向张鹏道歉,老师看着全班同学问:“你们说这件事该不该原谅中队长?”全班同学异口同声地说“原谅!”老师带头鼓起掌来,全班掌声如雷!
读了这个故事后我觉,面对老师和同学的气愤,宋云同学还是勇敢的站起来承认自己的错误,并很主动向张鹏道歉。因此博得了老师和同学的原谅。人都是有缺点的,我们肯定也会犯错,但我们只要勇敢地承认错误,不一定是件坏事,如果我们不主动承认自己的错误,就会错上加错。只要我们拿出勇气,就会赢得别人的谅解与宽容,就会赢得掌声!
梦有时会带我们窥见与现实有差异的另一个世界。
江户川乱步小说集合集中的第三卷。
《人间椅子》是这一卷的内核故事,除却电影在动漫“乱步奇谭”中也有相对应的改编故事,可见其经典程度。看完了电影感觉电影和原作差别非常巨大,电影更偏向于揭露一种社会现象和人心轨迹的文艺片,早已经脱离了恐怖片或者推理片的范畴。可惜网上资源很少,费尽心思找到了片源,像素实在是感人。但是依然不妨碍我再安利一次电影所展露的内核的精彩。
同样的包括《毒草》、《蒙面的舞者》也是在一定程度上更侧重于嘲讽一种社会现象。这应该是一个文学家通过文字展现的社会责任感。
《带着贴画旅行的人》是唯一一篇温情的故事了,对哥哥的爱恋默默支持的弟弟。为爱痴迷而跃然入画的哥哥的人物形象倒是和,《牡丹亭》的故事很相似,情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。
《火星运河》这一篇事实上不懂乱步想要表达的内涵,可能只是属于意识流的表达。虽然最后也还是有一定的反转。
剩下的故事,除却《目罗博士不可思议的犯罪》算是本格推理以外,几乎其他的都是社会变革推理。着重表述的内核应该是在人心的变态阴暗上。可以感受到故事的中心更偏向于人物之间情感和思维变化或者更详细的说是人物变态的有别于社会常人的心态的表现,也更多的着墨在人物描绘上。通过人物的心理、语言、动作来推动故事发展,或者直接展露出一个时代下的人性。对于故事的剧情反而不怎么在意了,基本上都可以猜出来会是什么样的结局,但是也是在看江户川乱步的描绘中即使知道了结局,依然会感到毛骨悚然,不寒而栗。
人心到底可以有多可怕?一个人执念到一个地步到底会是什么样子?这些看起来极度哲学性的问题通过江户川乱步的故事一点点展露了出来。人的脑洞深不可测,会做出多么夸张的事都不奇怪,也都很正常。但是依然不妨碍我说上一句:这些故事真的有够变态的可以的。
对于喜欢看缜密的逻辑推理来揭开谜底的我来说,这些故事更好像是志怪类故事合集。倘若我不知道这是江户川乱步的作品。而是在《故事会》、《读者》这样的杂志上看到这些故事,我已经会把他归类到《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》这一类中,就好像在看《世界奇妙物语》。充斥着怪诞、惊悚和恐怖的画面一次次的在脑海闪烁。无怪乎说日本著名的恐怖漫画家伊藤润二在很多场景的构思上也是从江户川乱步的小说中寻找到的灵感。
P.S.这一本书中的人物名字:阿花、阿势这类的是在是随意的可以。这一点上东野圭吾做的可就有市场多了。
《十二把椅子》[苏联]伊·伊里夫、叶·彼得罗夫著人民文学出版社xx年版一个形容憔悴,失魂落魄的瘦子,奔走在苏维埃辽阔的疆土上,像鬼打墙一样团团转,这就是前首席贵族伊波利特·沃洛比亚尼诺夫;在他的身旁坚定地走着一个英姿勃勃的年轻人,他是伟大的谋士奥斯塔普·宾杰尔,一个值得信赖的旅伴和合伙人,具有第一流的敬业精神和职业道德的江湖骗子。
这就是《十二把椅子》的两个主人公。自从在外省的一间气味不佳的门房里相遇,不管首席贵族是否乐意,反正他就变成了伟大谋士的仆从和受庇护者。据前首席贵族的岳母临终前透露,她曾经把一包价值七万卢布的钻石藏在一把红木椅子里,仓皇出逃的时候没有来得及取出。一听说这件事,窜伏于某外省小城,当了户籍登记处办事员,对自己的余生已经认命的前首席贵族,突然像吃了强力兴奋剂,二话不说,就踏上伟大的冒险征程。椅子总共十二把,已经在乱世中四散,但他不管不顾,一定要找回他的椅子,找回他的财宝,找回与苏维埃国家的现实图景迥异的生活。几经周折,两个合伙人在外省和莫斯科一无所获,于是他们追随着拥有两把椅子的剧团,沿伏尔加河顺流而下。
从此故事变得有一点惊险刺激的味道。在证实了被他们所猎取到的十一把椅子当中都没有传说中的财宝之后,伟大的谋士反而无比兴奋:因为他现在100%地知道财宝的所在了。“会议继续进行!”每当困难的时候,我们都会听到伟大谋士爽朗的声音。不过,和他们的先驱乞乞科夫一样,两个冒险家的美梦最终彻底破产了:小说以新社会对私有财产的合法剥夺而告终,将邪恶的财富化为一座光芒四射的铁路工人俱乐部。在寻宝的伟大探险征途上,两个合伙人各擅其能,不离不弃。要不是首席贵族在得知财宝最后下落的时候心生邪念,竟然卑鄙地把他的朋友杀掉,以便独吞财宝,这两个人几乎谱写了一曲“伟大的友谊”。不过,读者们无论如何也不愿和伟大的谋士永别,强烈要求他奇迹般地复活,继续他在广袤的俄罗斯大地上(确切地说,是苏维埃的土地上)的冒险生涯……于是便有了《十二把椅子》的姐妹篇《金牛犊》。
也许每个人的内心深处都有流浪与冒险的冲动。而对于摆脱凡俗生活的梦想,寻求宝藏是一个很好的题目。坏蛋性格中自有庸碌的良民望尘莫及之处。像伟大谋士这样的家伙,虽然干着坑蒙拐骗,巧取豪夺的勾当,却有着超脱于凡夫俗子的冒险家气质:雄心勃勃、胆大妄为、随机应变、乐观坚定,从不怨天尤人,绝无悲苦嘴脸。他是一个被紧紧锁在人们心底的小魔鬼,作者开了一个小门,他得以化作一道青烟溜了出来,在兴风作浪一阵以后,又被一只宝葫芦收了回去。可能这就是读者认可甚至喜爱这个“反面人物”的原因。还有一点也很重要:他尽管不受道德的羁绊,倒显得一派天真坦荡;虽然做的全是坏事,但从未穷凶极恶地把事情做绝。
其实,这部小说讽刺的对象并不止“没落贵族”、“市侩”、“小市民”这些上个世纪的反面人物,它对全社会图景的描绘没有一笔不是带“刺儿”的。《十二把椅子》与布尔加科夫的《大师与玛格丽特》有许多相似之处,在复原历史原貌的意义上,两部小说简直可以互相印证;在讽刺的尖刻,想象的怪诞,以及对人性弱点进行无情嘲弄方面都有异曲同工之妙。但《十二把椅子》出奇地幸运,在“拉普”主宰文坛的上世纪二十年代竟得以一纸风行,而且几十年来时有刊印,直到今天还拥有广大的读者。当然,不得已的涂涂抹抹还是在所难免,曾经有不同的版本,故事的取舍和增减也带有时代的印记。
我国在1980年代已经翻译出版过这部小说,人文社的这本《十二把椅子》所依照的是“国家文学艺术出版社”1961年的版本。这个版本最接近这部小说的原初形态,故事和语言都很精练,更为难能可贵的是它作为文学的纯度。与《大师与玛格丽特》相比,《十二把椅子》毕竟近于通俗文学,缺少宗教的终极关怀和悲怆情绪。滑稽是这部小说的底色,大概这正是它能被网开一面的原因。但通俗文学自有它的好处,那就是它能够慰藉芸芸众生,使人不会耿耿于怀,块垒丛生。
今天下午,我在书上又读了一个故事。故事的名字是:《椅子合不合格》。
故事的大概内容是:很多年前,有一个椅子制造商。他雇了好多手工制造工人。商人依据制造椅子合格的数量发钱。生意一直都很好。有一天,商人想找个监工,选了两个人。他们都很棒,商人无法抉择。最后他想了一个方法:告诉他们,椅子可以不求质量,只求数量。过了一段时间,商人特地去检查椅子。发现一个人造得依然很好,而另一个人却有一半不合格。
我读了这个故事后,觉得文中的两个人中有一个人不偷懒,造出的椅子依然质量很好,而另外一个人呢?他造出的椅子竟然有一半不合格。这个人不能得到别人的信任。因为,他连自己都控制不了,怎么能去管好别人呢?我认为这个人以前造的.椅子合格是因为商人总是在逼他,他被迫才生产出合格的椅子。我认为做事情不能依靠别人来约束自己,更不能以次充好,蒙混过关。要想赢得别人的信任,实现自己的理想,就必须认认真真地完成自己所做的每一件事情。我们不能趁别人不在的时候偷懒。作为学生,我们更应该自觉的做好每一件事,做好自己的功课,不能抄别人的作业欺骗老师,否则,最终还是欺骗自己。
今天我读了一本书,名字叫《彼得的椅子》。
故事的内容是这样的:有个小男孩叫彼得,他有非常疼爱他的爸爸和妈妈,还有一个可爱的小妹妹叫苏西。有一天,爸爸把彼得用过的婴儿床、高脚椅、摇篮都涂成了粉红色的给妹妹用,彼得小声得说:那些都是我的东西啊?他看见了他原来的小椅子没有被涂成粉色的,赶紧抱走了,大声说:这是我的!不能给苏西了!他打算带着他的椅子和小狗威利一起离家出走,他想坐在他的小椅子上休息一下,结果椅子太小了,他太大了坐不进去了。这时候他才明白过来,他已经长大了,不用再用这些东西了,还是给妹妹用吧。后来他叫来爸爸,对爸爸说:我们一起把小椅子涂成粉色,给妹妹坐吧。
看完书以后,我发现彼得怎么跟我这么像呀!我也会有他同样的想法,也会赌气,也会有自己想明白的时候。有一次我看到一个同学用了我的东西,就不高兴了。心想这是我的,不能给你用,就把我的东西要了回来。结果两个人就不欢而散了。我们有一段时间谁也不理谁,也没法在一起玩了。我开始后悔了。怎么办呢?后来他的削笔刀坏了,我就把我的削笔刀送给了他,我们又成为好朋友了。通过这件事我明白了分享是很快乐的!
我们要学习彼得身上的闪光点,自然纯真,乐于分享;同时也要注意吸取彼得身上的教训,不要随便使性子耍小脾气。
暑假里我看了一本《彼得的椅子》的书。
书里写的是一个叫彼得的小男孩,他有点小气。他看见自己的摇篮、高脚椅和婴儿床都被漆成了粉红色给妹妹用了,他认为爸爸妈妈不喜欢他了,就抓起他的小椅子离家出走了。后来他发现自己坐不进小椅子了,突然明白了自己已经长大了,可以坐大人的椅子了。于是他主动对爸爸说:“我们把小椅子漆成粉红色给苏西坐吧。”
好了,故事讲完了。我首先想到的是彼得是一个有自己想法的小男孩,当他看到自己东西被别人占用的时候,他很不高兴,然后他就很自然得表达出自己的想法,这说明他是一个纯真的自然的孩子;同时我又看到彼得是个很愿意跟别人分享的孩子,当他知道自己的东西已经不能用的时候,他就很大方很爽快地送给其他的需要的人,比如他的妹妹苏西,这说明彼得乐于与别人分享,他是个乐于助人的好孩子。
分享是一件很快乐的事情,我们要学会和大家分享,这样你会收获到更多的快乐。
我时常想,诗人是不是太多了。这么多年,人们天天都能发现“好诗人”和“好诗”,但偏偏没有外外,而他恰恰生活在一大帮诗人中间,他们从没夸过外外的诗。这些人不停地在说很多东西,让你搞不清诗是什么。说白了,讲座、社团、评奖、发表、出版,或者到处结交朋友,推荐自己,绝大部分只是表现欲而已。而诗人的表达唯有去读和写,去生活,但这也是套话。毋宁说,诗人最好什么都不做。
那年我在南京念书,还喜欢参加文艺活动,收集嘉宾签名,南京此类活动一半由外外负责主持。头一回见外外,我没听说过他。台上坐着一大帮诗人,外外开场发言:我刚问某位诗人最近在做什么,他回答说,没做什么。这很对,诗人应该什么都不做。
楚尘说读外外就是读自己,这仿佛在说他的诗像镜子。我觉得外外的诗更像玻璃,他什么都没做,所以水银并未被涂在玻璃上反射事物,而是自动聚合成月球,很重,很轻,然后诗穿过玻璃。
我早就忘了那场活动的内容,只记得散场时不知为何,我一个诗人的签名都不想要。我拿着本子过去,说:吴老师,请您签个名吧。他说:我不是名人啊。但仍然给我签了。当时我不知道他写诗,他也不知道我写诗。但我似乎认出了他,我宁愿相信这是种“肯定性的判断力”。
虽然外外的诗人朋友们自有他们的道理,但外外活着的时候,他们没发现他的诗。外外不在了,也不必听他们的。
这首诗也有一种歌的感觉。那么唱首歌吧吴老师,就当我们没变旧。诗就是一小段欲望,不可能停止的欲望。我怀念那天,当时南京所有的诗,八斗在你身上,一斗在我身上,剩下一斗,足够八百万个诗人瓜分。
《彼得的椅子》是美国作家埃兹拉杰克季兹的处女作,虽然完成这本图画书时他已经四十六岁了,但是这本书却让他一举夺得了凯迪克金奖,从此名声大噪。
书中的主人公彼得有了一个小妹妹,于是他的生活开始发生改变。他搭积木的时候妈妈会让他小声一点,爸爸还把他以前睡过的摇篮、婴儿床和高脚椅都漆成了粉红色。于是,彼得带上唯一的一把蓝色的小椅子和小狗威利准备离家出走。他用一个袋子装满点心和小狗饼干,还有玩具鳄鱼和小时候的照片,走到了房子外面。可是,当他想要坐那把小椅子时,才发现自己已经坐不进去了。
当妈妈叫他回来吃饭时,他假装没有听到,却偷偷把鞋子藏在了窗帘后面,妈妈当然没有在那里找到他,因为他躲在了橱柜后面。吃饭的时候,彼得坐在了一把大人的椅子上,他对爸爸说:我们来把小椅子漆成粉红色的,给苏西坐吧!
这是一本关于成长的故事。妹妹的到来,让彼得感到了一丝恐惧与不安,因为妈妈开始限制他玩玩具时的声音,爸爸还会把原本属于他的东西漆成了粉红色,这些反应让他担心爸爸妈妈不再爱他,担心自己的存在遭到否定。所以,他用自己的方式来反抗爸爸妈妈的做法,他选择了离家出走,虽然只是离开了屋子,跑到了庭院里。
但是,当他发现自己已经坐不进去那把蓝色的小椅子时,他突然意识到自己长大了,这是他对自我认知的一种表现。正是因为长大了,知道要面子了,所以才会在妈妈叫他吃饭的时候假装自己藏在了窗帘后面,因为就这样回去确实有点尴尬。不过,最后他还是同意了让爸爸把这把唯一的蓝色椅子涂成粉色给妹妹用。这就证明彼得承认了自己新的社会角色,作为一个哥哥应该给妹妹的保护和爱。
虽然整本书从头到尾都没有提到长大这个词语,却又用整本书来告诉我们一个孩子是怎样走向自立,学会成长的。长大从来没有一个固定的时间,但是却会有那么一个人或者一件事影响着你,让你瞬间长大。
提到椅子设计师,一定绕不开这样一群“跨界”的达人:他们的主业不是设计椅子,其主业设计的物体尺度不仅远大于椅子,而且所涉及的学科复杂程度也远超椅子等大部分家具;有时是出于爱好,有时是为了生计,有时甚至只是为了给他们的作品搭配一款合适的椅子而亲自动手……但不得不承认,椅子设计史上的大部分经典之作均出自他们之手——这群人就是建筑师。
在这些著名的设计中,建筑大师们将自己的设计理念从建筑转移到椅子上,创作出了许多不拘一格又经久流传的椅子,其影响力甚至超越了他们的建筑作品。那么,建筑师为什么如此钟爱于设计椅子?建筑师设计的椅子和非建筑师设计的椅子具有怎样的不同?建筑师的椅子情节背后反映出怎样的独特认知?从建筑师的视角去思考椅子设计,我们又将发现哪些有趣的新认识?
作为一名建筑师,同时也是一位在工业品、室内、家具等众多设计领域建树颇丰的学者,黑川雅之先生在《椅子与身体》一书中,用21个章节阐述了他关于椅子的设计哲学,也为我们思考以上问题提供了多个方向。
今天,我读了《只选一把椅子》的文章,文章的大意是这样的:
一个小伙子毕业后,沉思着是当平凡的教师还是发展自己的嗓音?或者二者兼顾?想来想去,还是毫无结果,于是他只好去请教自己的父亲。“孩子,如果你想坐在两把椅子之间,那你也许会从椅子中间摔下来,所以,你必须选择一把椅子。”最后,小伙子选择了歌唱艺术,成为了世界巨星,他就是卢卡诺·帕瓦罗蒂……
这篇文章主要向人们说了做事要有目标,文中的小伙子因为有了自己的目标,而尽全力去奋斗,才成了世界超级男高音。我们也要有自己的目标才行,不能盲目的.去奋斗,这样的话到了最后也不知道自己要干什么,就算你每天早起晚睡,一天都在为自己奋斗,但没有目标,你根本不知道做这些有什么。我们的一生中,经常有许多选择,只要我们看准了方向,就要坚定不移地走下去,哪怕这条路崎岖不平,或者同伴寥寥无几,我们也要用坚定的信念走下去,到时候,你才会发现自己的成就,才会发现你选择的路是正确的。
论十大关系读后感范文一
在学习《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》的同时,我研读了毛泽东的《论十大关系》,读完之后深有感触。《论十大关系》是毛泽东在中共中央政治局扩大会议上的讲话。毛泽东同志在这篇讲话中,以苏联的经验为鉴戒,总结了我国的经验,论述了社会主义革命和社会主义建设中的十大关系,提出了适合我国情况的多快好省地建设社会主义总路线地基本思想。
毛主席对于我国那个时期的十个主要关系是:重工业和轻工业、农业的关系;沿海工业和内地工业的关系;经济建设和国防建设的关系;国家,生产单位和生产者个人的关系;中央和地方的关系;汉族和少数民族的关系;党和非党的关系;革命和反革命的关系;是非关系;中国和外国的关系。建国初期毛泽东的《论十大关系》为共产主义的中国指明了方向。《论十大关系》全面地阐述了他的建设思想。主要有以下两个方面:一、调动一切积极因素进行社会主义现代化建设的思想。他在《论十大关系》中指出提出这十个问题,都是围绕着一个基本方针,就是要把国内外一切积极因素调动起来,为社会主义事业服务。二、适当地安排国民经济,提出按农、轻、重的顺序发展国民经济的思想。提出我国要适当地调整重工业和农业、轻工业的投资比例,更多地发展农业、轻工业 。文章讨论了沿海工业和内地工业的关系、经济建设和国防建设的关系。提出要好好地利用和发展沿海工业,不能离开经济建设来片面地强凋国防建设。;中国和外国的关系。
十大关系主要针对当时社会主义中国的经济,政治以及文化和国家安全等方面,可谓是涉及全面,见解到位。建国初期,因为国内国外、主观客观等一系列因素,学习和模仿苏联的经济模式来搞我国建设带有一定的必然性,是不可避免的。1956年,社会主义改造已经完成,政治经济模式都受到苏联的影响。但是毛泽东主席从来就不是个教条主义者,在社会主义建设中,他始终认为苏联的建设是先例可循,但不能照搬苏联经验,应该从中国实际出发。证实毛泽东主席这种态度的最好实例,就是中国走了条和平的而有别于苏联的镇压和剥夺的社会主义改造道路。随着社会主义改造的完成,突破苏联经济模式的思想就愈来愈明显。《论十大关系》就是这一思考的重要成果,它从政治、经济和文化等方面探索了当时中国与苏联的不同。
《论十大关系》坚持了实事求是的根本观点,对十大关系,进行了辩证的分析,并提出了解决这些矛盾的一系列方案,从而达到把国内外一切积极因素调动起来,为社会主义事业服务, 要调动一切直接的和间接的力量,为把我国建设成为一个强大的社会主义国家而奋斗的目的。把调查研究作为马克思主义的基本原理同中国实际相结合的中间环节和桥梁,这是毛泽东确立实事求是思想路线的一个重要内容和特点。
从方法论的意义上说,这就是马克思主义中国化的过程。毛泽东认为,共产党的正确而不动摇的斗争策略,决不是少数人坐在房子里能够产生的,它是要在群众的斗争过程中才能产生的,这就是说要在实际经验中才能产生。因此,我们需要时时了解社会情况,时时进行实际调查。他提出了没有调查就没有发言权这一振聋发聩的警示。他不仅把调查研究看作党必须遵循的工作路线和工作方法中不可或缺的一个重要方面,而且把调查研究提到洗刷唯心精神,防止一切机会主义、盲动主义的哲学高度来认识。
毛泽东作为一位伟大的马克思主义哲学家。他的全部哲学活动都是立足于中国的实际,同中国革命和建设的实践融为一体。《论十大关系》体现了毛泽东活跃的辩证思维方法。在这里,毛泽东紧紧抓住社会主义建设中的主要矛盾和矛盾的主要方面,确定我们工作的重点。与此同时,毛泽东又从中国国情和建设的实际出发,在抓住重点工作的同时又十分重视非重点工作,即把非重点工作提高到有助于重点工作更好解决的高度上加以认识和处置。毛泽东指出,矛盾的对立面在一定条件下的互相联结。互相贯通、互相渗透、互相依赖,这种性质,叫做同一性。
毛泽东长期致力于中国社会主义建设道路的探索, 虽然在探索的过程中出现了一些挫折, 但也得出了许多重要成果。邓小平的建设有中国特色社会主义理论改革都就吸取了毛泽东的有益成果。毛主席关于经济方面的论述是十分恰当的,对我们当前的经济建设是非常有意义的,如西部大开发战略,中部崛起战略,振兴东北老工业基地,和毛泽东的平衡工业布局是多么的相似。可以说,我们今天经济建设的成就是站在毛主席这个历史巨人的肩膀上所取得的。《论十大关系》体现了坚持从实际出发,辩证的看待和处理中国面临的十大重要关系,对中国社会主义建设起到了指导性意义,为探索建设有中国特色社会主义理论的奠基石。
前人栽树,后人乘荫,毛泽东《论十大关系》为后人和中国的发展指明了前进方向,使中国少走了许多弯路,更是促进了中国特色社会主义建设的进程,具有跨时代的意义 ,值得我们借鉴学习。
《论十大关系》读后感范文二
《论十大关系》是毛泽东在1956年4月25日在政治局扩大会议上所作的报告,并于同年的12月26日公开发表于《人民日报》。其中的内容主要涉及的是经济建设方面,同时也有对文化思想以及科学技术的观点。
《论十大关系》发表的时代背景比较特殊:就国内而言,在1956年上半年,我国基本完成了对农业、手工业、资本主义工商业的社会主义改造任务,社会主义制度即将被确立,因此党的工作重点逐渐转向了经济建设方向。对于如何在社会主义社会中建设经济,具体便落实在多个经济领域内各种关系的处理;而国际上,国际共产主义运动处于极度的动荡之中,1956年2月,赫鲁晓夫在苏共第二十次代表大会上所作出的秘密报告中,针对斯大林模式的批评引起了国际上对社会主义的激烈争论,甚至导致国际上共产主义的内部分裂以及反共产主义势力的所煽动的反共反社会主义的一轮浪潮。中国在过去的时间里长期借鉴苏联的发展模式,因此当苏联模式暴露出明显的缺陷不足之时,中国该如何应对,对中国社会未来的发展走向至关重要。
1956年初,在听取了各部对经济发展状况的汇报之后,以毛泽东为首的党中央全面分析了苏联模式的利弊,结合我国的具体国情,初步总结了我国社会主义建设的经验,开始尝试从理论上探索适合中国国情的社会主义道路。
《论十大关系》的内容主要包括:一个基本方针、十个关系和两个优缺点。具体如下:
一、一个基本方针
《论十大关系》的开篇就提出了处理十大关系以及社会主义的经济建设的基本方针。基本方针为把国内外一切积极因素调动起来,为社会主义事业服务。毛泽东在报告中进一步解释了何为国内外一切积极因素,所谓国内积极因素即是工人和农民,而国际积极因素是一切可以团结的力量。并且进一步说明中间势力也是可以争取的积极因素,甚至可以将反对势力进行分化和利用。通过对积极因素的阐释说明了党在领导建设社会主义的过程中并不僵化地将中立和反对势力排除在外,而是作为可能的建设者加以团结。尽最大可能扩大建设的力量,为社会主义的建设提供最广泛的基础和强大的力量。
二、十大关系
接下来以毛泽东为首的党中央总结中国当下境况提出了十个关系,其中前五个关系为经济领域的关系,后五个关系则分属于思想文化科学等领域。前五项与经济建设直接相关的关系分别为重工业和轻工业农业的关系、沿海工业和内地工业的关系、经济建设和国防建设的关系、国家生产单位和生产者个人的关系以及中央和地方的关系。而后五者则为汉族和少数民族的关系、党和非党的关系、革命和反革命的关系、是非关系以及中国和外国的关系。
在经济领域的前三种关系主要探讨的是产业结构和工业布局的地域问题。在提及重工业和轻工业农业的关系以及经济建设和国防建设的关系时,毛泽东将我国的情况和苏联的进行对比,重点在于吸取苏联一味发展重工业导致农业落后发展不均衡和苏联将国家的经济力量大多投入在国防建设上的教训,提出重工业和轻工业农业应当存在合理比例的投入,在重点发展重工业的同时也不能轻视农业和轻工业的发展,由轻工业和农业为重工业提供发展基础。而面对国防建设和经济建设的关系上,我国当前应当将经济建设放在首位,用经济的发展来保证国防建设的进行。涉及到工业布局的问题时,毛泽东认为鉴于目前的国际局势,新的侵华战争和新的世界大战短时间内打不起来,因此应该充分利用和相应发展沿海工业。报告指出,内地工业的发展需要得到重视,而沿海地区在发展工业方面实际上存在优势,所以发展沿海工业对于促进全国各地经济的普遍发展以及改变国内工业布局不合理状况都有着重大意义。
接下来在阐述国家生产单位和生产者个人的关系以及中央和地方的关系中,毛泽东都指出应该要正确处理相互的关系,前者要做到长远利益和眼前利益的兼顾,后者则要处理好局部利益和整体利益的关系。
在涉及民族、文化思想和国际关系等等方面,毛泽东继续运用辩证法的原理,分别强调了我国是多民族的统一国家,应该团结各民族人民共同建设社会主义,反对歧视和大汉族主义。就党和非党的关系进一步确认我国必须实行长期共存、互相监督的方阵。在提到革命和反革命关系时则要正确处理敌我矛盾问题,对于敌人依然要坚决打击,但是对于可以转变利用的因素也要主动加以利用。在人民内部则采取的是对人民进行引导,对发生错误的人民进行帮助。最后涉及中国和国外的关系,报告中承认了中国在自然科学等等多个领域仍然落后于世界很多国家,并指出我们应当学习外国在政治、经济科学、技术、艺术等方面的好的东西,要摒弃教条主义和全面否定的错误观点,敢于认清自己的不足并且认真学习外国的好经验。
三、两个优缺点
在报告末尾毛泽东指出我国有两个缺点,同时又是两条优点:我国的半殖民地半封建社会的社会性质以及我国后进的革命。这两点既决定了我国的发展水平和文化水平都不高,人民缺乏自信心,但也说明我们是一张白纸,正好写字,借此两点的阐述向人民传达出积极向上的观点和态度。
《论十大关系》作为党摆脱一味对苏联模式的借鉴,开始探索真正适合我国国情的社会主义道路的初步理论尝试,较为全面并明确地表明了建设社会主义经济方面党的路线和方阵,报告本身条理分明,深入浅出,通过类似是真的想要、十分想要,还是只有几分想要,没有十分想这样浅显易懂的语言解释了在我国当下建设中各种复杂问题的轻重缓急。它奠定了当代中国改革开放和建设中国特色社会主义事业的最初理论政策基础,对我国的社会主义现代化建设具有深远的理论和实践意义。
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