宋江的性格特点
宋江的性格特点总结(一):
宋江的性格特点
宋江是一个有多重性格的人。
首先是孝亲敬友、疏财仗义、济弱扶贫,这是他性格的温柔敦厚的一面;[由整理]
其次,他明处为大家办事,暗处结交江湖大盗,这是他性格中虚伪狡诈的一面;
再次,他孝忠皇帝,讲义气,这是他性格中正统思想的一面;
最后,他聚众反国,题诗言志,这是他性格中反叛的一面。
宋江的性格特点总结(二):
宋江是《水浒》中最主要的人物。他谦虚谨慎,疏财仗义;他任人为才,具有高超的组织管理才能和军事才能,创造了梁山泊轰轰烈烈的事业。但宋江的性格是矛盾的,忠义是他的本色,报君是他的信念,他把起义作为实现人生理想的政治手段,将招安视为义军最完满的归宿,其思想直接关系着梁山的成败,他是《水浒》的灵魂,是主题思想的体现者。
宋江年轻时曾任郓县押司,后因杀死阎婆惜刺配江州,被晁盖等人救上梁山,晁盖身亡后任梁山寨主。受招安后,宋江被宋徽宗封为武德大夫、楚州安抚使兼兵马都总管,最后被高俅用酒害死。作为贯穿全书的一个主角,他的一生能够分为仗义英雄--梁山首领--招安后的朝廷忠臣--悲惨的结局几个阶段,宋江的一举一动决定了整个梁山泊的生死存亡。
宋江的出身和经历是构
构成宋江矛盾性格的重要因素。他自幼熟读儒家经书,深受传统教育,一向期望建功立业,封妻荫子;走入社会后他在县衙中做押司(小吏),刀笔精通,养成了办事谨小慎微、随机应变、喜欢玩权术的性格;社会地位低微、与江湖好汉的结交使宋江了解和体验百姓的痛苦,富有正义感。
宋江的性格特点总结(三):
宋江的性格:忠、孝、义
宋江写成既"义胆包天"又"忠孝两全"的理想人物,客观上却成了迂腐、猥琐可笑的"伪君子".这就从正反两面说明了宋江性格艺术创造的成就与不足.
在宋江的性格特点中,有着不少值得表扬的优点。他对老太公很孝敬,对朋友很仁义,对国家很忠诚,等等,宋江的性格特点中所有的这些,都贴合我们所理解和信奉的人生美德。也正是这个原因,在梁山泊,几乎所有的人都能够理解他,以至于当天王晁盖过世之后,他比较顺利地成为众好汉的头领。这既是历史给予他的机遇,也是他宋江的性格特点的结果。说得好听一点,叫做顺乎民意。
但是宋江的性格特点也有很多局限,从前对宋江的批判,以前把问题归结到他的投降。这个观点,我不太同意。就政权关系来说,他的行为是一种投降。因为他属于农民军的阵营,而皇帝所代表的阵营,是属于贵族地主阶级的。个性是他率领众兄弟攻打方腊,以
一个农民军的力量,剿灭另一个农民军的力量,这确实也涉及到阶级立场的问题。但是,就宋江一贯的思想特点来说,他好象并没有把自己作为农民阶级,他始终关注替天行道,其中的天代表着一种血统的延续,说得具体一点,他关心的是国家而不是政权。按说,以他的军事实力,杀到开封夺了鸟位是有可能的,但是最终这个血统的观念约束着他,使他做出最后的决策。那里的这个血统,其实就是他眼中和心中的国家。
宋江的性格特点总结(四):
宋江的性格特点
宋江不仅仅是小说中的一个重要人物,而且也是小说中的一个特殊人物。说他重要,是因为作为起义军领袖,他亲手建立、发展、壮大了起义队伍,使之成为宋王朝的心腹大患;说他特殊,是因为他既委身于造反之列,却又始终不能忘怀对封建统治阶级的耿耿忠心,最终又亲手葬送了起义事业。义使他倾向革命,不满现实;忠又使他瞻前顾后,优柔寡断。这种双重性格,不仅仅造成了宋江的个人杯具,也造成了整个起义军的杯具。
在作者笔下,忠义思想无疑是宋江性格的核心。围绕这一核心,作者大致是按照三个阶段来演绎宋江生活的轨迹:一是侠义英雄时期;二是亡命江湖、落草为寇时期;三是招安以后。
其中,第一个时期是宋江人生的一个重要铺垫。作者
的目的只有一个,那就是突出描述宋江的义。这不仅仅是人物性格的基础,而且也是整部小说的基础,所以,人物一出场,作者就为他定下了义的基调。小说第18回对宋江有一个总的介绍,写他平生只好结交江湖好汉,一贯地扶危济困,救人之急,有及时雨之称。因此,天下不论识与不识的,提起宋江莫不交口称赞,也无不以结识宋江为荣。宋江也正因此而获得了极高的声誉。在这一时期,宋江最大的一次义举是私放了劫取生辰纲的晁盖等人。虽然他出于义救了他们,但从内心里又觉得他们犯下了弥天大罪,于法度上却饶不得。可见,其所行之义,是以不触及封建专制统治为前提的纯粹的义,但是义和忠毕竟又是截然不同的甚至是完全对立的两种思想。当这两种思想统一在一个人身上时,就难免要作出抉择。顾及了对晁盖的义,就不可能顾及对封建王朝的忠。忠和义的矛盾本来就潜在着,只但是在第一个时期没有明朗化罢了。总的来看,侠义英雄时期的宋江,仗义疏财,扶贫济困,是一个心怀忠义、品格完美的英雄人物。表此刻他身上的义,体现了封建时代人民群众向往人与人之间友好相处、互相扶助的一种道德追求。
怒杀阎婆惜是宋江人生的一个重要转折。为了逃避朝廷的惩处,他不得不亡命江湖,四处流浪。作者写
他亡命江湖的目的,还是在于展示一个义字。比如小旋风柴进对他的礼遇,清风山劫匪王矮虎前后不同的态度等,都从侧面烘托了他的义。宋江的义,不仅仅使他侠名远扬,而且像一块护身符一样多次助他化险为夷,遇难呈祥。各路英雄对宋江的顶礼膜拜,正是对他的义举的回报。也正因如此,宋江才有那么大的凝聚力,将众多好汉团结在他的周围,他也才能够稳坐帅位,说一不二,具有那么高的威信!显然,义是他日后统率梁山的资本。
不仅仅如此,亡命江湖还给了宋江展示其组织才能。领导才能的机会。亡命清风寨时,为报刘高之妻害已之仇,他与花荣合谋定计,大败官军。此后,为了粉碎官军的追剿,他又用计智赚秦明入伙,使秦明不得不走上造反之路。宋江以他的义和智慧,在清风山初步集结起一支造反队伍。为了躲避大队官军的追捕,他又用心献计献策,要亲率这支造反队伍上梁山入伙。宋江以他的实际行动表现出对封建专制制度的极大蔑视与践踏。当此之时,他可曾想到对皇帝的忠?秦明本无反心,他却逼其造反,这是在维护封建制度吗?计赚秦明,致使秦明家少数人被杀,这是在维护封建王法吗?秦明无辜而被反名,其家人无罪而就地死,这是义还是非义?只是,宋江这种反抗思想的萌芽不久即为宋太
公的一封家书所扼杀。出于忠孝,宋江一再拒绝了晁盖的等人邀其上山入伙的推荐,宁可沦为朝廷的囚徒,也不愿意落草为寇与朝廷为敌!这种骨子里对封建王朝的忠与行动上的不忠矛盾地纠缠在一齐,使他的洁身自好与造反行为构成鲜明的对照,而忠对义的主导任用,又使宋江的入伙梁山充满了曲折性和戏剧性。尽管在押赴江州途中,危险四伏,迭遇不测,使宋江饱受惊吓,但他仍然不改初衷,多次谢绝了各路好汉殷殷挽留的好意。
刺配江州以后,宋江原本期望改过自新,再作良民,以上报朝廷,下安黎庶,但封建阶级并不买他的帐,最后因为一首所谓的反诗而要革掉他的命。宋江虽然也是被逼上梁山的,但他的被逼与武松、林冲等人又是多么的判然不同啊!
落草梁山以后,宋江充分发挥了他的领导才干,整饬山寨,训练队伍,亲率义军攻城掠地,打败官军,严重威胁到宋王朝的生存。为了壮大自己,他又不择手段地笼络人才,将宋朝的统军将领呼延灼、关胜等逼上梁山。为了招纳卢俊义上山,一方面,宋江大展义举,使卢俊义感激十分,另一方面又派人在他北京家中题下反诗,断其归路。乃至卢俊义蒙冤陷狱,宋江为救他又率兵远行,兵临城下。呼延灼、关胜、卢俊义等皆无反心,是宋江逼人家造反。等到人家情
愿归降后,宋江又以日后封妻荫子相安慰。他一方面自称朝廷罪臣,见有辄称小吏,称已不得已暂居水泊,另一方面,却又轰轰烈烈大造朝廷的反。不管作者的主观意图如何,落草为寇时期的宋江,始终洋溢着一种强烈的造反精神。正因如何他才能团结义军民,取得一个又一个的胜利。无论宋江骨子里如何忠于朝廷,他的行为却把他自己置于了统治阶级的对立面。或许正因如此,招安以后,四大奸臣始终对宋江心存芥蒂,他们怎样能容忍一个造过朝廷反的人和自己同殿称臣呢?他们又如何敢给这个造反英雄以高度信任呢?宋江的义表现出了与朝廷公然对立的性质。客观上讲,第七十回之前的宋江比较可信,但后期的不和谐导致了人物性格的矛盾。
正当起义军取得三败高俅、两赢童贯的辉煌胜利之际,宋江的思想与行为却来了一个一百八十度的大转弯。这个一向标榜替天行道、清君侧的人不仅仅没有杀掉奸臣,反而恭恭敬敬地将其送下了山。为了招安,他甚至去找妓女疏通与皇帝的关系。因为在宋江看来,自己已完全具备了投降朝廷的条件。不是吗?在官军不能消灭自己的状况下投降,不正证明自己对朝廷的忠心吗?可见,他是把梁山义军的一切胜利,当作了向朝廷投降的资本。招安之后,他又马不停蹄地为统治者破大
辽、平方腊,不是再一次证明他的忠心吗?可惜这只是宋江的一厢情愿!事实上,宋徽宗这个无道昏君再糊涂,有一点却表现得十分清醒,那就是从未信任过宋江!正应了所谓狡兔死,走狗烹;飞鸟尽,良弓藏的俗语,宋江的杯具其实在冥冥中早就注定了,只但是他并不自觉,反而以义为借口,让众多梁山兄弟作了他忠的祭品。造过朝廷的反,是为不忠;投降朝廷,任人宰割,是为不智;让众弟兄因他而死,是为不义!而他偏偏以忠义相标榜!
透过上述对宋江忠义思想发展过程的分析,不难看出,忠义思想固然是宋江性格的核心,但忠与义的矛盾却始终存在着,只但是在各个时期的侧重点有所不同罢了。而忠对义的主导作用,又使得宋江的一生充满了杯具色彩。
忠和义是极端对立的两种思想。一方面,宋江对皇帝个性忠,始终没起过反抗皇帝的念头,所以他把自己的一切造反行为皆归结为忠君爱国,为国除奸;另一方面,他对梁山兄弟又个性义。然而,皇帝与贼寇之间毕竟又是水火不相容的。皇帝才是造成社会黑暗的罪魁祸首。对残民以逞的皇帝绝对忠,就不可能对人民群众个性义。招安之后的残酷现实一再证明了这一点,陈桥驿滴泪斩小卒就是一个明证。反之,对人民群众个性义就不可能对皇帝绝对忠。遗憾的是,
作者却让宋江将这对立的双方完美地结合在一齐,开辟了所谓第三条道路。
首先,作者让宋江把皇帝与奸臣分开,把起义宗旨限定在只反贪官不反朝廷上;其次,又把义放在忠的附属地位,忠义思想实质上变成了绝对的忠君思想,而义又不可避免地成为束缚梁山好汉的一种精神枷锁。试看李逵的反抗精神多么强烈,但是一遇到宋江哥哥就低眉称诺,一味顺从,那怕成了宋江忠的牺牲品,还甘愿做一名小鬼追随他。梁山兄弟均反对招安,但是唯独不反对自始至终主张招安的宋江,并对他表现出盲目的绝对的顺从。正是在义的欺骗下,梁山兄弟才甘愿随宋江征辽寇,平方腊,一百单八将损折大半,最后连宋江自己也成了其忠义思想的牺牲品。这种杯具性的结局说明,宋江的忠既未能赢得皇帝的信任,而他的义也没能保全梁山兄弟的性命,甚至连反贪官污吏这一目的也没能到达。
宋江性格的矛盾,必须程度上也反映了作者世界观的矛盾。这从小说和题目《忠义水浒传》上也不难看出。出于对封建正统思想的思考,作者一方面一厢情愿地安排宋江的出路,以使之合乎忠君爱国的理想,另一方面又以清醒的现实主义态度大力鞭挞封建制度的黑暗腐朽,使造反起义成为不可回避的现实,必须程度上表现了对造反英雄的歌颂。作者这
种思想上的矛盾不仅仅毫无保留地体此刻宋江这个人物的塑造上,使得宋江成为小说中最失败的人物,而且体此刻小说的招安结局上,使得《水浒传》的主题呈现出完全对立的思想特性。作者既不想让宋江起义到达改朝换代的目的。那么,草寇生涯就不是一个完美的结局。在这种状况下,唯有招安即投降朝廷才是青史留名的美事。宋江这个形象的失败,就在于他完全成了作者思想的传声筒,以至于人物性格的发展前后矛盾,破绽百出!
能够说,正是由于作者世界观的矛盾导致了宋江性格的分裂,最终使其缺少真实感。
宋江的性格特点总结(五):
宋江是施耐庵所作古典名著《水浒传》中的重要人物。原为郓城县押司,后因私放晁盖等人,被阎婆惜捉住把柄,以至于杀了阎婆惜后连夜逃走,辗转周折上了梁山。
宋江上梁山,单纯的在梁山上喝酒吃肉,分金秤银已不是他的追求,为了实现敢笑黄巢不丈夫的野心,他收服了许多朝廷派来征剿梁山的猛将却几乎都被他以倘蒙将军不嫌草寨微贱,情愿让位。
宋江之所以能坐第一把交椅,靠的就是他的影响力。当年还在山东郓城做押司的时候。他就声名在外。提起及时雨宋公明,江湖豪杰就尽人皆知。因为影响力,他在江州问斩时,许多英雄就自发前去劫法场。这就是影响力的威
力。影响力是不同于权力的一种控制力,尽管他不是强制性的,但是他用潜意识的方法来改变人们的行为。晁盖一死,吴用、林冲等人便不管什么遗嘱不遗嘱,全都跑来找宋江:请哥哥为山寨之主。他们的理由有2条。一是四海之内,皆闻哥哥大名;二是若哥哥不坐时,谁人敢当此位。因此,晁盖死后,由宋江继位。
宋江的绰号
一个是黑宋江,因为他长得面黑,身材比较矮,这是就他的形体来讲的,其貌不扬。
第二个是孝义黑三郎,讲的是他对待父母,讲究孝道,他的孝道贯穿到了他的思想当中,成为他思想的一个部分,并且是他的思想的一个很重要的支撑点。
第三个是及时雨,讲的是他仗义疏财,扶危济困,这在后面他陆续和弟兄们交往中能够看得出来。
第四个是呼保义。这个词,一向到这天,大家都无法把它解释清楚。有一种解释说,保义是南宋时候武官的一个称呼,叫保义郎。保义本是宋代最低的武官名,逐渐成了人人可用的自谦之词。呼保义这个词是动宾结构,宋江以自呼保义来表示谦虚,意思是说,自己是最低等的人。另外一种解释,说保,就是持续的保;义就是忠义的义,保义即持续忠义,呼的意思,就是大家都那样叫他。大体上说,呼保义这个词实际上讲的是宋江对待国家的态度,对待朝廷的态度,对待皇
帝的态度。
宋江反诗
《水浒传》第三十九回浔阳楼宋江吟反诗梁山泊戴宗传假信
(宋江)独自一个,一杯两盏,倚阑畅饮,不觉沉醉,猛然蓦上心来,思想道:我生在山东,长在郓城,学吏出身,结识了多少江湖好汉,虽留得一个虚名,目今三旬之上,名又不成,功又不就,倒被文了双颊,配来在那里。我家乡中老父和兄弟,如何得相见?不觉酒涌上来,潸然泪下,临风触目,感恨伤怀。忽然做了一首《西江月》词,便唤酒保索借笔砚来。起身观玩,见白粉壁上多有先人题咏,宋江寻思道:何不就书于此倘若他日身荣,再来经过,重睹一番,以记岁月,想今日之苦。乘着酒兴,磨得墨浓,蘸得笔饱,去那白粉壁上挥毫便写道:
自幼曾攻经史,长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘,潜伏爪牙忍受。
不幸刺文双颊,那堪配在江州。他年若得报冤仇,血染浔阳江口!
宋江写罢,自看了大喜大笑,一面又饮了数杯酒,不觉欢喜,自狂荡起来,手舞足蹈,又拿起笔来,去那《西江月》后再写下四句诗,道是:
心在山东身在吴,飘蓬江海谩嗟吁。
他时若遂凌云志,敢笑黄巢不丈夫!
宋江写罢诗,又去后面大书五字道:郓城宋江作。
宋江为什么要招安
因为宋江骨子里就有一种忠君为国的思想,水浒传中的描述是他有谋略、有胆识、有气度,和
电视演绎的差别很大。他浔阳楼题反诗,也是大有英雄无用武之地的情感触发。在晁盖为梁山之主的时候,宋江多次推辞他的义邀入伙,不仅仅是高不成低不就之意,深层次原因是发现晁盖只是属于豪侠一类的人物,目光只是停留在大碗吃肉大碗喝酒的层次上,因此心有不甘。同时在那个时代,功成名就是每个读书人的追逐,宋江所处的朝代是风雨飘摇的北宋,北有大辽虎视眈,南下又有方腊、田虎之流作乱,建功立业,重整大好河山一向是宋江心底的愿望。
历史评价
清初著名文学家、文学批评家金圣叹,对《水浒》可谓情有独钟。他对《水浒》以前做过这样的评价:天下之文章,无有出《水浒》右者。在金圣叹眼里:《水浒》不但有治国齐家的微言大义,也有儿女情长的手段。
《容与堂刻本水浒传》沙弥怀林述语有若夫宋江者,逢人便拜,见人便哭,自称曰小吏小吏,或招曰罪人罪人,的是假道学真强盗也,然能以此收拾人心,亦非无用人也。当时若使之为相,虽不敢曰休休一个臣,亦必能以人事君,有可观者也。金圣叹则认定作者痛恨宋江奸诈,他认为宋江是纯用术数去笼络人,所以时迁、宋江是一流人,在一百单八人中定考下下。
宋江的性格特点总结(六):
宋江性格解析
宋江上梁山,单纯的在梁山上喝酒吃肉
,分金秤银已不是他的追求,为了实现敢笑黄巢不丈夫的野心,他收服了许多朝廷派来征剿梁山的猛将却几乎都被他以倘蒙不嫌草寨微贱,情愿让位。或是等来日朝廷大赦天下,招安,一齐铲除奸邪,替天行道。等类似句式感化。呼延灼,关胜,董平【个性是打东平府收董平这一场,是他自己和卢俊义拈阄做赌,说谁先打下(卢俊义打的东昌府)就让谁做山寨之主】等一群朝廷猛将为梁山效命。打祝家庄如此,高唐州如此,青州如此,华州亦如此。他这样不断壮大自己山寨的声势,高唐州为救回柴进公开向朝廷宣战,攻打青州、华州等都让朝廷对他束手无策。
宋江之所以能坐第一把交椅,靠的就是他的影响力。当年还在山东郓城做押司的时候。他就声名在外。提起及时雨宋公明,江湖豪杰就尽人皆知。因为影响力,他在江州问斩时,许多英雄就自发前去劫法场,这就是影响力的威力。影响力是不同于权力的一种控制力,尽管他不是强制性的,但是他用潜意识的方法来改变人们的行为。晁盖一死,吴用、林冲等人便不管什么遗嘱不遗嘱,全都跑来找宋江:请哥哥为山寨之主。他们的理由有2条。一是四海之内,皆闻哥哥大名;二是若哥哥不坐时,谁人敢当此位。因此,晁盖死后,由宋江继位。
宋江开始的时候,也没有足够的人脉
。他与同在衙门当差的雷横和朱仝略有不同,宋江没有只顾着花天酒地。而是选取了去结交江湖人士。李逵说:梁山上只有俺宋江哥哥坐头把交椅,俺才服。
宋江与柴进相比,钱虽然没有柴进多,但是更有权谋或成本意识。柴大官人庇护了武松整整一年,就算后面有所怠慢,也不会少武松的吃喝用度。但在武松心目中这位宋江的分量已经超越了柴大官人。
首先,宋江这个人的战略眼光,或者说是野心。是王伦、晁盖比不了的。他被发配到浔阳江的时候,喝了酒在墙上题了反诗:自幼曾攻经史,长成亦有权谋;恰如猛虎卧荒丘,潜伏爪牙忍受。就身份来说他也只是一个郓城县的小吏,而王伦和晁盖都是梁山的统领,他们同样对自己的现有社会身份不认同。但宋江与两位前任的不同认知在于,宋江对于梁山的未来有更长远的打算。宋江从一上山,就想着梁山最终的方向和目标。
宋江刚上梁山,做的第一件事就是要师出有名,于是申明了自己作为造反头子的天然资源童谣:耗国因家木,刀兵点水工。纵横三十六,播乱在山东。此诗所应的就是宋公明,这便是天然合法性。再加上九天玄女授兵书、梁山石碣排座次等事件,强化了宋江做统领的合法性。中国古代的起义者,从陈胜王到苍天已死,黄天当立,再到莫道石人一只眼,挑
动黄河天下反,都是如此。而这一点王伦和晁盖二人,没做过,甚至没有想过。
在选用人才上,晁盖与宋江的相差甚远。比如杨雄、石秀2个来投奔梁山,晁盖却要砍他们的脑袋,原因只在于这厮两个,打着梁山好汉的名目去偷鸡吃,因此连累我等受辱。结果遭到众人反对,人情也让宋江做了。这岂非思考欠妥。既然已经答应他2人入伙,就该唯才是举好生安顿,晁盖却叫他们坐在杨林之下。想那杨林但是地煞星之十五,杨雄、石秀却在天罡星之列,武艺本事相去何远。可知,晁盖没有识人之力用人之量。
宋江的性格特点总结(七):
宋江是整部《水浒传》中第一号人物,作为文学形象,也是最丰满、最立体、最复杂、最有艺术魅力的一个人。历史上的宋江只是被一笔带过的一个人物,如果没有宋江这个人物,不明白《水浒传》这部书会变成什么样貌。因为宋江的仗义疏财,好多人喜欢他,因为他主张招安,好多人厌恶他。那么怎样来看宋江呢?透过重读《水浒传》,想着透过书中关于宋江的描述来解读宋江这个人物。一、宋江的初步印象给晁盖等人报信,是宋江的第一次出场。刚出场对宋江有一番介绍:那人姓宋,名江,表字公明,排行第三。祖居郓城县宋家村人氏。为他面黑身矮,人都唤他做黑宋江;又且驰名大孝,
为人仗义疏财,人皆称他做孝义黑三郎。上有父亲在堂,母亲早丧;下有一个兄弟,唤做铁扇子宋清,自和他父亲宋太公在村中务农。守些田园过活。这宋江自在郓城县做押司,他刀笔精通,吏道纯熟;更兼爱习枪棒,学得武艺多般。平生只好结识江湖上好汉;但有人来投奔他的,若高若低,无有不纳,便留在庄士馆谷,终日追陪,并无厌倦;若要起身,尽力资助。端的是挥金似士!人问他求钱物,亦不推托;且好做方便,每每排难解纷,只是周全人性命。时常散施棺材药饵,济人贫苦。急人之急,扶人之困,因此,山东,河北闻名,都称他做及时雨,却
把他比做天上下的及时雨一般,能救万物。
这一段介绍在水浒传中是绝无仅有的,《水浒传》里边的每一个英雄好汉,基本上只有一个绰号。但宋江不一样,宋江是《水浒传》里边名号最多的一个,宋江的绰号有四个。一出场就介绍了宋江的三个绰号,这三个绰号实际上就是介绍了宋江的三个性格特点:一个是黑宋江,因为他长得面黑,身体比较矮,这是就他的形体来讲的,并不是如林冲、关胜等人英武挺拔,也不如吴用、公孙胜等人那样温文尔雅文质彬彬,他长的其貌不扬。第二个是孝义黑三郎,讲的是他对待父母,讲究孝道,他的孝道贯穿到了他的思想当中,成为
他思想的一个部分,并且是他的思想的一个很重要的支撑点;第三个是及时雨,讲的是他仗义疏财,扶危济困,这在后面他陆续和弟兄们交往中能够看得出来,在这一点上他做得到位。这三个绰号实际上重点介绍了宋江平时的为人和喜好,而且都是正常工作之外的表现,比如爱习枪棒、挥金似士、排难解纷、扶人之困等等,这些好处多都具有一些江湖上的感觉,在民间宋江是一个喜欢做好事、愿意做好事的热心人,无论是在家庭伦理上还是在社会关系中他以自己的作为赢得了大家普遍的认可。
私放晁盖,实际上是他的工作了。智取生辰纲之后,事情败露,败露以后,首先宋江明白,宋江见到官府防范梁山晁盖贼寇公文,有一段心理描述:晁盖等众人不想做下这般大事!劫了生辰纲,杀了做公的,伤了何涛观察;又损害许多官军人马,又把黄安活捉上山∶如此之罪,是灭九族的勾当!虽是被人逼迫,事非得已,於法度上却饶不得,倘有疏失,如之奈何?这段心理活动中传递出两个信息:第一,宋江作为一个朝廷懂法的人,明白晁盖所犯的一串串事件,每一件事情都是灭九族的的罪,虽然前面是事非得已,但是到了此刻已经是不能够回头了;第二,宋江担心晁盖等人,怕他们出了疏忽和闪失,心中有种隐隐的操心。这是一
对矛盾,从理上讲,晁盖等人于法度上饶不得,从情上讲,却不愿他们出现闪失。这是宋江很真实的的心理,也是宋江复杂人格的外在表现。
那么对于这件事,按照常理来说呢,他能够有几种选取,一个向上面汇报。说晁盖窃了生辰纲,此刻事情败露了要把他抓住,这种做法会给他立功的机会,但是同样会损坏他在江湖和民间的声誉;第二种选取他能够听之任之,不向上面汇报,也不采取别的行动,无论是对官府来说还是对晁盖来说,这种中庸的处理都能够说得过去,不告诉官府是因为仗义,不告诉晁盖是因为公务;第三种选取就是通风报信,把晁盖给放走,但是要承担巨大的风险。他明明明白晁盖窃了生辰纲以后,犯了弥天大罪,因为晁盖是他的心腹兄弟,虽然法度上不可能饶恕,但是他要放走晁盖。这时,宋江是知法犯法,能够做到这样在别人可能容易,但是在宋江就很难,这件事证实他是一个仗义的英雄。为什么这样说?这需要从他的实际状况来说。他是农民出身,这样的家境出身,所受的文化教养和所从事的职业,对他的性格都这样那样的影响。有几点是值得注意的,一个因为他不是大官,他只一是个小吏,所以他对百姓的一些疾苦有一些体验,这给了他仗义疏财的基础,也有必须的有别于统治者的正义感;
因为他在衙门里边管案牍文书,所以也培养了他遵守法度的习惯,这和他所从事的职业有关系。基于他的职业特点,他能够做出私放晁盖的事情来极为不易。这个选取很
重要,也很能够说明问题,为了义气他主动承担了这些风险。这个选取用事实强有力的说明了他三个绰号所代表的他的为人和性格,私放晁盖的举动无疑让宋江的形象一开始就很高大的立在了人们的面前。下面看他处事的初步印象。宋江听到晁盖犯事的状况后,吃了一惊,肚里寻思道:晁盖是我心腹兄弟。他如今犯了迷天大罪,我不救他时,捕获将去,性命便休了。心内自慌,却答应道:晁盖这厮奸顽役户,本县内上下人没一个不怪他。今番做出来了,好教他受!拔涛道:相烦押司便行此事。宋江道:不妨,这事容易。瓮中捉,手到拿来。只是一件∶这实封文须是观察自己当厅投下,本官看了,便可施行发落,差人去捉。小吏如何敢私下擅开?这件公事非是小可,不当轻泄於人。拔涛道:押司高见极明,相烦引进。宋江道:本官发放一早晨事务,倦怠了少歇。观察略待一时,少刻坐厅时,小吏来请。拔涛道:望押司千万作成。宋江道:理之当然,休这等说话。小吏略到寒舍分拨了些家务便到,观察少坐一坐。
这段文字给我们带来的不是一个一般的宋江,
遇到这么大的事情,他内心很紧张,但是并不表现出来,而且在应对之中,他处置得如此得体、周到,既准确的体现了自己公人的身份,也为自己争取到了宝贵的时间,而且并没有让这些人产生怀疑,看得出宋江处事老辣,非寻常人。他通风报信之后临危更是不慌不忙。知县看了文书,大惊,对宋江道:这是太师府遣干办来立等要回话的勾当!这一干贼便可差人去捉!宋江道:日间去,只怕走了消息,只可差人就夜去捉。拿得晁保正来,那六人便有下落。既给晁盖腾出了时间,也告诉知县要想得周到,是为了捉住这几个人。这种处置带有很强的职业特点,他是一个押司,管的是文书档案,所以养成他的处事谨小慎微,随机应变,处事周全,也培养了他喜欢玩弄权术的手段,玩弄权术。
晁盖上了梁山之后,派刘唐送去百两黄灿灿的金子,以谢他的救命之恩。宋江只象征性地留下一块,其余全让刘唐悉数带回,并嘱咐道:贤弟,你听我说。你们七个弟兄初到山寨,正要金银使用;宋江家中颇有些过活,且你在放山寨里,等宋江缺少盘缠时却来取。这绝不是虚情假意,更不是怕日后受到牵连,因为在前报信救下晁盖七人,就是担着身家性命干系的。这个细节和前面的心理活动是一致的,期望晁盖他们不要出什么闪失。而且让
刘唐连朱仝等人的都不用留下,从侧面又表现了宋江的处事周密细致,他思考到惊动的人越多,事情越容易出现漏洞。宋江怒杀阎婆惜,实际上是宋江被逼上梁山的开始。其实,按照宋江的性格和其平时的为人,在阎婆惜红杏出墙后,他已经有所知觉,实际上在和阎婆惜的关系中,他本无太多的欲望,已经采取了冷处理的方式,或者如果当时阎婆惜把招文袋当时拿出来还给宋江,他也不会作出杀人的决定。阎婆惜之所以如此有恃无恐地要挟宋江,其实也正是他很了解宋江的日常的为人和性格。
宋江的性格特点总结(八):
《水浒传》中贯彻始终的主角是宋江,他也是小说的第一号人物,同时他又是争议最多的一个人物。宋江的出生背景和所受的文化熏陶,给他一生带来巨大影响。
一、宋江疏财仗义,建立梁山事业
宋江的出身经历和性格,构成他沉沦下僚,极不得志,使他了解和体验百姓的痛苦,有正义感,因而对贪官污吏十分憎恨。他仗义疏财,济人贫苦,周人之急,且结识江湖好汉,被人称作及时雨。这一切义使他走向革命。
宋江自己说:貌黑身矮,出身小吏,文不能安邦,武不能服众,手无缚鸡之力,身无寸箭之功①。为什么还能当梁山泊的首领呢?首先,宋江上梁山前是一位仗义英雄,义放晁盖,当法与义发生
矛盾时,他就不顾法度了。他对梁山的事业有必须的贡献,他为了梁山好汉在忍无可忍的状况下杀了阎婆惜。除了刚才所述,他还有以下优势:仗义疏财,在江湖中有必须的号召力;关怀兄弟,兄弟遇难设法相救,如柴进失陷高唐州时,带领群雄去营救;有必须的组织和军事指挥才能,如三打祝家庄战役,他注意经验,从调查虚实入手,又拆散祝家庄与其他二家联盟等。
晁盖还在位时,宋江是二当家,已有了自己的盘算。他让晁盖镇守山寨,而自己常领义军出征,并不是完全没有私利。他出战,有战绩,树立了在群雄心目中的高大的形象:不辞劳苦,不畏牺牲;沿途招收各路英雄好汉,扩充自己的实力。在晁盖亲征曾头市前,宋江在梁山泊里已有稳居第二,冲击第一的实力。晁天王死后,他把那头把椅让给卢俊义,但是卢俊义不敢坐,因为大部分人都是服从宋江。由此可见,宋江是具有政治雄心和深藏不露的政客气质,他天生是个具有平衡各派别的本事。
梁山泊的义军则如日中天,先是由开始时个别人的反抗,如鲁达、林冲、武松等人的被逼造反;到小规模的联合反抗,如智取生辰纲、少华山、清风山、二龙山、白龙庙的聚义;最后梁山泊大汇会,构成一股强大的武装力量。攻打江州劫法场,高唐州救柴进,取粮定头
把椅子。无不体现义军英勇无比,纪律严明,对平民姓秋毫无犯。排座次是起义事业发展的高潮,两赢童贯、三败高俅是武装力量的全盛时期。童贯、高俅是代表当时,宋朝的正规军的实力,他们对义军没有造成威胁。反过来说,是义军有条件有潜力与宋朝军队决一高下。
在北宋末年,最高统治者宋徽宗,他登基前浮浪腐朽的生活,登基后淫逸失政的情形,他纵容奸臣当道,谗佞专权,残害天下百姓。蔡京、童贯、高俅、杨戬等大官把持朝政,狼狈为奸,残害忠良的种种罪行。就地方而言,各个州县布满了贪官污吏,他们同朝中的权贵勾结,恣意欺压盘剥人民。梁中书是蔡京的女婿,为了给岳丈祝寿,竟用十万奇珍异宝作为寿礼。如孟州知府、登州知府、高唐州知府、华州知府、江州知府、东平知府等等,一个个贪赃枉法,虐民害物。在社会的基层还有一批地主恶霸、流氓无赖、地痞恶棍、富商大贾骑在人民头上作威作福。西门庆霸占了潘金莲,又唆使她毒死亲夫武大;毛太公骗取了解珍、解宝兄弟猎获的老虎,还诬他们是强盗,送进监狱。这些从上至下的大大小小的害人虫、吸血鬼,构成了一张巨大的恶势力网,使整个社会暗无天日,使人民群众处于水深火热之中。封建社会的黑暗现实,是激起农民反抗的深刻社会
原因,也是梁山义军有可能代替宋朝的重要条件。
在北宋那时,有几大军事武装力量,他们是宋朝、辽、田虎、王庆、方腊和宋江。宋江的力量最强,先是他义军队伍的纪律严明,将帅清廉,英勇善战,爱士爱民,内部团结,士气高涨。比宋朝的正规军,还要好。宋朝军队遇着宋江义军十有九输,宋江义军的实力,可想而知。辽、田虎、王庆,被宋江北伐军打得节节贬退,败仗失城。南方的方腊存在较强的实力,因为宋江带领众人征方腊以后,原本的一百零八位好汉,还剩下二十七位。虽然是损兵折将严重,但是仍以胜利而告终。纵观天下时势,梁山义军拥有最强大的武装力量,足以独霸一方或一统天下。但它的结果,却不是如人所愿,而是在宋江严密的策划之下,率领全伙受招安,彻底葬送了梁山革命事业,最后是悲惨的结局。
二、宋江忠君报国,葬送梁山事业
宋江所受的文化熏陶,决定了他今后的招安思想倾向。宋江自幼读儒家书,理解传统教育,深深埋藏君臣,父子等封建等级观念,走入社会在县衙中做押司(小吏),刀笔精通。他犯罪后衙门给他戴上枷,别人把枷打开时,他说不能,这是国家的法度。孝义黑三郎,这是从宋江对待家庭关系而讲的。宋江处理家庭关系是以孝义为本,是遵循封建道德的典范。
梁
山义军的失败,并不是粮草不继、士气不足、谋略不全,而是最高领导决策不高,眼光短浅,愚忠。晁天王死后,起来领导群雄的是宋江,他发挥了自己的领袖才干,整饬山寨,训练队伍,率领义军攻城略地,使梁山事业大为兴旺。但他始终存在着忠君思想,他为梁山起义军制定了一条投降主义的路线,他把梁山起义军的一切胜利,当作日后理解朝廷招安的讨价还价的资本,而没有把义反抗进行到底。这是深受封建忠思想的束缚,只懂得君要臣死,臣不得不死、光宗耀祖等。他饮下了朝廷赐他的毒酒时,更是暴露无遗。宋江不思如何彻底仗义爱民建国,让人民过上真正的幸福生活,一心只想着报效已腐朽的宋朝,成为其鹰犬,建功立业、流芳百世。
宋江爬上梁山第一把椅后,打的旗号就是替天行道。这个天是谁,当然不是老百姓,而是宋朝的昏君,为他效力,投降的重要体现。宋江始终说反贪官不反朝廷,但最终他反得了贪官了吗?这些贪官的代表高俅反倒玩捏他于股掌之中了!不反朝廷,是反不了贪官的。因为满脑子忠君思想的宋江当上了梁山的老大,梁山也便成了一个畸形儿,注定完成不了夙愿。用句比较不好听的话说就是,既想当婊子又想立贞节牌坊的美事是没有的!征方腊一集中,宋江的表现已完全没有了梁
山好汉那种想出手时就出手的豪气,犹豫不决已爬上他那苍桑、疲惫的面颊。杭州涌济门外与方腊的相见,更削弱了他在人们心目中的义军形象。左一句大宋天军,右一句皇帝旨意,十足一个朝廷鹰犬!归根到底,是宋江不能冲破忠君思想对他的精神枷锁。有人说,此刻思想解放了,思维活跃了,当然会对宋江的做法不以为然。但在当时,要求宋江做出这天的选取,是不是太苛求于人了呢?能够说,这并不是过分的苛求,而是成大事者的要求。比宋江还早的刘邦汉高祖,在做市井之徒时,都有做皇帝的志向,迟他一些的朱元璋,从家民出生,参加明教,因为他没有忠于谁的观念,拥有强大实力的同时,用心进取,推翻了元
朝,建立明朝,这是因为反抗到底,才有成功的期望。就拿和宋江同时代的方腊来说,方腊思想和胸怀都比宋江的高和大。他称了帝,建立的真正政权,这不是说明了方腊冲破了封建的忠君思想吗?他的失败是由于没有强大的军事实力来对抗宋朝的联合攻击而已。
方腊同着两军将士对宋江的揭露不可谓不深刻。方腊在宋江提出要他珍惜弟兄们的生命,归顺对广大将士是一个完美的归宿时说,我们联手推倒了昏君,弟兄们不也会有一个完美的归宿吗?你何必要在满目奸佞的宋朝仰人鼻息、食人牙秽!他说
的也正是当时宋江所居的可悲处境。可惜宋江却以此为幸!忠君为怪也。
如果他宋江当初真的是为了替天行道也就有用剿灭同时起义军的方腊了。大能够将梁山方面军与方腊方面军来个大汇合,不仅仅能够在宋朝,乃至人类历史上传为美谈,而且他们推翻旧朝廷的把握是十拿九稳。梁山上人不论出身贵贱,一律是兄弟,每个成员都有高尚的品质,不贪财,不好色,不怕死,讲义气;在才能上虽各有偏长,却能随才器使;在战斗中,不论官兵,人人奋勇当先等。即使宋江义军不能一统天下,也可二分天下,不用在昏军和奸臣高俅,童贯头等人之下,委曲求全,卑躬屈膝。
综上所述,宋江的一生是充满矛盾的一生,他接触下层劳动人民,同情他们,就痛恨贪官污吏。现实生活让他仗义,带领义军起来反抗,并使义军实力强大。宋江思想中的义,能使他在梁山义军中处于领导地位,使义军攻城略地,南征北战所向无敌。宋江是少年曾攻经史的人,忠让他觉得皇帝即使有错,那是能够谅解的,因为犯错的根源是受奸臣的蒙蔽,该死的只是奸臣,而不是皇帝。
宋江率领梁山义军全伙受招安,并且打起顺天护国的旗号,去当地封建统治阶级镇压其他农民起义军去了。在打方腊的战役中,胜利回来的二十七名将领,以后又或被排挤回
家,或看不惯官场黑暗求闲自去,或被奸臣毒死(宋江死于其中),或自缢身亡。一股生气蓬勃的农民起义队伍,最后竟至这样瓦解溃散了。梁山义军的失败,宋江难辞其咎。
精选阅读(一):
贾宝玉的性格特点分析
关于宝于这个人物,貌似已从古争论至今了,能让人们一向如此的介怀不下,也说明了该人物的超常的魅力,曹公可谓在其身上押注了最多的心血:宝玉的行事不安常理,时而乖觉异常,时而又疯癫如狂,说出的话往往又语出雷人,不禁令人拍案叫屈---正因有时实在整不明白其天外飞仙般的的冥顽之意,虽然细想起来会隐约觉的搞笑。但就这样一个如此神道般的人物,在曹公的妙笔下,竟让我们觉得其亲切真实的有如自己隔壁的邻家男孩一般,这是一种怎样级别的情理之中,意料之外呀。。。叹为观止,也只能是叹为观止了。
关于宝玉的性格特征,愚也曾作过一番非学术性的。。。调研,总结出七个字:痴、灵、顽、呆、乖、僻、轻,分解如下。[由整理]
一。痴
宝玉素有情极之痴,尚不说说金钏,晴雯等人离世,他悲伤如斯。就是紫鹃当初一句顽话便就使得他急痛攻心,呆滞多时。而他对于黛玉的痴心绝对,亘古可见,不必细言。矫情的句子
另外,宝玉亦不乏其他痴处,如:他本又是个多情种子,其对于世事万物亦多抱以宽容赏纳之心,无论其对己是否有情,每必能予以关怀慰藉;又如宝玉又重情不重礼,对于仆人竟大都能一视同仁,虽在当时显为难得,但在外人
人看来却也是他的大不是了。如此种种,不胜枚举。
宝玉的痴,是常人莫敌的,这是他性格中最显著的特征,将一个如至情的人定为全书之主角,作者是颇存匠心的:想当年贾府是何等的温柔富贵,到头来树倒猢狲散,转眼间富贵悲凉。。。试想,如换常人,其心尚且不堪,更何况象宝玉这样一个重恋痴迷,极至性情之人!?可见,家境人物的云泥之变对于宝玉而后的影响打击又更胜甚多了。痴性如斯,便早为其之后的撒手出家埋下了重重的伏笔若他人得宝钗之妻,麝月之婢,还焉能弃而为僧?叫人感慨悲悯之余亦更信服。
二。灵周年庆贺词
有人说宝玉之灵多半依于那块通灵宝玉,我觉得不尽然,其赤瑕宫神瑛侍者也实非寻常之辈了。
在愚看来,宝玉的灵多体此刻他的不俗之上,一如探春所言的,其眼光甚奇雅。
另外,虽然他最不喜读书,更厌那些仕途经济学问之人(这应是作者对于时政的不满使然),然每每必遭父亲责斥,姐妹箴劝,可他愈更腻烦,但大观园论景题名一章中,宝玉的灵意慧才更显露无疑,可见,宝玉性散,随性任为,喜无拘束,其灵性发挥是很有赖于兴趣之合意的,从其写给晴雯的悼词中亦可见一斑。如此灵性,若一贯强力压制,实非可取之道。惟有黛玉深知其性,但总欠机缘,读来更耐人寻味。
而宝玉用在闺中女儿间的心思却如满似诚,其灵秀之处更多伴裙钗间而出,而其也实招女孩喜爱。只是他的灵意多半是无心之发,于人也无务必之益。确切讲,真真属于性空灵罢了。
三。顽
宝玉顽劣异常,大家都看在眼里的。这应是此人物塑造的成功之处:以他的年岁,连个临家孩童都玩闹异常,况他万般宠溺集一身之人?宝玉的顽,让其形象更真实,也更生动亲切,同时也更具感染力了。
人非圣贤,宝玉更有其愚顽不化之性,然他最恶人劝,这是他通生一大病。直叫人慨叹且无奈,孰不知,他的坚顽固意实令身边多少痴心尽爱之人操心费意。但如若非如此,袭,钗等人的深大贤能却也是无从可表的了。
四。呆
易忘情,是宝玉的又一大特征,尽管在别人眼中换做了呆气。
三十五回中两个婆子的谈话中可见一二,其说宝玉是:外像好里头糊涂,中看不中吃的,果然有些呆气。自己烫了手,倒问人疼不疼。又如说:听见他家里许多人抱怨,千真万真的有些呆气。大雨淋的水鸡似的,他反告诉别人`下雨了,快避雨去罢。又如:时常没人在跟前,就自哭自笑的,看见燕子,就和燕子说话,河里看见了鱼,就和鱼说话,见了星星月亮,不是长吁短叹,就是咕咕哝哝的。。。等等,如许谈论只是俗人眼中的看法罢了。孰不知此实乃宝
玉不俗常人之大灵性:他虽出身显贵,但心底里却深知其世间万物之存在绝非易事,而自己与人待物是以为何?人与人之相处其第一要义乃非自保或者争斗,而是能彼此间予以慰藉,如此方不亵这妄生一世。
这亦是宝玉的可爱之处。
五。乖
虽然平时顽劣,但在长辈或外人面前,宝玉还是很知礼乖顺的,这也是他受长辈们宠的又一大原因。
第五十六回中贾母与甄家来的两个婆子谈话中可知端的:时贾母笑道:可知你我这样人家的孩子们,凭他们有什么刁钻古怪的毛病儿,见了外人,必是要还出正经礼数来的。若他不还正经礼数,也断不容他刁钻去了。就是大人溺爱的,是他一则生的得人意,二则见人礼数竟比大人行出来的不错,使人见了可爱可怜,背地里因此才纵他一点子。若一味他只管没里没外,不与大人争光,凭他生的怎样,也是该打死的。
其原故,何尝不有依于其先生灵性?
六。僻
宝玉的偏僻之处,也着实不少。
如他那一干有关男孩女孩的偏僻论断;又如他喜红,爱香,好吃胭脂等僻病。也大都是抬不上桌面的。然情由性生,他如此乖僻性格生出这些乖僻习惯也尚可明白,每每表现出来之时,料定不能有长辈外人在侧,而此中行为表现也便完全是其真性情的自然释放了。
七。轻
毕竟是少年心性,宝玉的性格之中还是
有很多略显轻佻、随性的孩子气的,尤其应对黛玉,每每言语造次,情急之处更冲动,场面之缠绵激烈,让人牵心不已。但殊不知,其与黛玉,晴雯等人的华彩场合却也多始于这轻随急噪的孩子气的。
而此轻亦有自轻之意,由于己是男儿身,他便自认是混物。然宝玉在姐妹间向来都是谦勉诚切的,对于女孩的钟爱,可谓能疼即疼,能让便让,在常人眼里看来竟是没有一点刚性。然,本书其旨便是描述闺中各色裙钗之锦华灵秀,若主角都这般无所谓,不以为然,那反倒令人不解了吧。
精选阅读(二):
贾宝玉的性格特点分析
贾宝玉性格的核心是平等待人,尊重个性,主张各人按照自己的意志自由活动。在他心眼里,人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男性,亲近和尊重处于被压迫地位的女性。他说过女儿是水做的骨肉,男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽,见了男子便觉浊臭逼人。与此相连,他憎恶自己出身的家庭,爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物。这实质上就是对于自己出身的贵族阶级的否定。同时,他极力抗拒封建主义为他安排的传统的生活道路。对于封建礼教,除晨昏定省之外,他尽力逃避参加士大夫的交游和应酬;对封建士子的最高理想功名利禄、封妻荫
子,十分厌恶,全然否定。他只企求过随心所欲、听其自然,亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。我此时若果有造化,趁着你们都在眼前,我就死了,再能够你们哭我的眼泪,流成大河,把我的尸首漂起来,送到那鸦雀不到的幽僻去处,随风化了,自此再不托生为人,这就是我死的得时了。贾宝玉受时代的局限,找不到现实生活的出路,他要摆脱贵族社会桎梏,而又不能不依附贵族阶级。这就使他的思想性格具有杯具性的严重矛盾。他的理想无疑是对封建主义生活的否定,却又十分朦胧,带有浓厚的伤感主义和虚
无主义。
精选阅读(三):
贾宝玉的性格特点和他的恋爱婚姻杯具
对于《红楼梦》,向来有人认为有两个主题,一个是写贾宝玉的恋爱婚姻杯具,一个是写封建统治阶级家庭的崩溃。我是不一样意这种看法的。这不象鸡蛋那样,可能有双黄蛋,它是一个黄,一个主题。《红楼梦》主要是透过主人翁的恋爱婚姻杯具,说明产生这个杯具的客观原因。作者的认识潜质十分高,在中国古代小说中,是继《水浒传》后的又一个高峰。首先不是正因《红楼梦》的技巧好,不是正因作者有非凡的艺术才能,而是正因认识潜质高,看问题跟人家不一样。他看出这个恋爱婚姻杯具不简单,根子扎得很深
,很广。为了交代客观的社会根源,有必要描述社会环境,描述家庭及其内部的斗争。作者就是透过社会环境来表现贾宝玉的恋爱婚姻杯具的,因此不是两个主题。假如把以家庭为主的社会环境同恋爱婚姻杯具割裂开来看,就会削弱《红楼梦》的主题思想,削弱对作者伟大认识潜质的估价。
讲到恋爱婚姻杯具,并不是一个杯具,而是两个杯具,一个是贾宝玉和林黛玉的关联,这是恋爱关联,这个恋爱是个杯具,这个杯具说明的是一种社会问题;另一个是贾宝玉和薛宝钗的关联,这是婚姻关联,这个婚姻也是个杯具,这个杯具同贾、林的恋爱杯具有不一样的好处,说明了当时社会另外方面的问题。这两个杯具以贾宝玉为中心,作者从这两方面来挖掘杯具的根源:一是从客观的社会环境方面,一是从当事人的思想性格方面。作者对人物性格论掘得很深,在这方面,无论中外的古典文学,都还没有能超过《红楼梦》的。国际上也承认这一点,推崇为经典杰作。唯其性格挖掘得深,对杯具的根源也交代得深。另一方面是客观原因和社会环境。这个客观原因和社会环境联系得很广,也挖掘得很深。唯其对社会环境描述得广泛而深刻,对杯具根源也就挖掘得深刻。话是这么说,但不好引起误会,以为杯具的根源有两个主观原因和客观原
因。在哲学上讲就是所谓二元论。正因当事人的性格也是客观环境养成的,作者一方面描述性格,同时就描述产生这些性格的社会原因。因此,归根结蒂是一个原因,即社会原因。人是社会中成长起来的,人的思想性格也是在这个社会环境中培养起来的。
贾宝玉、林黛玉、薛宝钗都是《红楼梦》的主要人物,而贾宝玉更是中心的主要人物。那里,我们先来谈一谈贾宝玉的思想性格。
贾宝玉的思想性格,是在他的特定的环境中构成中一步步地发展的。贾宝玉性格的要点是什么?我认为就是平等待人。在封建社会里,男性有特权,统治阶级以男性为主。一方面是以男性为中心的统治阶级压迫者,一方面是被统治阶级被压迫者。在《红楼梦》中,后一方面的人主要就是一些女孩子,大大小小的丫头们。在这两方面的矛盾斗争中,贾宝玉是坚决站在被压迫者一边的:同情她们,爱护她们,平等地对待她们。贾宝玉应对的是一个阶级斗争的环境。《红楼梦》写的是日常生活,但透过这个日常生活,反映了家庭骨肉之间尖锐的阶级斗争。所谓杀人如草不闻声,宁荣二府中是充满了血债的。没有枪,没有刀,但是不知逼死了多少人,这些人都是阶级斗争的牺牲品。贾宝玉从小就说这样的话:女儿是水做的骨肉,男生是泥做的骨肉,我见了
女儿就清爽,见了男子便觉浊臭逼人。这是客观环境在一个聪慧敏锐的小孩子头脑中的反映。客观环境使他感觉到男生的肮脏,而处于被压迫地位的纯洁善良、天真活泼的女孩子,则对他有很自然的影响。正因贾宝玉从小在这些女孩子中长大。这些姑娘都是城市和乡村中劳动人民的女儿。同贾宝玉最亲近的几个丫头,比如袭人,就是城市贫民的女儿,家里穷,没有饭吃,几两银子卖给了贾家。又如
晴雯,连她父母是谁都不知道,是赖大家买来作为礼物送给贾母的。这些是外面买来的。还有一种丫头属于家生子儿,是一世世代代的奴才。例如鸳鸯的父母亲都是贾家的奴才,鸳鸯的父亲在南边给贾家看房子,鸳鸯的母亲死了,想回家去看一看都不可能。另外,还有从苏州买来的唱戏的小演员,如芳官、药官、葵官等等。这些女孩子在大砚园中占了绝大多数。不管这些丫头们的性格怎样,思想上受封建阶级的影响也有深有浅,但是她们的客观条件是共同的:第一,她们都有一个悲惨的充满血泪的身世;第二,都处于被奴役的地位,生命毫无保障,要把你配小子就配小子,逼死了就抬出去埋掉;第三,未来的命运不可捉摸。贾宝玉从小受她们照料,在这些被压迫的劳动人民的女儿身边长大。过去有人认为贾宝玉的性格没有什么进步的
地方,成天跟女孩儿厮混,是个淫棍;此刻这样的意见少了。但是还有人怀疑,说贾宝玉生在富贵之家,从不参加社会活动,又怎样能产生进步思想?他们忽略了贾宝玉身边绝大多数都是被压迫的丫头,而且多是不顾一切敢于起来斗争的丫头。统治者不把这些丫头当人看,甚至看得连鸡犬都不如。而贾宝玉却尊重她们,同情她们,爱护她们,平等地待她们,在两相对立的矛盾斗争中,坚决地站在她们的一边。对于
统治阶级认为最卑贱的人,贾宝玉却评价极高,看到她们品德的美。这是两百年前中国封建社会中不大可能有的进步思想,是曹雪芹塑造出来的理想的典型。对于士大夫,贾宝玉最瞧不起,斥之为禄蠹,他就乐意跟丫头们在一齐。本来丫头是服侍他的,结果成了他服侍丫头,丫头们骂他,他也不生气。晴雯就骂过他:你这个人一天不忖你几句就过不去。贾宝玉否定自己出身的阶级,例如初会秦钟,他就痛恨自己为什么生在这侯门公府之家。他认为女孩儿最珍重,男生都是浊物,这种偏激的感情在当时环境下是了不起的进步。作者以极大的热情描述这样一个贾宝玉。在两个对立的阶级中,贾宝玉坚决拒绝站在统治阶级这边,而且把自己的恋爱婚姻问题,同这些女孩儿的生活幸福问题相联在一齐。
封建统治者从小就给贾宝
玉安排好了一条封建主义的道路。贾宝玉拒绝往这条道路上走,越长大越坚决。他厌恶科举,厌恶所谓经济学问,愿意同被压迫者死在一块。他企图整个否定封建主义的道路,他的那套思想破坏了封建主义的社会秩序,因此他一点不讲究封建礼法。怡红院中要是没有外人,关起门来是一个自由民主的天地,虽然袭人有时不免劝说几句。六十三回寿怡红群芳开夜宴,写小姐们走后,丫头们脱了大衣服,胡乱地混坐一齐,毫无顾忌地吃喝玩乐起来。半夜三更,大家喝醉了酒,笑的笑,唱的唱,简直无法无天。脂砚斋评道:吃酒没有这样吃的,祝寿也没有这样祝的,这是怡红院的特殊风俗。贾宝玉这样的进步思想已经构成了体系:他不是偶然的平等待人,也不是偶然的同情和爱护被压迫者,他否定礼教,否定科举,否定整个的封建制度,他的性格要点,是初步的民主主义者的性格和思想的具体表现。他的初步民主主义思想,不仅仅是口头上说了,而且也表此刻日常生活的行动中。这在两百多年前的封建时代,不能不说是一个崭新的人物。他不一样于古代的具有民主性的人物性格,也不一样于具有民主思想的人物性格,而是具有初步民主主义思想的崭新的人物。在《红楼梦》以前的文学中,无论是戏曲和小说,都没有这样
成系统的
进步人物。在历史上,明末清初有一些杰出的思想家,具有初步的民主主义思想,但是也没有象贾宝玉那样的行动。作者以他敏锐的感觉,进步的思想,概括了自己的生活经历,寄托了自己的全部理想,创造出了这样一个光辉的新人的典型。两百多年来,《红楼梦》脍炙人口,一向为读者所喜爱,首先不是正因艺术技巧高,而是由于作者有高度的认识潜质。他能够从日常的现实生活中挖掘具有深刻好处的东西,经过观察、体验,创造出全新的典型。作家的伟大也在于此。
由于贾宝玉具有初步的民主主义思想,决定了他必须爱林黛玉。林黛玉的性格又是怎样?作者写得很简单扼要。林黛玉出身于没落贵族,她的祖上是侯爵,清制侯爵袭三代,传到黛玉的祖父时皇上加恩增袭一代,到林如海就没有世袭,是真正的科举出身,书香门第。作者写林如海就是为了写林黛玉。写林如海是个正派的读书人,夫人亡故后也不再续娶,膝下只有一个独养女儿。子孙不盛,这在封建时代是个严重问题。林家没落,子孙不盛,唯一的姑娘只好送到外婆家去。外婆家但是个国公府,公爵在贵族中仅次于王,门第显赫。第三回写林黛玉初进贾府,这个小姑娘全身的每个神经细胞都竖在那里,紧张得要命,唯恐被人家耻笑,不敢多走一段路,多说
一句话。谁叫她出身门第低微呢。
不久,林如海也病死了,这时的林黛玉就变成一个一无所有的孤女,同丫头们没有什么两样。这样一个身世和经历的姑娘到了贾家,就自然地构成子一个同贾家环境相对立的性格:生性好疑,脾气很大,说话很尖锐,动不动流眼泪,随时随地警惕着,怕被人瞧不起,怕被人踩在脚下。假如林黛玉没有外婆,就会同甄士隐的女儿英莲一样。脾气大也好,流眼泪也好,都是她的斗争形式,表现了她的性格同所在环境的矛盾对立。
作者安排了一个很突出的情节葬花,来描述林黛玉的性格。林黛玉从落花联想到自己的身世,花象自己一样的纯洁美丽,而自己所处的环境象污泥一样的肮脏,花谢了终究要落到污泥里去,因此怜花就是自怜,葬花就是自葬,写葬花就是写林黛玉的性格要点,经过场面的烘托和情节的概括,把林黛玉的性格突出地描述出来了。薛宝钗不会去葬花,史湘云也不会去葬花,她们没有这样的感触。只有林黛玉这样身世、处境和性格的人才会去葬花。
对处在被压追地位的女孩子的广泛同情和爱护,是贾宝玉的初步民主主义思想的重要环节,他把对被压迫的女孩子的深刻同情集中起来,倾注在林黛玉身上,结成生死不渝的感情。能够这样说,贾宝玉对被压迫者的爱护和同情,是他
和林黛玉生死不渝的感情的思想基础和社会根源。这说明他爱林黛玉是从民主主义思想出发的,是以民主主义思想作基础的。就有人感到个性,为什么贾宝玉要爱林黛玉,身体瘦弱,有肺病,脾气又大,哪一方面也比不上薛宝钗。他们不了解这一点,即贾林二人的感情是有思想作基础的。在《红楼梦》以前写感情的小说很多,但从来没有写以思想为基础的感情。贾宝玉同林黛玉感情的成熟阶段,也是贾宝玉思想的成熟阶段。这能够拿第三十二回诉肺腑心迷活宝玉为标志。这一回开始写史湘云受了薛宝钗的影响,也来规劝宝玉,要他别老在女孩子队里鬼混,也该会会这些为官作宦的,谈讲谈讲那些仕途经济。宝玉听了立刻说:姑娘请别的屋里坐坐罢,我那里仔细腌臜了你这样知经济的人。闹得史湘云下不了台。我们知道贾宝玉最尊重和体贴女孩子,但是在这种关键问题上,他却毫不留情面。下方袭人之后说:上回也是宝姑娘说过一回,他也不管人脸上过不去,咳了一声,拿起脚来就走了。宝姑娘的
话也没说完,见他走了,登时羞的脸通红:说不是,不说又不是。幸而是宝姑娘,那要是林姑娘,不知又闹得怎样样、哭得怎样样呢!宝玉之后说:林姑娘从来说过这些混帐话吗?要是她也说过这些混帐话,我早和她生分了。这就是贾宝玉
的原则性,一点儿也不含胡。这些话正好被黛玉无意中在门外听着,心里又惊又喜,又悲又叹,不好意思进来。之后宝玉出门,赶上黛玉,倾诉肺腑,这时,他们的感情到达了白热的地步。作者描述他们感情的成熟,同贾宝玉的思想成熟是一致的。这种以思想为基础的感情是古代文学中从来没有的。张生爱莺莺,梁山伯爱祝英台,他们的思想基础是什么,谁也不知道,他们就是一见倾心;而贾宝玉是爱林黛玉的思想,身体差一点,脾气坏一点,这没有关联,首先要思想好。林黛玉身世飘零,一无所有,这是她为贾宝玉所同情的客观处境,林黛玉心灵的纯洁,在贾宝玉看来就是美。林黛玉的思想性格中具有广泛而深刻的社会因素,作者写林黛玉不是孤立的一个人,而是概括、集中了使贾宝玉感动、同情和爱护的女孩子们的客砚要点和主观要点。因此,他们的感情是根深蒂固的,生死不渝的。
同贾宝玉一样,林黛玉的性格一方面有民主主义,另方面还是有局限性。鲁迅先生说过,一个人不可能抓住自己头发离开地面,在封建主义的思想体系下,有些东西她是无法摆脱的。贾宝玉有感伤主义,他对前途不是很有信心。林黛玉更是如此。我们不能把封建思想的束缚仅仅看作是外在的,在林黛玉的头脑中还有严重的封建思想。他们
热烈地进行自由恋爱,迫切地要求婚姻自主,但是仍旧等待着家长给他们订婚。有人说怡红院、潇湘馆的财物不少,为什么不收拾收拾跑掉了我们说,他们思想中有落后的一面,受它紧紧的束缚,他们不会跑,也不可能跑。存在决定意识嘛!如果问这是阶级的局限,还是时代的局限,我们说两方面都有,而主要是阶级的局限。林黛玉实际上在搞恋爱,但是口头决不承认,贾宝玉一说我们在相爱,她立刻生气,放下脸来斥责宝玉。尤三姐就不是这样,她公开声明婚姻要由自己作主,对象要由自己选取。智能这个小尼姑,除了封建束缚外,还有一层宗教束缚,但是她就敢私奔到秦钟家里去。至于林、贾二人,不但不敢私奔,而且连想也不会想的。因此我们说主要是阶级的局限。林黛玉虽然是个一无所有的孤女,但是还有一个外婆,过的还是小姐的生活,封建小姐自尊自贵的意识还是很浓厚的。自己束缚自己这就是
林贾两人感情杯具的思想原因。当然,在那样的条件下,这一感情杯具还是值得我们同情的,它具有着深广的思想好处与社会好处。
对于薛宝钗,作者同样写得简单扼要。她家是皇商,给皇帝当买办,在封建时代,商人没有社会地位,薛家虽然是皇商,但作为豪门,政治地位此不上贵族。《红楼梦》中贾史王薛四大豪
门,薛家排在最后,大概也正因政治势力差。作者写薛家,首先写薛蟠为争英莲(之后改名香菱)打死冯渊,出了人命。书中轻描淡写,好象化几个钱就可完事。其实也要看具体状况。封建社会的官府草菅人命,视为常事,但你得有政治势力做靠山,不然还是要偿命,弄得你家破人亡。因此薛家母子三个薛姨妈带着宝贝儿子加上薛宝钗,要进京去投奔贾家。不这样做,之后贾雨村就不会徇私断案。书中写薛蟠进京有四条原因:一来送妹候选;二来望亲;三来亲自入都销算旧帐,再计新支;四来游览上国风光。对薛蟠的性格我们是完全了解的,他不可能有这样一套精密的想法。第一条送妹妹候选,他不会有这样高明的主意;第二条探望亲戚,他不会关心这些事情;第三条整理店务,更不放在他心上;倒是最后一条游览上国风光才是他真正的意图。头三条都不是薛蟠的主意。因此要上京,是薛家的家庭现状提出的要求。送薛宝钗候选就为争取政治势力。在封建时代,一般善良的父母都不肯把自己女儿往深宫里送,牺牲女儿的终生幸福来谋求富贵。《聊斋志异》中的《
竇氏》、《刘夫人》以及川戏《拉郎配》都写了这方面的情形,为了逃避选入深宫,硬把十一二岁的幼女往外送。薛家却不是这样。作者写这一条就是贬薛家,同时也点出薛家的阶
级本性他们缺乏政治势力,此刻闹出人命案,迫切要求政治势力的支持和庇护。关于候选的事,以后撇开不提了。姨妈是控制不住也依靠不上薛蟠的,薛宝钗才是薛家的灵魂和主宰。薛家如果没有薛宝钗,很难想象将怎样办。因此薛宝钗是不能真的进宫去的。到了北京,薛家投奔贾府,很快他们就发现国公府也挺不错,尤其是有贾宝玉这样一个有期望的人。
薛家在京中有很多房子,本来,完全能够住到自己家里去,俗语说,探亲不如访友,访友不如住店,自己家有漂亮房子,为什么非跑到贾家去住?而且简直是赖着不走!作者先把他们安排住在梨香院,呆了一个时候,又把他们迁到东北角上另一个小院子去,让出梨香院给从苏州买来的十二个唱戏的女孩子住。作者写薛家住在贾家的前后情形,连搬了一次家也不漏掉,实际上是暗示薛家不肯走:你把我安排在梨香院住,我没有意见;你要我搬出梨香院让给唱戏的女孩子住,我也不生气。林黛玉起反感的东西,正是薛家迫切需要的东西。林黛玉深深感到被政治势力压得慌,而薛家则时时刻刻在争取。
那里提个问题,贾宝玉那块玉,作者硬要写成从妈妈肚子里带来的,这是神话,我们没有办法。那么你写薛宝钗的金锁又是哪里来的?他一会说是和尚给的,一会儿又说那锁上的八个字
是和尚给的,又说什么命里注定务必有玉的才能配。我们知道,只有贾宝玉才有玉。又如,作者写薛宝钗从小不爱花儿粉儿,平常穿半新不旧的衣服,连周瑞家的送去宫花她都不好,转送给了别人,但是那把沉甸甸的金锁,为什么老是挂在胸口?薛宝钗自己也说冷冰冰的。第八回写宝玉宝钗二人互看玉锁,宝钗拿着那块宝玉,把莫失莫忘,仙寿恒昌八个字念了一遍又一遍,旁边莺儿之后说:这两句话,倒象和姑娘项圈上的两句话是一对儿。宝玉原来不知道有金锁这回事,听莺儿这么说,才要求薛宝钗给他看看金锁。这一回在脂砚斋八十回本中叫做看金锁姻缘微露,实际上就是求婚。在封建社会,从没有女家向男家求婚的,何况林黛玉来在薛宝钗之先,同宝玉的成情很好,又是贾母的外孙女。因此,非得让自己姑娘有把金锁,扬言务必有玉才能配亲,并且还要找机会显露这把锁,这不是求婚是什么?
有人说,薛宝钗一脑袋的封建思想,是个典范的封建淑女。我不一样意这样的意见。且看《红楼梦》如何描述。在二十二回以前,作者写薛宝钗老是跟着宝玉转,每当贾宝玉、林黛玉在一齐时,紧跟着总是宝姑娘来了,用北京的土话说,叫做夹萝卜干儿。论理,象宝钗这样的人,就应成天跟着李纨、迎春、探春、惜春等人才是,此刻
成天跟着宝玉转,这又算得个什么封建淑女!当然,我不是说薛宝钗就没有资格同贾宝玉恋爱,但你不好嘴上一套,心里又是一套,搞得贾宝玉很腻烦。此如有一次贾林两人正闹别扭,宝钗在旁不走,宝玉就撵她去陪贾母打牌。贾林两人有一阵子老是吵嘴,而且越吵越凶,主要的矛盾就是金玉良缘之说,许多吵闹都是从这引起的。
从二十二回起,状况有所变化。贾母喜爱薛宝钗稳重和平,要给她做生日。这天王熙凤问贾琏按什么样貌做生日。那里作者怕读者不注意,正因书中写过生日的事情很多,点明这不是普通做生日,而是贾母看中了宝钗,因此这个生日就有特殊好处。
到二十八回,薛宝钗开始有主意了。她不再老是跟着宝玉走,她有意识地讨贾母等人的喜爱,贾母要她点菜。她就点老太太爱吃的甜食;要她点戏,她就点吉利热闹的戏。元妃发出灯谜来让大家猜,明明很简单,她偏装猜不着,东猜西猜,最后才猜出来,这也是为了讨大家喜爱。二十二回前,她只讨贾宝玉喜爱,这时则左右开弓,要两面派,既讨贾宝玉喜爱,又想方设法讨家长喜爱。讨贾宝玉喜爱主要是显示自己的才学,让宝玉佩服她。
二十八回以后,薛宝钗又发展到另外一个阶段。她不可能两方面都讨好:家长喜爱她,贾宝玉就不喜爱她;讨好了家长,就不
能讨好宝玉。这一回写元春送礼物,送来的东西宝玉同宝钗的一样。宝玉问:怎样林姑娘的倒不一样我的一样,倒是宝姐姐的同我一样,别是传错了罢?袭人回没有错,都是一分一分的写着签子的。那里作者告诉读者,这份礼物有其特殊好处,就是透过给礼物订了婚,只是没有明白宣布而已。这个地方也要对薛宝钗怀疑怀疑。果真是一个封建淑女的话,拿到这份同宝玉一样的礼物就就应害羞。她多的就是一挂红麝串,照说就应装进箱子里不拿出来,何况当时正逢炎夏,宜于戴翡翠、玛瑙之类的光溜溜的饰物,她却公然戴上一挂挺不舒服的红麝串,毫不害羞,反而自豪。这无异于当众炫耀自己的胜利,夺得了锦标。一上来跟着宝玉转,然后又两面讨好,最后就一边倒,再不怕你贾宝玉不喜爱我。在二十八回前,薛宝钗没有批评过贾宝玉,从这时起,她就政于进忠言了。葬宝钗是实利主义者,什么事情对自己有利就干,这时她已没有顾忌,开始批评贾宝玉,一边倒向封建主义的怀抱中去。
《红楼梦》前四十回,主要写贾宝玉和林、薛二人的恋爱关联和婚姻关联。贾宝玉同林黛玉的恋爱关联是一条路线,贾宝玉同薛宝钗的婚姻关联是一条路线,前者是民主主义的道路,后者是封建主义的道路。究竟走哪一条道路,要求贾宝玉作出
抉择,那里二面也反映了阶级斗争。
原先,林黛玉同贾宝玉的关联也是有斗争的。贾宝玉有进步思想,但是出身富贵之家,公子哥儿的习气很重,这两种东西在贾宝玉的身上是并存的,是一步步地克服和发展的。林黛玉对贾宝玉的公子哥儿的缺点不能容忍,加上金玉良缘的问题,因此产生矛盾。在前四十回,我们看到这两个人老是闹别扭,越闹越严重。作者写他们二人关联的发展是高度现实主义的:由最初的青梅竹马发展到有意识的搞感情,最后发展到成熟,诉肺腑之后矛盾解决,他们从此再也不吵架了,但是两个人又应对了环境的矛盾,象大山一样矗立在面前,无法逾越过去。
写薛宝钗同贾宝玉的关联也是一步步地发展的:最初跟着宝再转;然后左右开弓,两面讨好;最后一边倒。薛宝钗在环境方面取得完全的胜利,但是贾宝玉不喜爱她,她也一点没有办法。薛宝钗跟统治势力方面越处得好,越没有办法叫贾宝玉爱她。
以上两条线在书中是同时发展的,而作者的倾向性十分鲜明,常常透过具体情节来表达自己的爱憎。例如三十六回写宝钗正帮袭人绣花,宝玉在梦中喊骂:和尚道士的话如何信得!什么金玉姻缘,我偏说木石姻缘!这意思是说,他只知有林黛玉,不知有薛宝钗。作者有意透过宝玉说梦话否定金玉姻缘,让薛宝钗亲耳听
到。这说明作者对处在被压迫地位的林黛玉充满了同情。
这两条路线写到那里,构成僵持的阶段,家长的倾向性很明确选中薛宝钗,不好林黛玉。但是,作为贾府最高权威的贾母,又犹豫不决,一向拖着,不肯公开宣布。贾母这个老太太不大思考别人,只思考自己的享乐,是个极端利己的享乐主义者。正正因如此,把个贾宝玉娇惯成这样,没有贾母的庇护,贾宝玉的思想是构成不起来的。当然,贾母不是民主主义者,她是封建主义者,封建主义发展到最后产生极端利己的享乐主义,自己破坏自己,挖封建主义的墙脚。贾母在她的享乐生活中,不能不思考自己钟爱的孙子宝玉的意志。贾母不是一个胡涂的老太太,脑子清楚,眼睛很亮,深通世故,经验丰富,透过多年的观察,宝玉和黛玉的关联她完全知道。尤其是透过紫鹃试宝玉一节,宝玉一听黛玉要回苏州去,立刻就发疯了,这使得贾母更加心中有数。宝玉不能没有林妹妹,他们的关联是有思想基础的,不可动摇的。在这样的状况下,很难设想贾母唯一宠爱的宝玉婚姻生活不幸福、而她仍能持续自己的享乐生活。她不能不思考这一点。再说黛玉是她的亲外孙女。摆在次要地位,她也要思考思考。于是表现了举棋不定:照她的本意就是要订薛宝钗,思考到孙子和外孙女的具
体状况,又不敢立刻决定。总之两方面她都要思考。有人认为贾母不会去思考
两方面,我的看法不一样。封建时代的老太太,为了宠爱自己的孙子,作出某些容让和迁就的状况是有的。因此,我们说写到那里构成了僵持局面:家长方面不放薛宝钗,贾宝玉不放林黛玉。本来贾宝玉不必须非要林黛玉不可,此刻则构成了一种力量,坚持不下,要死一块儿死,要活一块儿活,达种现象是很有社会好处的。
从这时起,作者就把恋爱关联和婚姻关联的线索摆到次要地位。正因家长不能解决这个问题,当事人也不能解决这个问题。写宝玉、黛玉、宝钗三人的关联,写各个人的主观因素,都只能到此为止,正因婚姻问题的最后解决不决定于个人的爱憎。于是作者掉转笔头,用主要的笔墨来写环境。从书中能够看到,第四十回以后就不大写感情,贾宝玉见了林黛玉好象没话好讲了,或者有一肚子话不敢讲,怕损害了林妹妹的自尊心。林黛玉对贾宝玉也是一样,见了面就含着眼泪,默默无言。
从四十回起,作者用很多笔墨写了一系列的故事情节和场面,来反映和刻划环境,那里不能一一地讲,总括起来,有这样几个问题。
第一,写贾家经济上的枯竭。贾家的经济状况,原来就已经不宽裕了,奢侈挥霍,收入少,支出多,到这时更是急转直
下,几乎无法维持下去。例如当家人透过鸳鸯把贾母的金银器皿偷出去典卖,用来偿付债务。又如王熙凤病了,要吃人参,东寻西找,拿出来的不是参须,就是年久失效的坏参。这个情节揭示了贾家经济上的困难状况。这方面,薛宝钗很在行,她说临时到外面买人参容易碰上假货,推荐透过她家店铺的内部关联去买。这些方面,薛宝钗长袖善舞,深得贾家的欢心。你贾家枯竭,我薛家有钱;我看中你贾家的贵,你看中我薛家的富。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出,在封建贵族家庭,娶妻乃是一种政治的行为。(单行本第七四页)这话说得深刻极了!薛宝钗追求贾宝玉就是一种政治行为,而贾家看中薛宝钗也是一种政治行为解决经济困难,维持门面。
第二,写各方面矛盾的爆发。压迫者和被压迫者的矛盾是始终存在的。到这时,统治阶级内部的矛盾,也越来越显著,越来越突出了。照封建社会的规矩,就应是长子掌权,长媳管家,就贾家说,就应是贾赦掌权,邢夫人管家。但是,作为最高统治者的贾母不喜爱老大,偏爱老二,硬把贾赦摆在那边屋子里。因此,贾赦和贾母有矛盾,见了母亲有一肚子牢骚,中秋节说笑话还讽刺妈妈偏心眼,惹得贾母生气。由于贾母喜爱贾政,就叫王夫人掌管家务。王熙凤是邢夫
人的儿妇媳,本来也就应在那边的,但是由于贾母偏爱,又是王夫人的内侄女,就到这边来当家。这些关联就十分复杂,母子之间,婆媳之间,妯娌之间都存在着矛盾。傻大姐拾了个绣春囊,胡里胡涂地交给了邢夫人,邢夫人拿到这个东西,觉得这可了不得,郑重其事地转送给王夫人。这是什么意思?邢夫人有满腔不平:就应我管家的,却叫你管家,看,你把这个家管成什么样貌!其实,在贵族之家发现一个绣春囊又有什么了不起,邢夫人无非借此机会打击王夫人。再说王夫人,如果心里没事的话,把绣春囊烧掉也就完了。她不是这样,而是立刻大张旗鼓地搜检大观园,并且特意让王善保家的参加,正因她是邢夫人的陪房,叫她去检查,等于是请邢夫人自己去检查。这种钩心斗角
就是搞政治斗争。搜检大观园本是统治阶级内部的矛盾,但是,随着事态的发展,矛头却转向被压迫者,正因实际受害者还是那些当丫头的女孩子。司棋牺牲了,晴雯也牺牲了,四儿、芳官等人一个个地被撵出去了。封建主义的气焰大为猖狂。之后,作者写到当这些当家人不在家时,被压迫者起来挣扎反抗,大观园里到处打架,吵翻了天。例如勇于反抗的芳官与养母吵架,紧之后又有芳官、葵官等人与赵姨娘打群架,等等。这些状况说明,封建秩序已
经无法维持了,王熙凤的权势在各种各样的矛盾中垮下来了,弄得王熙凤得了病,达个病主要是政治病维持不住统治地位。于是乎有探春理家。封建社会由姑娘管家是很少有的,这时候实在没有办法了,才由探春出来临时主持,搞个薛宝钗在旁边帮忙。这是王夫人的主意。让薛宝钗来帮忙,家长的意图是清清楚楚的。由于内部各种矛盾爆发,封建主义的统治地位不能维持了。试问谁能够继承王熙凤来维持统治?林黛玉是不行的,只有薛宝钗行,所谓薛宝钗小惠全大体,她向来是有办法的,只有她能够代替王熙凤来维持摇摇欲堕的统治。选取谁的问题,最后不能不落在薛宝钗身上。
第三,贾宝玉走什么路子的问题。一个人失足落水,他还是要用一切办法来挽救自己,据说淹死的人常常两手紧紧抓着泥草,证明他临死前经过一番挣扎。没落了的阶级不会自动退出历史舞台。此刻贾家要完蛋了,唯一的指望是贾宝玉,要他走封建主义的道路,才能维持贾家的门第。那么,什么人能够帮忙贾宝玉走封建主义的道路?是林黛玉,还是薛宝钗?我们说,只有薛宝钗能够扶持贾宝玉走上封建主义的所谓正路。
关于《红楼梦》所写的环境问题,我们不多讲了,就凭以上三条,不难明白为什么非选取薛宝钗不可。作者没有把贾宝玉和林黛玉的
恋爱杯具的根源,简单化地看成决定于家长个人的好恶。解放初期越剧舞台上演的《红楼梦》,就把这个问题简单化了,仿佛贾林二人的恋爱杯具,完全是凤姐在中间出坏主意造成的。曹雪芹不把原因完全归结到家长个人身上。家长个人有他的意图,但不能决定,最后决定的是具体形势。贾家经济枯竭了,统治不能维持,后继无人。薛家有钱,薛宝钗能接替王熙凤,又能帮忙贾宝玉走上封建主义道路。因此,贾林的恋爱杯具根源,是由封建统治阶级的客观形势决定的,这样来认识,社会好处就大了。再看透过环境描述揭示出来的统治阶级的一系列问题,包括道德品质的败坏堕落,这些问题都不是一朝一夕出现的,而是长时期构成的,它不是普通的伤风成冒、头疼发烧,而是已经病入膏育。透过这些描述,把封建主义制度的罪恶和衰朽的特点全部端出来了。这是封建主义末期的形势,表面强大,内里已经腐烂透顶。这是贾林二人恋爱杯具的根源。
对贾宝玉同薛宝钗的关联又怎样看?照常理,封建社会的一个公子哥儿,爱上一个姑娘,家庭不一样意,用欺骗的手段给他娶了另外一个姑娘,这个姑娘很漂亮,很有钱,又颇有才干,这个公子哥儿最初也许不高兴儿天,慢慢的完全可能得新忘旧,相安无事;甚至即使不爱她,也能
够象贾珍、贾琏那样,来个三妻四妾。但是贾宝玉不干,他必须要跑。这个结局说明在贾宝玉身上的民主主义力量虽然还薄弱,但已经构成,是新生力量,已经压不死,打不垮。你要我走封建主义道路我就是不走,你要我娶薛宝钗我硬是不干,我不能带林黛玉私奔,我能够一个人跑。跑的结果也产生杯具薛宝钗和贾宝玉之间的婚姻杯具。薛宝钗也是封建社会的牺牲品。这体现了当时的封建主义和民主主义的斗争。
恋爱婚姻问题作为个人问题,不会有多大好处,但是《红楼梦》不一样于任何以恋爱婚姻问题为主题的作品,它联系到整个社会和社会制度,鲜明地表现了被压迫阶级和统治阶级的尖锐斗事,揭露了腐朽的封建制度日趋衰亡的必然趋势,歌颂了虽然幼稚但是不可战胜的新生力量。作品的伟大,首先在于作者提出了如此重大的问题。我认为《红楼梦》的吸引人不在技巧,因此我们这天没有谈技巧。《红楼梦》的高度技巧主要也是从作家的高度的认识潜质和强烈的爱憎感情中产生的。《红楼梦》的伟大之处在那里,我们读《红楼梦》首先要学习的也是这一点。
上周,通过集体备课,执教了苏教版语文第十一册第12课《姥姥的剪纸》。作者笑源为我们描述了作者有一位剪纸技艺高超的姥姥,她手里的剪纸会说话,会传情,永远牵动着作者的心,让祖孙有了太多的回忆与快乐。
因为是和杜老师同题异构研讨,所以在她备课研讨时,我还在反复研读文本中,到底如何解读文本呢?
通过反复研读,自己对文本的确实能够深入理解体会了。于是我抓住了文末的一句话为主线,以“有声有色”为抓手,来回忆姥姥剪纸的画面以及那“清清爽爽”的剪纸声。然后,通过“刷刷”的剪纸声来串联课文的第二、第三段(因为课文的第二、第三段各有一句话含有“刷刷”)。线索有了,于是开始了教学设计。
在第一课时了解姥姥的剪纸的段落里,我抓住第一自然段,帮助学生理清三个自然段之间的关系。通过让学生寻找并反复朗读描述姥姥剪纸的语句,体会姥姥剪纸“神”在哪里,例如“要什么就有什么了,……无所不能”、“你姥姥神了,……公鸡能打鸣”、“无可挑剔”等语句,坚持以读为主,再仿说,恰当安排好“读、讲、练”,增加学生的积累,逐步将文中的好词句内化为他们自己的语言。在第二课时教学过程中,我着重引导学生感悟作者字里行间流露出的那份以剪纸为纽带的浓浓祖孙情以及作者对姥姥的深情思念,对亲人的感恩、对童年的眷恋之情。课堂中,那“清清爽爽的剪纸声”成为了课堂教学的主旋律,成为感悟作者和姥姥之间浓浓亲情的一把钥匙。
反思:
一、对于类似于《姥姥的剪纸》这样的长文本该如何处理?
高年级的课文篇目越来越长,当我深入其中的时候,总会觉得这里也好那里也好,想要借助这个文本给学生的似乎很多很多。就像《姥姥的剪纸》一课那样,这边的字词要抠一抠,那边可以想象说一说,只觉得内容太多,教不完,所以也就有了一二两课时这样的划分。但仔细想来,这样的划分却是第二课时失败的地方之一。
我想长文本短教需要找准精当的切入点,要在把握主体的前提下,提炼出一两个看似平易却能牵动全篇的问题,力求抓住“动全身”的“一发”,通过环环相扣的问题链,聚集于一点。而每篇文章“提领而顿,百毛皆顺”的关键点是不同的,需要老师的一双慧眼。
二、对于学生主体地位如何体现?
教师对教材有了较深的理解和把握之后,如何让学生也能感悟到呢?在教学中,我过度关注了教师的引领作用却忽视了学生的主体地位。在教学中也未能充分调动起学生的学习积极性,学生投入其中的状态不是很热烈,因此,在教学中如何有机地引导学生解读文本中理解,着实是个难题。
我想,范校引导我们“先学后教,以学定教”的教学理念或许正是解决这个问题的一把钥匙。在学习了杜郎口中学、天卉中学和前景学校的课堂教学理念以后,我想,我们确实到了应该在课堂教学方式上作出变革的关键时刻了。不要让课堂成为教师的展示的舞台,把我们的课堂还给学生,让那“清清爽爽的剪纸声”成为学生积极踊跃、主动学习的讨论、表达的声音。发挥学生学习的主动性,让我们的语文课堂焕发出生命的活力。
展开全文
相关推荐范文